第二十四章 本章说的是：I.重申关于灯台和陈设饼的律例（第 1-9 节）。II.有人干犯了这律例，亵渎者被监 禁，受审判，被定罪，并处死刑（第 10-14，23 节）。III.严禁亵渎的律例（第 15-16 节），其他 律例（第 17 节等）。 关于灯台的律例（主前 1490 年） 1 耶和华晓谕摩西说：2「要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点 着。3 在会幕中法柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨必在耶和华面前经理这灯。这要作你们世世代 代永远的定例。4 他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯。」5「你要取细面，烤成十二个饼， 每饼用面伊法十分之二。6 要把饼摆列两行（或译：摞；下同），每行六个，在耶和华面前精金 的桌子上；7 又要把净乳香放在每行饼上，作为纪念，就是作为火祭献给耶和华。8 每安息日要常 摆在耶和华面前；这为以色列人作永远的约。9 这饼是要给亚伦和他子孙的；他们要在圣处吃， 为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。」 这里吩咐要谨慎安放神殿中的灯台和陈设桌。
I.灯要常常点着。前面出现过这条律例（出埃及记 27：20-21 节），这里重复，可能因为诸事安排 妥当，现在开始实施。1.百姓要预备灯油（第 2 节）；这与一切用于服事神的物件一样，都要用 上好的，用捣成的清橄榄油，可能是捣了再捣，使灯常常点着。所有英语译本中，灯这个字都用 复数，但原文在第 2 节用单数：使那盏灯常常点着，第 4 节用复数：他收拾那些灯。七灯组成一 个整体；满有恩典的圣灵乃是七盏火灯在宝座前点着（启示录 4：5），因为恩赐原有分别，圣灵 却是一位（哥林多前书 12：4）。传道人在基督教会好比燃烧发光的灯，但众人有义务供养他 们，好比以色列民预备灯油。供养若不足，事工也就不足。2.祭司要看管灯台；要修剪，清理， 上油，昼夜如此（第 3-4 节）。同样地，福音传道人的工作乃是将生命的道表明出来（腓立比书 2：16），不是标新立异，而是诠释传讲真道，使真道的光更明亮，照得更广。使灯常常点着，这 是一般的做法，但教会在贫穷拮据之时，我们也见过有好橄榄油直接注入灯内，不需要祭司或众 人的服事（撒迦利亚书 4：2-3）；神虽叫我们受限于器皿，他自己却不受限，而是确保他的灯在 世上永不熄灭，灯油永不缺少。 II.桌上要常有陈设饼，这在先前也出现过（出埃及记 25：30）。这里再次提到：1.桌上要有饼； 不是美味佳肴，只是十二个饼或糕（第 5-6 节）。有饼就没有饥荒，没有饼也就没有筵席。每个 支派均有饼，在我父家里有足够的粮，人人都蒙神恩典的供应，人人都欢迎领受神的恩典。即便 在十个支派反叛以后，陈设饼的数目不变（历代志下 13：11），因为所剩的几个支派仍心仪圣 殿，殷勤服事。2.每排饼都有一把净乳香放在金碟上（第 7 节）。当陈设饼撤去给祭司时，净乳 香就烧在金坛上（想必如此），在每天所点的香以外；这是要作为纪念，代替陈设饼，作为火祭 献给神，就如从素祭取些烧在坛上的也称为纪念（2：2）。只需要一点，代表谦卑感恩，便蒙悦 纳，陈设饼则分给祭司。这十二个饼预表一切灵意上的属神以色列，在神面前都有基督馨香之气 （哥林多后书 2：15）。经上说他们的祷告达到神的面前，蒙了纪念（使徒行传 10：4）；这个 词源自律法礼仪。3.每个安息日要更换。陈设饼放在桌上满七天，祭司就可在圣所和其它圣物一 起吃（第 9 节），并由众人负责添上新饼，取代旧饼（第 8 节）。犹太人说：负责放饼的祭司和 负责取饼的祭司同时操作，确保桌子不空，陈设饼常摆在耶和华面前。神和人不同，凡愿意亲近 他的，他必款待，不致缺乏（路加福音 11：5）。每个饼用细面伊法十分之二，就是二俄梅珥， 每个以色列人在第六天为安息日收吗哪时也收这么多（出埃及记 16：22）。为此有人推断安息日 更换桌上的陈设饼，乃是为了纪念他们在旷野吃吗哪。基督的传道人每个安息日都要为神家预备 新粮，分享学习圣经所得的新收获，使众人看出他们的长进来（提摩太前书 4：15）。 示罗密之子犯亵渎罪；被处置（主前 1490 年） 10 有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中。这以色列妇人的儿子和 一个以色列人在营里争斗。11 这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西 那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）12 他们把那人收在监里，要得耶和华所 指示的话。13 耶和华晓谕摩西说：14「把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头 上；全会众就要用石头打死他。15 你要晓谕以色列人说：凡咒诅神的，必担当他的罪。16 那亵渎 耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的 时候，必被治死。17 打死人的，必被治死；18 打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。19 人若使 他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行：20 以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样 叫人的身体有残疾，也要照样向他行。21 打死牲畜的，必赔上牲畜；打死人的，必被治死。22 不 管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华―你们的神。」23 于是，摩西晓谕以色列人，他们 就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。 常言道：恶行为派生好律法。这里讲述某个无名的以色列杂种作恶，由此派生出好律法来。 I.肇事者的父亲是埃及人，母亲是以色列人（第 10 节），属但支派（第 11 节）。这里不提他本 人的名，也不提他父亲的名，只提他母亲的名，她是个以色列人。这里特别提到他的父母：1.可 能是要说明这场争斗的起因。犹太人说：他因母亲的缘故，认为有权在但支派当中设立帐棚，被 但支派中一些人断然拒绝，指出他父亲既是埃及人，他就在这件事上无份，只能算为外人。2.也 可能是指出与外人通婚的恶果。以色列的女儿嫁给了拜偶像的劣迹埃及人，这种婚姻的结果除了
亵渎者，还能有什么呢？生出的儿女很快效法坏的一方，无论是父是母，很快学会埃及父亲的亵 渎，而不是以色列母亲的祷告和赞美。 II.犯罪的起因是争斗：此人和一个以色列人在营里争斗。以色列人出埃及时，有许多闲杂人同往 （出埃及记 12：38），在很多事上造成了伤害，这里就是一例；这些人往往挑起争斗。维护教会 纯洁，乃是维护教会和平的途径。此人在争斗中口吐恶言。注意：争斗之初，无人知道有何恶 果，不知一点火星能引发大火。一旦怒气上来，就忘了理性，忘了信仰，所以不可发怒，也不可 因别人发怒而发怒，应当远离争斗而不是卷入争斗，因为纷争的起头如水放开（箴言 17：14）。 III.所犯的罪是亵渎和咒骂（第 11 节）。想必此人告到了审判官面前，被判无权享受以色列人的 特权，因他父亲是埃及人，于是勃然大怒：1.亵渎了耶和华的圣名1。他亵渎了圣名，就是亵渎了 神；神显明自己，乃是藉着他的名，不是藉着本性或任何比喻。这不是说神只是个名，但他的名 超乎万名。我们的翻译者在圣名前加上了“耶和华的”，原文没有明确表达出来，乃是出于对至 高神的极大敬畏：耶和华的名被亵渎，还居然写成了文字，实在是可耻：不要在迦特报告（撒母 耳记下 1：20）！迷信的犹太人自欺欺人，认为只要直呼耶和华的名就是亵渎神，认为神的名不 可说出来；但神以此名显明自己，从未禁止任何人称他为耶和华。可能此人见神的律法对自己不 利，将以色列民和外人区别对待，就口吐狂言，埋怨律法，埋怨立法者，公然与他为敌。2.并且 咒骂，可能是咒骂神（倘若如此，他的咒骂就等同于亵渎），也可能是咒骂与他争斗的人。脾气 暴躁的，往往口吐恶言。也可能他咒骂断案的审判官，公然藐视法庭，把法律程序当儿戏；倘若 如此，那就是罪上加罪。 IV.慎重处理他所犯的罪。因案子过于特殊，见证人或其他审判官按律（出埃及记 18：22）将他交 给摩西（第 11 节），摩西自己不愿草草定案，乃是将他羁押，直到得了神的指示。注意：当审判 官的应当三思而后行；定罪的和判决的都当慎行，不可草率，因为审判是属乎神的（申命记 1： 17），每桩案子他都重新过问。他们想知道耶和华的意思，是由官长治死他，还是交由神的审 判；也许更确切地说，他们想知道是应当用石头打死他（像打死那些咒骂父母的；20：9），还是 因为罪行过大，应该采用更严厉的刑罚。注意：坐在审判席上的，应当诚心渴望，藉着祷告和各 样正确途径，努力得着耶和华的指示，因为他们判断乃是为耶和华（历代志下 19：6），是要向 他交账的。 V.审判天地的主亲自向肇事者作出公义判决：全会众要用石头打死他（第 14 节）。神本可从天上 直接将他剪除，但他要赐尊荣给人的审判制度，以此维护捍卫他在世上的荣耀。请注意看：1.命 定行刑地点：把他带到营外。为表示憎恨罪孽，众人要将罪犯扔出去，像是可憎的枝条，将他分 离出去，好比不洁之物，不配留在以色列营中。2.行刑者：全会众，表示他们为荣耀神的名大发 热心。凡亵渎神的，人人都要向他扔石头，辱骂神好比辱骂他们自己（诗篇 69：9）。这也是叫 全会众更为惊恐；凡向亵渎者扔过石头的，日后都不敢与亵渎的事沾边。3.行刑过程庄严：在全 会众扔石头之前，见证人要先按手在他头上。犹太人说唯有处死亵渎者的时候才这样做；并且还 要一边按手一边说：“愿你的血归到你自己头上，因为这是你咎由自取。不要怪律法，审判官， 陪审员或见证人；要怪只能怪自己。” VI.由此制定新法，凡亵渎神的，要用石头打死（第 15-16 节）。十诫的两块法版托付给当官的， 他们就当为神的荣耀大发热心，严惩藐视神、藐视他权柄的，也当为社会和平和治安大发热心， 严惩扰乱治安的。1.强调这条律例，任何时候不可废弃：必被治死，总要用石头打死他。若不看 重神的荣耀，也许会觉得仅凭一句话就定死罪过于严厉（言语不过是风），但神要叫他们明白， 不可轻看这样的言语，这乃是说话的人从心里发出的恶，给听见的人造成极大的罪恶，极大的忧 伤。2.这条律例包括外人和寄居的，以及生在当地的。神从未立法强迫外邦人受割礼，拥戴犹太 信仰（强迫人皈依犹太教并不荣耀以色列的神），但他却立法禁止外邦人毁谤以色列的神。3.因 亵渎罪被打死的，这里说必担当他的罪，必受罪的刑罚；没有命定赎罪祭牲，不可将罪孽归到祭 牲头上，他要自己担当，自己当作公义神的祭物。正所谓：被自己的舌头所害（诗篇 64：8）； 亵渎者的舌头必重重地害他。
钦定本在第 11 节中的“圣名”前加上“耶和华的”。 1
VII.重申与这条新律例相关的其他律例。1.打死人的，必被治死（第 17，21 节），按挪亚时代的 远古律例（创世记 9：6），也按自然律（创世记 4：10）。2.伤人致残的，必按复仇的律法受刑 罚（第 19-20 节）。这不是说各人可以自己寻仇，而是应当向官长申诉，官长应当按伤害的程度 处罚伤人的，安抚受伤的。这条律例先前出现过（出埃及记 22：4-5）。这律例比较适合当时的 时代，当时要显出律法的威力，有罪必惩，与我们的时代则不太相符，现在要显出福音的恩典， 罪得赦免；所以我们的救主弃掉了这条律例（马太福音 5：38-39），不是阻止官长秉持公义，而 是阻止我们报复，要求饶恕别人，如同被饶恕。3.故意伤害邻舍牲畜的，必须赔偿损失（第 18， 21 节）。神的律法不仅保护人的生命，也保护人的财产。牲畜若不属于具体个人，用我们的法律 名词来说，就是野生的，可以打死；但属于个人财产的，则不可打死。难道神所挂念的是牛吗 （哥林多前书 9：9）？为我们的缘故，确实如此。4.外人和以色列人都有权从这条律例得益处， 不致受损，而若损害了别人则必受罚。在这里重提这些律例，似乎是要表示外邦人和以色列人在 亵渎的事上受罚，乃是一视同仁，因为在别的罪上受罚也是一视同仁。重提这些律例可能还有一 个原因：神借此表示他为保护人生安全早有预备，要严惩伤害人的，说明当官的也应当为神的荣 耀大发热心，严惩亵渎他名的。神既关心他们的安全，他们理当关心神的荣耀。 VIII.亵渎者服法。摩西晓喻以色列人，像是签署行刑文书，他们就照耶和华所吩咐摩西的行了 （第 23 节）。这件事教导我们，罪的工价乃是死，尤其是亵渎罪，乃是审判官当罚的罪孽（约伯 记 31：11）。如此亵渎神的名，即便逃过人的刑罚，终究逃不过神公义的审判。这个亵渎者是被 这条摩西律例治死的第一人。司提反是为福音而死的第一人（使徒行传第 7 章），他的死是因为 这条律例被滥用；殉道者和罪犯的死法相同，但两者之间却有天渊之别！
发布于 2026年4月29日 10:32
