第二十五章 本章的律例关乎以色列人在迦南的土地和产业；不只是信仰敬拜的条例，连土地占有和转让都要 听从神的指示。会幕乃为圣所，迦南地乃为圣地；由此可见，这是全地的荣耀。神制定以下律 例，表示神对迦南地具有特别权益，有权分配：I.从占有迦南地开始，每七年要有一年为安息年 （第 1-7 节）。神以此指望他们表现出不寻常的信心和顺服，他们也指望神表现出不寻常的能力 和恩典，来供养他们（第 18-22 节）。II.每五十年要有禧年：1.禧年中一切债务要免除，一切抵押 的土地要归还（第 8-17 节）。具体的指示：（1）关于土地变卖和赎回（第 23-28 节）。（2）关 于城镇和乡村的房屋，利未人的城邑除外（第 29-34 节）。2.禧年中所有的仆人和奴隶要释放。 （1）这里加入一条律例，要善待欠债的穷人（第 35-38 节）。（2）又有一条律例，要在禧年释 放所有卖身为奴、尚未赎身的以色列人。[1.]若卖给以色列人（第 39-46 节）。[2.]若卖给皈依者 （第 47-55 节）。这些条例都有道德的成份，要永远遵守，尽管按字面来看这些都只适用于犹太 人，并且只适用于他们在迦南地的时候。 安息年（主前 1490 年） 1 耶和华在西奈山对摩西说：2「你晓谕以色列人说：你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向 耶和华守安息。3 六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。4 第七年，地要守圣安息， 就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。5 遗落自长的庄稼不可收割；没有 修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。6 地在安息年所出的，要给你和你的仆 人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。7 这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食 物。」 摩西律法很强调安息日，此日成为圣日乃是一切神律例中最早、最古老的，其目的是叫人持守造 物主的知识和敬拜。这条律法不仅重提谨守安息日，还加上了安息年，令安息日锦上添花：第七 年，地要守圣安息（第 4 节）。犹太人由此得出不雅的传言，说世界被造六千年以后（在神看来 千年如一日）就会止息，永恒的安息要接踵而至：真是无稽之谈！世界末了的时日唯有神知道， 不可擅定。安息年始于九月，收割以后，相当于他们年历的七月；具体的律例是：1.播种时节， 就是紧接着收割以后，不可在地里播种，春天也不可修理葡萄园，这样一来，第二年就没有收 成，也没有果子。2.地里自产的，不可占为己有，只可留给穷人、仆人、外人和牲畜（第 5-7 节）。这年，地要守圣安息；不可耕地，也不可收割；每年一度的工在第七年要暂停，好比每天
的工在第七天暂停。犹太人说：他们直到完全征服了迦南地，才开始守安息年，那是约书亚的第 八年；第七年以后才是第一个安息年，所以第五十年就是禧年。禧年中，凡债务都要免除（申命 记 15：1-2），守节时要当众宣读律法书（申命记 31：10-11），显得更为庄严。（1）神借此表 示他是他们地的主，他们都是他的佃户。地主规定佃户何时开耕，耕种多久，何时休耕：神将美 地赐给他们，设置这些条件和限定，叫他们知道他们并非业主，要倚靠他们的主。（2）偶尔休 耕，对他们的地有好处，乃是为后代着想（如我们的农夫说的那样）；神要他们顾及后代的利 益，不可只图眼前。（3）他们整年不必干农活，就有更多时间操练信仰，学习神的知识，学习律 法。（4）他们由此学会要有爱心，要慷慨，不只是顾及自己，要甘愿与别人共享神的恩赐，共享 地里自长的。（5）他们由此学会要常仰望神的旨意，学会人活着不是单靠食物，得食物也不是单 靠自己勤劳，神若愿意，乃是靠神口里所出的一切话（马太福音 4：4），无需人的担忧或劳累。 （6）由此提醒他们，人在乐园的生活何其轻省，各样食物随意吃，不像后来，必须汗流满面。劳 累和苦工都源自罪孽。（7）他们由此要思想穷人如何生活，他们也不种也不收，藉着神的赐福， 只要有一点就知足。（8）安息年预表众信徒藉着基督进入属灵的安息；基督是我们的挪亚，他为 我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地（创世记 5：29）。我们因 着他，卸下世上忧虑和劳苦的重担，又成圣又甘甜，又有能力又受鼓舞，靠信心而活。安息年地 里自产的人人共享，照样基督所成就的救恩也是人人有份；信徒凡物公用的时候（使徒行传 2： 44），安息年仿佛已在基督教会复苏。 禧年的设定（主前 1490 年） 8「你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。9 当年七月初 十日，你要大发角声；这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。10 第五十年，你们要当作圣年，在 遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。11 第五十 年要作为你们的禧年。这年不可耕种；地中自长的，不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡 萄。12 因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。13「这禧年，你们各人要归自己的 地业。14 你若卖甚么给邻舍，或是从邻舍的手中买甚么，彼此不可亏负。15 你要按禧年以后的年 数向邻舍买；他也要按年数的收成卖给你。16 年岁若多，要照数加添价值；年岁若少，要照数减 去价值，因为他照收成的数目卖给你。17 你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的神，因为我是耶和 华―你们的神。」18「我的律例，你们要遵行，我的典章，你们要谨守，就可以在那地上安然居 住。19 地必出土产，你们就要吃饱，在那地上安然居住。20 你们若说：『这第七年我们不耕种， 也不收藏土产，吃甚么呢？』21 我必在第六年将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。22 第 八年，你们要耕种，也要吃陈粮，等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮。」 这里说的是：I.概述禧年的设立（第 8 节等）。 1.何时守：七个安息年之后（第 8 节），到底是第四十九年还是第五十年，这是学者们探讨的大 问题：我觉得较有可能是第七个安息年，也就是第四十九年（一般称为第五十年），并且我觉得 学识渊博的年历学家加尔维斯1早已澄清此事，不容置疑；不过这里不是争论这个问题的地方。逾 越节后过七个安息日，就是五旬节（五旬这个词原意是第五十天），照样禧年后过七个安息年， 就是另一个禧年，第七个称为第五十；这一切尊荣归到第七，因为神在第七日歇了他的创造之 工，安息了。 2.如何宣告：要在遍地发出角声（第 5 节），既是通知所有人，又是表达喜乐和夸胜；禧年的禧 这个字，可能象征某种特别的号角声，有别于其它声音，若吹无定的号声（哥林多前书 14： 8），就没有意义。赎罪日结束时吹号，正好就是禧年的开始，真是恰逢其时；当他们谦卑下来， 因罪刻苦己心，就听见欢喜快乐的声音（诗篇 51：8）。当他们与神言归于好，就宣告自由，因 为必先除去罪恶，真正的安慰才能进来；参考罗马书 5：1-2。经上预言主耶稣要报告耶和华的恩 年（以赛亚书 61：2），指的就是庄严宣告禧年。他差遣他的使徒宣告禧年，吹响永远福音的号 角，将永远的福音传给世人。经上还预言在世界的末了，必有号角吹响，把死人从坟墓的捆绑中 释放出来，且要归还我们的产业。
塞科·加尔维斯（1556-1616）：德国乐理家，作曲家，年历学家，天文学家。 1
3.特殊年间有何要做：地要休耕，每个安息年都要休耕（第 11-12 节）；个人债务要免除（申命 记 15：2-3），每个以色列人自上个禧年以来所转让的产业都要得回，所失去的自由也要恢复； 从未有过任何国民能像以色列人那样，得以确保自由和产业（自由和产业乃是一国一民的荣 耀）。只要他们紧紧倚靠神，神就确保他们的产业和自由不被夺去，也不因自身的愚昧而被弃。 （1）各人在分地时所得的产业若要转让，不得超过禧年的年限，要在那时回归，其所有权永不可 争议，其使用权永不可干涉（第 10，13 节）：你们各人要归自己的地业；人若转卖或抵押他的 产业，或部份产业，在禧年的时候应当免费归还给他或他的继承人，不得有误。这并不是叫买主 吃亏，因为禧年是固定的，人人都知道何时将至，做买卖时就相应调整。按我们的法律，倘若将 土地赠与某人或他的继承人，条件是不可出卖不可转让，那么赠与本身合法，条件却不成立；律 师们说：不可限制自由人转让产业。但法律规定倘若国王将土地赠与某人，条件是不可转让，这 条件就是合法的。神要借此告诉他的百姓以色列，他们的土地是属他的，他们是他的佃户，所以 才限制他们，不可随意出卖，只可租赁若干年，不可超过禧年的年限。用这样的方法：[1.]便可妥 善保存他们的家谱，对搞清楚救赎主的家谱能起作用。[2.]便于维护各支派的界限；一个人虽可从 其他支派买地，却不能超过禧年的年限，到了禧年就要归还。[3.]避免有人太过富有，以房接房， 以地连地（以赛亚书 5：8），应当专心耕种已有的，而不是搞扩张。罗马帝国有时规定个人产业 不得超过 500 公顷。[4.]避免有家族沉沦衰败，落得永远贫穷。神特意安排，维护百姓尊严，不但 确保全民享受美地，还确保人人在本家有份，都有永远的产业，也更好地预表那不能夺去的上好 福份（路加福音 10：42）。 （2）人人生来都有自由，若出卖了自由，或丧失了自由，也当在禧年得回：各人要各归本家（第 10 节）。人若被卖到别家，自己成了外人，但在这得赎之年应当回归。这预表我们因着基督得 赎，脱离罪孽和撒但的奴役，也预表我们恢复神儿女的自由荣耀。有人计算说基督死的那年刚好 是禧年，也是犹太人所守的最后一个禧年。但无论如何，我们坚信天父的儿子若叫我们自由，我 们就真自由了（约翰福音 8：36）。 II.同时有律例禁止在土地买卖中亏负人；买主和卖主都不可占对方便宜（第 14-17 节）。简单来 说，买主不可少给，卖主不可多要，要按公平价格，也要将禧年回归的因素考虑进去。要清楚商 定每年的土地价格，禧年之前还剩多少年，然后算出总价。但只可算有收成的年份（第 15 节）， 所以要除去安息年。显而易见，禧年越近，土地价格就越低。年岁若少，要照数减去价值。不过 若推算说世界的末了越近，世上万物的价值就越低，这样实际操作起来并不容易，因为时候减少 了，这世界的样子将要过去了，所以但愿置买的，要像无有所得（哥林多前书 7：29-31）。即将 倒塌的旧房屋，开价必然很低。一切买卖都要按照这条法则：彼此不可亏负，对方若不懂或不得 已，不可趁火打劫，只要敬畏你们的神。注意：对神的畏惧在心里占了上风，可以有效约束我们 的言语和行为，不欺负邻舍；若在这事上越分，欺负他的弟兄，人虽不报应，主必报应（帖撒罗 尼迦前书 4：6）。可能尼希米引用的就是这条律例（尼希米记 5：15），他说他本可向治下的索 要财物，但他因敬畏神不这样行。 III.神叫他们放心，谨守安息年，无人吃亏，人人得益。他应许：1.安全：你们可以在那地上安然 居住（第 18 节），第 19 节重复一遍。安然这个字既表达外在的安全，也表达内在的平安和心灵 的笃定，没有祸患，也不惧怕祸患。2.富足：你们就要吃饱。注意：人若谨守自己的本份，便可 欢喜信靠神使我们安康。3.不种不收的那年，食物不短缺：我必在第六年将我所命的福赐给你 们，地便生三年的土产（第 21 节）。（1）这是永久性的奇迹，平时一年的收成只够维持下一 年，但第六年的收成可维持到第九年。注意：神赐福给我们，细水长流，使穷人饱足（诗篇 132：15）。（2）这是吗哪的永久性纪念，百姓在第六日得双倍，够维持二日。（3）本意是鼓 励历代一切属神的百姓，在尽本份的路上信靠他，卸下自己的忧虑。凭信心顺从他，刻苦己心， 并不吃亏。 23「地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。24 在你们所得为业的全地， 也要准人将地赎回。25 你的弟兄（弟兄是指本国人说；下同）若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至 近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。26 若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，27 就 要算出卖地的年数，把余剩年数的价值还那买主，自己便归回自己的地业。28 倘若不能为自己得
回所卖的，仍要存在买主的手里直到禧年；到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地 业。29「人若卖城内的住宅，卖了以后，一年之内可以赎回；在一整年，必有赎回的权柄。30 若 在一整年之内不赎回，这城内的房屋就定准永归买主，世世代代为业；在禧年也不得出买主的 手。31 但房屋在无城墙的村庄里，要看如乡下的田地一样，可以赎回；到了禧年，都要出买主的 手。32 然而利未人所得为业的城邑，其中的房屋，利未人可以随时赎回。33 若是一个利未人不将 所卖的房屋赎回，是在所得为业的城内，到了禧年就要出买主的手，因为利未人城邑的房屋是他 们在以色列人中的产业。34 只是他们各城郊野之地不可卖，因为是他们永远的产业。」35「你的 弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。36 不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。37 你借钱给他，不可 向他取利；借粮给他，也不可向他多要。38 我是耶和华―你们的神，曾领你们从埃及地出来，为 要把迦南地赐给你们，要作你们的神。」 这里说的是：I.关于以色列人在迦南地的产业以及产业转让的律例。1.各家族所分到的地不可永 卖。所给出的原因是：因为地是我的，你们在我面前是客旅，是寄居的（第 23 节）。（1）神对 迦南地拥有主权，这条律例就是叫他们常常想到这点。义人既将自己全然交托给神，自然也将自 己所有的全然交托给他，他们的财产尤其要听候他的处置，并且要顺从他的处置。（2）他们既在 那地是客旅，是寄居的，有神的帐幕在他们中间，转让土地实际上就是把自己剪除，不再与神相 通，因为土地乃是象征与神相通；为此拿伯宁可惹怒君王，也不愿放弃从列祖得来的产业（列王 纪上 21：3）。2.人若贫困，不得不卖土地养活家人，但后来又有能力，可以在禧年未到以前赎 回土地（第 24，26，27 节），赎价应当按卖地的年数和禧年的年数而定。3.倘若本人无力赎回， 他至近的亲属可以赎回（第 25 节）：赎回之人，就是他至近的亲属，就要来把弟兄所卖的赎回 （可以这样翻译）。这亲属称为至近的亲属，或作救赎主（民数记 5：8；路得记 3：9），赎地 的权利归他。这预表基督，他取了我们的本性，成了我们至近的亲属，我们骨中的骨，肉中的 肉，且是唯一有能力赎回的亲属，救赎的权利都归他。至于我们其他的亲属，个个都该脱鞋（路 得记 4：6-7），都不能赎。基督有能力，他也已经把我们所抛弃所转让的产业赎回来，叫一切因 信与他联合的，得以重新定居。我们知道这位救赎主活着（约伯记 19：25）。有人将这个亲属的 义务理解为基督徒之间的弟兄之爱，勉励他们要帮助跌倒的重新站起来，以温柔的心帮助他们。 4.倘若地业没有赎回，就当在禧年归还给卖地的或抵押的：到了禧年，地业要出买主的手（第 28 节）。这象征神在基督里白白施恩给我们；我们重获神的恩惠，重新有份于始祖因不顺服而被逐 出的乐园（我们在他们里面一同被逐出），不付价银，也不靠自己的义行，5.城里的房屋和乡村 的房屋有别。城里的房屋更像是劳动所获，而乡村的土地则是神直接赐给的；所以若卖了城里的 房屋，可在一年内任何时候赎回，超过一年，交易就成为永久性，不可归还，即使禧年也不归还 （第 29-30 节）。这条律例意在鼓励外人和皈依者来他们当中定居。他们虽不能在迦南地为自己 和后代购买土地，却可在城里购买房产，对那些以经商为业的最为方便。但乡村房屋的处理方式 则与土地相同。6.这里还加上一条对利未人有利的条款，这些条例在他们是例外。（1）利未人所 居住的城里房屋可在任何时候赎回，若不赎回，当在禧年归还（第 32-33 节），因为利未人没有 其他产业，只有城邑和属城的村庄，并且神要表示他特别眷顾利未人。利未人不致贫困，他们的 产业不致被蚕食，这对众人都有好处。（2）靠近利未人城邑的田地（民数记 35：4-5）任何时候 不可卖，因那些田地不属利未人个人，而是属于利未人的城，是集体的，转让那些地就是伤害整 个支派；所以倘若那些田地被卖，其交易就作废（第 34 节）。连埃及人都保护祭司的地（创世记 47：22）。同样的道理，属基督的政府也当特别保护福音事工。 II.关于帮补穷人、善待欠债穷人的律例；这些比前面那些更为广泛，也更为久远。 1.要帮补穷人（第 35 节）。（1）假如弟兄贫困：你的弟兄若渐渐贫穷；不只是按民族，以犹太 人为弟兄，也按人性，世人都是弟兄，因为后面还说：像外人和寄居的一样。人人都当彼此相待 如弟兄，因为我们都是一位父（玛拉基书 2：10）。弟兄虽穷，仍是你的弟兄，仍需爱他，认他 为弟兄。人穷仍是弟兄。他是亚伯拉罕的子孙，却仍渐渐贫困衰败。注意：贫穷衰败乃是大难， 也很普通：常有穷人和你们同在（马太福音 26：11）。（2）我们的责任：你就要帮补他。怜恤 他们，替他们办事，且按他们所需、按自己所能，供给他们。
2.不可欺负欠债的穷人：你的弟兄若渐渐贫穷，不得不向你借贷，维持生计，不可向他取利，不 论是金钱还是粮食都不可取（第 36-37 节）。这条律例有一定的范围，若借钱是为了置买土地、 经商或其它投资，则另当别论，债主分享利润是天经地义的。这条律例的本意只是为了帮补穷 人，有时免费借贷的爱心堪比捐赠的爱心。请注意看这里用什么论点制止敲诈：（1）神眷顾穷 人：“只要敬畏你的神，你若伤害穷人，他必与你清算；你可以不怕穷人，但必须敬畏神。” （2）帮补穷人，使他与你同住，将来他也许能帮助你。穷人离不开富人的钱包，富人同样离不开 穷人的手。（3）这里使用了十诫的前言来强调这条律例：我是耶和华—你们的神，曾领你们从埃 及地出来（第 38 节）。注意：领受怜悯的，理当怜悯人。神恩待我们，我们待弟兄就不可严苛。 不可欺负弟兄（主前 1490 年） 39「你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他像奴仆服事你。40 他要在你那里像 雇工人和寄居的一样，要服事你直到禧年。41 到了禧年，他和他儿女要离开你，一同出去归回本 家，到他祖宗的地业那里去。42 因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆。 43 不可严严地辖管他，只要敬畏你的神。44 至于你的奴仆、婢女，可以从你四围的国中买。45 并且那寄居在你们中间的外人和他们的家属，在你们地上所生的，你们也可以从其中买人；他们 要作你们的产业。46 你们要将他们遗留给你们的子孙为产业，要永远从他们中间拣出奴仆；只是 你们的弟兄以色列人，你们不可严严地辖管。47「住在你那里的外人，或是寄居的，若渐渐富 足，你的弟兄却渐渐穷乏，将自己卖给那外人，或是寄居的，或是外人的宗族，48 卖了以后，可 以将他赎回。无论是他的弟兄，49 或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支，都可以赎他。他自己若渐 渐富足，也可以自赎。50 他要和买主计算，从卖自己的那年起，算到禧年；所卖的价值照着年数 多少，好像工人每年的工价。51 若缺少的年数多，就要按着年数从买价中偿还他的赎价。52 若到 禧年只缺少几年，就要按着年数和买主计算，偿还他的赎价。53 他和买主同住，要像每年雇的工 人，买主不可严严地辖管他。54 他若不这样被赎，到了禧年，要和他的儿女一同出去。55 因为以 色列人都是我的仆人，是我从埃及地领出来的。我是耶和华―你们的神。」 这里的律例关于奴隶，意在维护犹太民族作为自由人的尊严，曾藉着神的能力蒙拯救，离开为奴 之家，进入神儿女自由的荣耀，乃是他头生的。 I.生来就是以色列人的，不可永久为奴。若卖身还债，或因犯罪被法院卖身，只可为奴六年，第七 年就要得自由；这在出埃及记 21：2 已有规定。但倘若他出于极度贫困不得不自卖，又身无分文 养活自己，并且是卖给本族的，在这种情形下：1.不可叫他像奴仆服事你（第 39 节），不可卖为 奴仆（第 42 节）；就是说：“不可以为买主对他像战俘那样拥有绝对权利，不可像牲畜那样随意 使唤、转卖、转赠；要当他像雇工，主人只可使用，没有专制权。”理由是：因为他们是我的仆 人（第 42 节）。神从不把仆人当作奴隶，他们的弟兄也不可如此。神把他们赎出了埃及，他们永 不可再被卖为奴。使徒将之用在灵意上：你们是重价买来的，不要作人的奴仆（哥林多前书 7： 23），意思是：不要作别人情欲的奴仆，也不要作自己情欲的奴仆；既作了神的奴仆，就不要容 罪在我们必死的身上作王（罗马书 6：12，22）。2.服役期间，不可严严地辖管他，好比以色列 人在埃及那样（第 43 节）。分配他干的活，待他的方式，都要与亚伯拉罕的子孙相称。作主人 的，要公公平平地待仆人（歌罗西书 4：1）。可以使用他们，但不可欺负他们。主人若总是威吓 辖管仆人，辱骂践踏，严苛无理，横加责备，采用高压手段，那就是忘记了天上的主；正如约伯 思忖的那样：他若兴起，他们怎样行呢（约伯记 31：14）？3.到了禧年，他和他儿女要离开，归 回本家（第 41 节）。这预表我们藉着神在基督里的恩典得赎，脱离罪和撒但的奴役，他的真理必 叫我们得以自由（约翰福音 8：32）。犹太作家说，禧年号角吹响前十天，即将得自由的仆人极 为欢欣，设宴庆祝，头戴花环，因而称为欢呼的声音1（诗篇 89：15）。我们也当如此欢庆因基 督所得的自由。 II.可以从周围的外邦国家或从寄居在他们中间的外邦人买奴隶（即将被铲除的七国除外）；可以 对他们行使主权，也可作为产业传给后代，因为禧年不必释放他们（第 44，46 节）。所以在英 国庄园里只能用黑人为奴；这和基督教有多大关系，我可不敢说。1.从邻国买来的奴隶，可对他
钦定本将诗篇 89：15 上半句译为：知道欢呼的声音，那民是有福的！ 1
们行使权柄，这是基于雅各所领受的福份：愿多民事奉你（创世记 27：29）。2.它预示外邦人要 加入到服事基督和他教会的行列。你求我，我就将列国赐你为基业（诗篇 2：8）。并且经上应许 说：那时，外人必起来牧放你们的羊群；外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的（以赛亚书 61：5）；参考启示录 2：26-27。到了早晨，正直人必管辖他们（诗篇 49：14）。3.这表示唯有 真以色列人，唯有按信心是亚伯拉罕的子孙，才能享受福音禧年的福份；至于仍然不信的，就仍 然为奴。这点后来用到了不信的犹太人身上（加拉太书 4：25），那里说耶路撒冷拒绝了基督， 就和她的儿女都是为奴的。我在此只想加上一句：尽管律法不禁止他们严严地待奴隶，但犹太学 者们说：人应当有怜悯之心，不可加重任何仆人身上的轭；这是怜悯的属性，也是智慧之道。 III.倘若有以色列人将自己卖给寄居在他们当中富有的皈依者，应当设法使他享有卖给以色列人那 样的优惠，在某些方面也许更优惠。1.不可当他是奴隶，只能算是雇工，不可当着你的面严严地 辖管他1（第 53 节）；当着你的面，表示犹太官长要特别留心看顾，若发现有虐待行为，即使受 伤害的仆人自己无怨言，也应当替他伸冤。另外，应当在禧年还他自由（第 54 节）。外邦人的后 代可以终身服事以色列人，但以色列的后代不可终身服事外邦人；但这里所说的仆人，既因自己 的行为成了奴隶，就不可在第七年得释放，只可等到禧年。2.也可在禧年未到以前得赎（第 48-49 节）。凡自卖给以色列人的，日后若有能力，可以赎自己，但亲戚无权赎他。犹太人说：但倘若 自卖给外邦人，亲戚应该赎他；倘若不赎，众人应当出资赎他；尼希米记 5：8 就有一例。赎价的 计算与禧年有关（第 50-52 节），与赎地相同（第 15-16 节）。学识渊博的帕特里克主教引用了 一位犹太拉比的话，给这条律例作出福音性的诠释（第 48 节）：弟兄要赎他。这位拉比说：“那 赎他的，就是弥赛亚，大卫的子孙。”他们指望弥赛亚赎他们离开被掳之地，重回家园；我们却 迎接他以救主的身份从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶（罗马书 11：26），将自己的百姓从 罪恶里救出来（马太福音 1：21）。凡是盼望耶路撒冷得救赎的人（路加福音 2：38），都持这 样的观点。
发布于 2026年4月29日 10:32
