利未记 第27章

I. 若特许的愿是人（第2节）。人若将自己或子女分别为圣，献于会幕服事，担任较次的职务，诸如扫地、倒灰、跑腿之类，被许的人要归给耶和华，意思是：满有恩典的神必悦纳你的善意。这意思甚好（历代志下6：8）。但会幕往往不需要他们服事，有一整个支派的人已经在服事，所以许愿人可以被赎，交银钱作为赎价，作圣所修缮或其它之用；列王纪下12：14似有此例，称为估价；从而产生了价银表，祭司按此估价。这里说的是：1.壮年人的估价，年龄在二十到六十之间；这些人估价最高，因为最有用；男子估价五十舍客勒，女子三十舍客勒（第3-4节）。女子估价较低，但在基督里并非如此，或男或女，在基督耶稣里都成为一了（加拉太书3：28）。注意：人在壮年，理当严格要求自己，多多服事神，服事他们的世代，多于比自己年幼的（他们还未到有用的岁数），也多于比自己年长的（他们已过了有用的岁数）。2.五岁到二十岁的年轻人估价较低，因为服事能力有限（第5节）。3.五岁以下的孩童也可被父母许愿献给神，甚至还未出生的也可如此，譬如撒母耳；但至少要等到满月才可献或赎回；这好比受割礼前至少要有一个安息日，估价前至少要过一个月朔，并且估价不高（第6节）。撒母耳被许愿献给神，没有赎回，因他是利未人，又有特殊恩宠，所以自小在会幕服事。4.老年人的估价比年轻人低，但比孩童高（第7节）。希伯来人注意到年老女子的估价是年老男子的三分之二，就是女子上了岁数，其估价最接近男子的估价，以致他们当中有这样的说法（如帕特里克主教所引用的）：家有一老妇，如有一宝。保罗十分尊重上了年纪的妇人，勉励她们用善道教训人（提多书2：3）。5.穷人的估价按其能力而定（第8节）。穷人也需支付赎价，好叫他们学会不可向神贸然许愿，因他不喜悦愚昧人（传道书5：4）。但赎价不能超过他们的能力，要按其力量，不致因为一时冲动就毁了家庭。注意：神对人的要求，乃是按其所有，不是按其所无；参考路加福音21：4。

II. 若特许的愿是牲畜：1.若是洁净动物，能用来献祭，就不可赎回，不可按估价交换：必须成为圣（第9-10节）。既已许了愿，就不可当作平常之用，不可临时更换，要献在坛上；倘若有残疾不能献，许愿人不可趁机撤回，应当供祭司享用（他们是替神接受供物的），也可卖掉，所得的用于圣所的服事。这是叫人学会，许愿时应当慎重，许了愿就当谨守；许愿之后才查问，就是自陷网罗（箴言20：25）。哥林多后书9：7有一条爱心捐赠的法则，似乎以此为据：各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强。2.若是不洁净动物，要按价归祭司所用；但许愿人按估价、外加五分之一后，可随意赎回（第11-13节）。出尔反尔的受点损失，这是合宜的。在服事的事上，神已让我们明白他的意思，倘若我们连自己的意思都不明白，他就不喜悦。神指望与他打交道的，都能立定心志，不要三心二意。 14「人将房屋分别为圣，归给耶和华，祭司就要估定价值。房屋是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为定。

I. 假如有人为神的荣耀大发热心，愿意将房屋分别为圣归给神（第14节），房屋就要由祭司估价，将变卖房屋的钱折算后归于圣所之用；久而久之，因为分别为圣之物，圣所变得极为富有；参考列王纪上15：15。但倘若许愿者希望自己赎回，就不可按原价，而是要加上五分之一，因他许愿之前本当慎重考虑（第15节）。手头拮据的，神自会酌量减轻（第8节），但出尔反尔的，心思都在世界，都在世俗的利益，神就加价。神是应当称颂的，他指出了一条路，叫人不必变卖房屋，也可将房屋分别为圣归他。倘若我们和我们的家人都服事神，倘若信仰在家中做主，倘若我们除去罪孽，远离罪孽，倘若在家中设立教会，上写归耶和华为圣，这房屋就是属他的，他就必与我们同住。

II. 假如有人把一部份土地分别为圣归给神，作虔诚之用，就应当区分这地是奉献者继承所得，还是购买所得，情形稍有不同。 1.倘若这地是从祖宗继承所得，这里称为承受为业，就是自从首次迦南分地以来由家族传承，就不可全部奉献，即使献给圣所也不可；神不允许这样的热心毁了一个人的家。但可以将部份土地分别为圣归给神（第16节）。在这种情形下：（1）土地要按撒种的数量来估价（像农村人通常计算土地的做法）。一贺梅珥种子折合一定面积的地；一贺梅珥为十伊法（以西结书45：11）。有人误以为是俄梅珥，那只是伊法十分之一（出埃及记16：36）；其价值定为五十舍客勒，价格适中（第16节），并且是在禧年分别为圣（第17节）。但若禧年后过了几年才分别为圣，即使价格适中也要再适当减价（第18节）。（2）估定价格后，奉献者可随意赎回，按每贺梅珥种子六十舍客勒的价格，也就是外加五分之一：价银归圣所，土地归还分别为圣的人（第19节）。倘若不赎回，祭司可将土地转卖他人，然后到了禧年，土地回归祭司，由他们永远拥有（第20-21 节）。注意：凡是献给神的，献的时候不可一心想着要回来；既是献给神的，就当藉着永远的约，永远归他。 2.倘若这地是买来的，不是祖宗留下的，那么所给祭司作虔诚之用的就不是土地本身，而是地的价值（第22，24节）。假如有人因着神的祝福发家致富，购置土地，又有心感恩，要将所买的一部份分别为圣归于神（这种情形下没有限制，倘若愿意，可将整块购置的土地都献出来）。我们捐赠，理当照自己的进项（哥林多前书16：2）。购置土地的尤其有捐赠的义务。按先前见过的律例，所买的地要在禧年归还卖主，神不愿因为有人把土地作了各耳板（马可福音7：11），就废去律例和律例的意图。因此，所献的地要按从许愿到禧年之间的年数来定价，因为这地只有这些年是属他的，神恨恶抢夺（以赛亚书61：8）。若以欺诈手段得利，再献于神，不可能蒙悦纳。地的价值相当于当时买地的价格，直算到禧年；到了禧年，地就要无条件归还，即使曾被买主奉献过，也要归还。估价所用的单位是舍客勒，这里确定舍客勒的价值（第25节）：应该为二十季拉，每季拉相当于十六颗大麦粒。这在出埃及记30：13已有定论，后来稍有出入，又在以西结异象中的圣殿律法中再次确定（以西结书45：12），表示福音要将万物恢复到古老的标准。 26「惟独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既归耶和华，谁也不可再分别为圣，因为这是耶和华的。

II. 这里将永献的物或人和一般分别为圣的物或人区分开来。1.凡永献的是归给耶和华为至圣，不可收回，不可转让（第28节），与称为至圣的祭物性质相同，除祭司以外无人能摸。这和一般分别为圣之物的区别，在于许愿时的表达不同。人若向神献任何物件，且庄严发誓决不转让，那就是永献。2.人若被永献，必被治死（第29节）。这不是说父母或主人有权永献儿女或仆人，应该说的是永献以色列的公敌，或由神亲自命定，或由会众判决而定，譬如那不能与之结盟的七国。耶利哥城就是这样永献的（约书亚记6：17）。基列雅比的居民被治死，因为他们违背了誓言，没有上到米斯巴来（士师记21：9-10）。有人觉得耶弗他把女儿作为永献的（士师记第11章），不可赎回，是因为对这条律例的真正意图和意义缺乏正确的认识。

III. 关于十一奉献的律例。十一奉献在律法颁布以前就已存在，亚伯拉罕就曾献了十分之一（创世记14：20），雅各也曾有过这样的承诺（创世记28：22）。这里规定：1.要把田里出产的，谷物、果子和牲畜，都献上十分之一（第30，32节）。从神那里所领受的，若可以献出十分之一的，都当献上，方得尊荣。如此便是承认神拥有他们的土地，赐给他们丰收，他们是神的佃户，凡事倚靠他。如此便是因所享受的丰盛感谢神，并祈求他恩泽不断。这从广义上教导我们，要以财物尊荣耶和华（箴言3：9），特别是支持和供给他的使者，把一切需用的供给施教的人（加拉太书6：6）；参考哥林多前书9：11。若不按神在古时亲自命定的十分之一这个比例，我实在不知如何行才更为合宜、更恰到好处。2.一旦作了记号要作十一奉献之用，就不可更换，不论好坏（第33节），因为这是按天意所作的记号。即便不是最好的，神也必悦纳；倘若是最好的，不可有怨言，因那是从杖下经过的。3.不可赎回，除非主人愿意多出五分之一作为赎价（第31节）。若特别喜欢作了记号的十分之一，不在乎其它，那就理当为此付出代价。

IV. 最后一节经文似乎是整卷书的总结：这就是耶和华在西奈山为以色列人所吩咐摩西的命令。这些命令中，有许多是道德律，应当永远遵守，也有一些是礼仪性质的，专属犹太人，但却具有属灵的意义，很有教导性，为我们提供钥匙，带领我们进入其中的奥秘；因着这些律例，有福音传给我们，像传给他们一样（希伯来书4：2）。总体来说，我们真应该感谢神，因为我们原不是来到西奈山（希伯来书12：18）：1.不在律法的密云之下，而是能享受福音的真光；福音告诉我们，律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义（罗马书10：4）。我们乃是藉着中保与神和好，这条教训没有被燔祭的烟雾所遮掩，而是因知道基督并他钉十字架（哥林多前书2：2）而表露无遗。2.不在律法的重轭之下，那是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止（如使徒所言；希伯来书9：10），是他们祖宗和他们所不能负的轭（使徒行传15：10）；我们却是在甜美轻省的福音条例之下；福音的律法宣告那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他（约翰福音4：23），唯有藉着基督，奉他的名，才是真正拜父的；他是我们的祭司、圣殿、祭坛、祭牲、洁净过程等等。因此，但愿我们不要以为既然不受洁净条例、节期和祭祀的限制，以为只要花一点心思，花一点时间，花一点钱，就可荣耀神。不能，我们要敞开心扉，以甘心祭称颂他，心里燃烧圣洁的爱和喜乐，带着敬虔的意念和诚实的动机。我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，就当存着诚心和充足的信心来到神面前（希伯来书10：19，22）敬拜他，以更多的喜乐，更谦卑的信靠，并且还要说：愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神（以弗所书1：3）！