10 有一個以色列婦人的兒子，他父親是埃及人，一日閒遊在以色列人中。這以色列婦人的兒子和一個以色列人在營裡爭鬥。 11 這以色列婦人的兒子褻瀆了聖名，並且咒詛，就有人把他送到摩西那裡。（他母親名叫示羅密，是但支派底伯利的女兒。） 12 他們把那人收在監裡，要得耶和華所指示的話。 13 耶和華曉諭摩西說： 15 你要曉諭以色列人說：凡咒詛神的，必擔當他的罪。 16 那褻瀆耶和華名的，必被治死；全會眾總要用石頭打死他。不管是寄居的是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死。 17 打死人的，必被治死； 18 打死牲畜的，必賠上牲畜，以命償命。 19 人若使他鄰舍的身體有殘疾，他怎樣行，也要照樣向他行： 20 以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙。他怎樣叫人的身體有殘疾，也要照樣向他行。 21 打死牲畜的，必賠上牲畜；打死人的，必被治死。 22 不管是寄居的是本地人，同歸一例。我是耶和華─你們的神。 23 於是，摩西曉諭以色列人，他們就把那咒詛聖名的人帶到營外，用石頭打死。以色列人就照耶和華所吩咐摩西的行了。
常言道：恶行为派生好律法。这里讲述某个无名的以色列杂种作恶，由此派生出好律法来。
I.
肇事者的父亲是埃及人，母亲是以色列人（第10节），属但支派（第11节）。这里不提他本人的名，也不提他父亲的名，只提他母亲的名，她是个以色列人。这里特别提到他的父母：1.可能是要说明这场争斗的起因。犹太人说：他因母亲的缘故，认为有权在但支派当中设立帐棚，被但支派中一些人断然拒绝，指出他父亲既是埃及人，他就在这件事上无份，只能算为外人。2.也可能是指出与外人通婚的恶果。以色列的女儿嫁给了拜偶像的劣迹埃及人，这种婚姻的结果除了
亵渎者，还能有什么呢？生出的儿女很快效法坏的一方，无论是父是母，很快学会埃及父亲的亵渎，而不是以色列母亲的祷告和赞美。
II.
犯罪的起因是争斗：此人和一个以色列人在营里争斗。以色列人出埃及时，有许多闲杂人同往（出埃及记12：38），在很多事上造成了伤害，这里就是一例；这些人往往挑起争斗。维护教会纯洁，乃是维护教会和平的途径。此人在争斗中口吐恶言。注意：争斗之初，无人知道有何恶果，不知一点火星能引发大火。一旦怒气上来，就忘了理性，忘了信仰，所以不可发怒，也不可因别人发怒而发怒，应当远离争斗而不是卷入争斗，因为纷争的起头如水放开（箴言17：14）。
III.
所犯的罪是亵渎和咒骂（第11节）。想必此人告到了审判官面前，被判无权享受以色列人的特权，因他父亲是埃及人，于是勃然大怒：1.亵渎了耶和华的圣名1。他亵渎了圣名，就是亵渎了神；神显明自己，乃是藉着他的名，不是藉着本性或任何比喻。这不是说神只是个名，但他的名超乎万名。我们的翻译者在圣名前加上了“耶和华的”，原文没有明确表达出来，乃是出于对至高神的极大敬畏：耶和华的名被亵渎，还居然写成了文字，实在是可耻：不要在迦特报告（撒母耳记下1：20）！迷信的犹太人自欺欺人，认为只要直呼耶和华的名就是亵渎神，认为神的名不可说出来；但神以此名显明自己，从未禁止任何人称他为耶和华。可能此人见神的律法对自己不利，将以色列民和外人区别对待，就口吐狂言，埋怨律法，埋怨立法者，公然与他为敌。2.并且咒骂，可能是咒骂神（倘若如此，他的咒骂就等同于亵渎），也可能是咒骂与他争斗的人。脾气暴躁的，往往口吐恶言。也可能他咒骂断案的审判官，公然藐视法庭，把法律程序当儿戏；倘若如此，那就是罪上加罪。
IV.
慎重处理他所犯的罪。因案子过于特殊，见证人或其他审判官按律（出埃及记18：22）将他交给摩西（第11节），摩西自己不愿草草定案，乃是将他羁押，直到得了神的指示。注意：当审判官的应当三思而后行；定罪的和判决的都当慎行，不可草率，因为审判是属乎神的（申命记1：17），每桩案子他都重新过问。他们想知道耶和华的意思，是由官长治死他，还是交由神的审判；也许更确切地说，他们想知道是应当用石头打死他（像打死那些咒骂父母的；20：9），还是因为罪行过大，应该采用更严厉的刑罚。注意：坐在审判席上的，应当诚心渴望，藉着祷告和各样正确途径，努力得着耶和华的指示，因为他们判断乃是为耶和华（历代志下19：6），是要向他交账的。
V.
审判天地的主亲自向肇事者作出公义判决：全会众要用石头打死他（第14节）。神本可从天上直接将他剪除，但他要赐尊荣给人的审判制度，以此维护捍卫他在世上的荣耀。请注意看：1.命定行刑地点：把他带到营外。为表示憎恨罪孽，众人要将罪犯扔出去，像是可憎的枝条，将他分离出去，好比不洁之物，不配留在以色列营中。2.行刑者：全会众，表示他们为荣耀神的名大发热心。凡亵渎神的，人人都要向他扔石头，辱骂神好比辱骂他们自己（诗篇69：9）。这也是叫全会众更为惊恐；凡向亵渎者扔过石头的，日后都不敢与亵渎的事沾边。3.行刑过程庄严：在全会众扔石头之前，见证人要先按手在他头上。犹太人说唯有处死亵渎者的时候才这样做；并且还要一边按手一边说：“愿你的血归到你自己头上，因为这是你咎由自取。不要怪律法，审判官，陪审员或见证人；要怪只能怪自己。”
VI.
由此制定新法，凡亵渎神的，要用石头打死（第15-16节）。十诫的两块法版托付给当官的，他们就当为神的荣耀大发热心，严惩藐视神、藐视他权柄的，也当为社会和平和治安大发热心，严惩扰乱治安的。1.强调这条律例，任何时候不可废弃：必被治死，总要用石头打死他。若不看重神的荣耀，也许会觉得仅凭一句话就定死罪过于严厉（言语不过是风），但神要叫他们明白，不可轻看这样的言语，这乃是说话的人从心里发出的恶，给听见的人造成极大的罪恶，极大的忧伤。2.这条律例包括外人和寄居的，以及生在当地的。神从未立法强迫外邦人受割礼，拥戴犹太信仰（强迫人皈依犹太教并不荣耀以色列的神），但他却立法禁止外邦人毁谤以色列的神。3.因亵渎罪被打死的，这里说必担当他的罪，必受罪的刑罚；没有命定赎罪祭牲，不可将罪孽归到祭牲头上，他要自己担当，自己当作公义神的祭物。正所谓：被自己的舌头所害（诗篇64：8）；亵渎者的舌头必重重地害他。
VII.
重申与这条新律例相关的其他律例。1.打死人的，必被治死（第17，21节），按挪亚时代的远古律例（创世记9：6），也按自然律（创世记4：10）。2.伤人致残的，必按复仇的律法受刑罚（第19-20节）。这不是说各人可以自己寻仇，而是应当向官长申诉，官长应当按伤害的程度处罚伤人的，安抚受伤的。这条律例先前出现过（出埃及记22：4-5）。这律例比较适合当时的时代，当时要显出律法的威力，有罪必惩，与我们的时代则不太相符，现在要显出福音的恩典，罪得赦免；所以我们的救主弃掉了这条律例（马太福音5：38-39），不是阻止官长秉持公义，而是阻止我们报复，要求饶恕别人，如同被饶恕。3.故意伤害邻舍牲畜的，必须赔偿损失（第18，
21节）。神的律法不仅保护人的生命，也保护人的财产。牲畜若不属于具体个人，用我们的法律名词来说，就是野生的，可以打死；但属于个人财产的，则不可打死。难道神所挂念的是牛吗（哥林多前书9：9）？为我们的缘故，确实如此。4.外人和以色列人都有权从这条律例得益处，不致受损，而若损害了别人则必受罚。在这里重提这些律例，似乎是要表示外邦人和以色列人在亵渎的事上受罚，乃是一视同仁，因为在别的罪上受罚也是一视同仁。重提这些律例可能还有一个原因：神借此表示他为保护人生安全早有预备，要严惩伤害人的，说明当官的也应当为神的荣耀大发热心，严惩亵渎他名的。神既关心他们的安全，他们理当关心神的荣耀。
VIII.
亵渎者服法。摩西晓喻以色列人，像是签署行刑文书，他们就照耶和华所吩咐摩西的行了（第23节）。这件事教导我们，罪的工价乃是死，尤其是亵渎罪，乃是审判官当罚的罪孽（约伯记31：11）。如此亵渎神的名，即便逃过人的刑罚，终究逃不过神公义的审判。这个亵渎者是被这条摩西律例治死的第一人。司提反是为福音而死的第一人（使徒行传第7章），他的死是因为这条律例被滥用；殉道者和罪犯的死法相同，但两者之间却有天渊之别！
