利未记 第22章

I. 凡不洁净的，可能是因自己的过错染上不洁，只要还在不洁期间，就不可吃圣物。1.有些不洁是永久性的，譬如大麻疯或漏症（第4节）。百姓得这些病症，不得入圣所，神表示这些病症出现在祭司身上，不但不是情有可原，反倒更加可憎。2.也有些是暂时的，譬如摸死尸之类，过一段日子，只要洗浴便可洁净（第6节）。但无论何人，若不洁净，便不可吃圣物，不然神就会大大发怒，说：那人必在我面前剪除（第3节）。倘若我们在不洁期间胆敢靠近神，即便是在他面前服事他，也不能保证免受他的忿怒。毁灭必从耶和华面前出来1（帖撒罗尼迦后书1：9），好比有火从耶和华面前出来（10：2），烧死拿答和亚比户。同样地，人若亵渎轻看神的圣言，也必被主的道所剪除，主的道要定他们有罪。第9节再次警告他们，不洁期间不可吃圣物：免得轻忽了，因此担罪而死。注意：（1）用不洁的手摸圣物，便是亵渎圣物，是大罪。吃圣物象征有份于赎罪祭，但若在不洁期间吃圣物，则不但罪责不减，反而罪加一等，是担罪。（2）罪乃是重担，若不是神无尽的怜悯，凡担罪的都必沉下去，必担罪而死。连祭司都不例外，若不洁净，明知故犯，就必灭亡。

II. 由此可见这条律例的意图：1.要求祭司谨慎持守纯洁，远离任何可能染上的污秽。圣物乃是他们存活之本，若不能吃圣物，何以生存？因染上污秽而可能失去的安慰和尊严越多，就越要谨慎持 守纯洁。2.连祭司因不洁的缘故都要远离圣物（第2节），百姓见了便会对圣物心生敬畏。神既对自己的贴身侍从如此严格，就必是无比圣洁的神。3.教导我们要谨防一切道德败坏，因为染上了这些，就不配领受神圣所的安慰。我们虽不必拘泥于形式，但真正的污秽可叫我们失去与神相通的喜乐。凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了（约翰福音13：10）；我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛（诗篇26：6）。因此我们需要时刻警醒，免得（正如这里所言）在归给神的圣物上亵渎他的圣名（第2节）。若在本当荣耀他的事上冒犯他，在本当讨他喜悦的事上惹怒他，将来就不好交账了；若在不洁期间做归他为圣的事，亵渎神的名，将来同样不好交账。 10「凡外人不可吃圣物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃圣物；

I. 他们担当会众的罪孽，为他们赎罪（10：17）。所以不可允许外人吃那圣物，以为吃了就是担当罪孽；若不按所规定的行，任何人这样做都是胆大妄为。人若在我们的祭司基督之外设立别的中保，试图担当罪孽，那就是擅夺基督的荣耀，侵犯他的权利。当我们告诫众人不可倚靠自己的义，不可大胆在神面前标榜自己的义，唯有倚靠基督的义才能得平安和赦免，那是因为我们不敢任凭他们担当罪孽，罪孽如此沉重，他们担当不起。

II. 这里解释这条律例，说明什么样的人算是祭司家中的人，什么样的人不算。1.寄居的和雇工不永远住在家中；他们住在家中，却不属于这里；所以不可吃圣物（第10节）；但生在家中的，或花钱买来的，虽是仆人，却是属于这个家，所以可以吃（第11节）。注意：唯有把神的家当作永远安息之所（诗篇132：14），定意一生一世住在神的殿中（诗篇23：6），才有份享受神家的安慰，至于那些相信只在一时，只为某种目的，就好比是寄居的，是短工，就在这道上无分无关（使徒行传8：21）。2.至于家中的子女，若是儿子，那就毫无疑问，自己就是祭司，但若是女儿，则需区别对待。只要仍住在父家，就可以吃圣物，但若所嫁的不是祭司，就失去了自己的权益（第12节），因已不再属于祭司之家。不过倘若祭司的女儿成了寡妇，又无子女，不能自成一家，以致回到父家来，既非妻又非母，就当重新认她为女儿，就可以吃圣物。若因天意伤心守寡，若在夫家失去一切，却在父家重新寻回，真该感谢眷顾寡妇、不任凭她们流离失所的神。3. 这里要求无权吃圣物、但却误吃的要作出赔偿（第14节）。倘若故意为之，藐视神的律例，就有可能被神的手所剪除，或受官长击打；但倘若出于软弱无知吃了圣物，就当按价值归还，外加五分之一，此外还要献祭赎罪；参考5：15-16。

III. 这条律例在特殊情形下可以不遵守，譬如大卫和跟随他的人吃了陈设饼（撒母耳记上21：6）。我们的救主替他们辩解，并作出解释，以此在类似的事上给我们一条永久性的原则，就是神喜爱怜恤，不喜爱祭祀（马太福音12：3，4，7）。礼仪必须给道德让路。

IV. 这条律例教导福音传道人，他们乃是神奥秘事的管家（哥林多前书4：1）；不可一概而论，允许所有人吃圣物，要善于区分宝贵的和卑贱的。若有人刻意无知或刻意亵渎，那就是外人，就不是耶和华祭司的家人；对这样的人，不可拿儿女的饼丢给他们。圣物是为成圣之人，至少是为口称成圣的人。参考马太福音7：6。

I. 所献给神的供物必须没有残疾，否则就不蒙悦纳。这点在各样献祭的具体条例中常有提及。这里则告诉他们什么才算为残疾，不合宜作为供物：瞎眼的，折伤的，残废的，有瘤子的（第22 节），损伤的，压碎的，破裂的，骟了的（第24节），按犹太作家的理解，就是被阉割了的，牛羊若已被阉割，则不可当作供物。另外甘心祭和还愿祭也有所不同（第23节）。虽然前面所提到的残疾都不可作为这两样的供物，但倘若牲畜的肢体或多余或缺少（按犹太人的理解，倘若相对的身体部位比例不当或不相等，譬如一只眼、一只耳或一条腿过大或过小），倘若并无其它瑕疵，便可作为甘心祭蒙悦纳，因为凡献甘心祭的，并无承诺在先，神的律法也无此要求；但若作为还愿，则不蒙悦纳。由此，神教导我们要凭良心忠实履行我们对他的承诺；承诺要奉献，日后就不可偷工减料。尚未许愿之前，可以自主，好比甘心祭，一旦许愿，情况就不同了；参考使徒行传5：4。这里一再宣告有残疾的祭物不蒙悦纳（第20-21节）。按此条例，应当仔细查验拿来献祭的牲畜，确保没有残疾。有残疾的祭物不蒙悦纳，哪怕是从外人的手，虽应当尽量鼓励外人归荣耀给以色列的神（第25节）。由此可见，外邦人也可从远方来到神的圣所（列王纪上8：41-42），应当欢迎他们，也接纳他们的供物，就如大利乌的供物（以斯拉记6：9-10）；参考以赛亚书56：6-7。许多异教祭司没有那么严格，献给他们神明的祭物再不好，也都照单全收；但神要叫外人明白，不可这样服事以色列的神。1.这条律例在当时为了维护圣所的尊荣和神的尊荣，很有必要。为了他的尊荣，所用之物都应当是最好的，因为他最大，最明亮，超乎万有；他既是最美好，就当得着最好的。看看人若干犯这条律例，圣洁的神是何等不悦（玛拉基书1：8， 13，14）。2.这条律例使律法之下的一切祭牲都更适宜预表基督，他是大祭牲，一切祭物都从属于他。正是由于这条律例，经上才说基督是无瑕疵、无玷污的羔羊（彼得前书1：19）。像这样的大祭司，像这样的大祭牲，无邪恶、无玷污，原是与我们合宜的（希伯来书7：26）。当彼拉多宣告说：我查不出这人有什么罪来（路加福音23：4），他实际上已经宣告这个祭牲没有残疾。犹太人说查验祭物是地区主教或大祭司的工作，就是查验祭物是否有瑕疵；基督受难时，由亚那担任大祭司；当时基督先被押解到亚那那里，后来又被亚那送到该亚法那里（约翰福音18：13，24），好比待献的祭物，但押解他的人做梦都想不到这是在应验这条律例的预表。3.这条律例教导我们，在献灵祭时要把最好的献给神。倘若我们在灵修时无知、冷淡、随便、常常分心，那就是献了瞎眼、折伤、残废的祭物。愿这样的诡诈之人受咒诅，满以为骗得过神，实际上是欺骗自己的灵魂。

II. 未满八天的牲畜，不可作为祭物（第26-27节）。前面提过牲畜中头生的，要在第八天归给神（出埃及记22：30），这里指出未满八天的不可当作祭物。未满八天的不可上人的餐桌，也不宜献在坛上。犹太人说：这是因为安息日洁净一切，凡祭物必先至少过一个安息日，方能献给神。这也合乎行割礼的律例，孩童也要满八天才能受割礼。基督为我们献了自己，不在婴孩时期（尽管那时希律要追杀他），而是在壮年时期。

III. 母牛或母羊不可与牛犊或羊崽同日被杀，不论是献祭还是平时之用（第28节）。另有类似的律例关乎飞禽（申命记22：6）。这样的做法本身不算邪恶，但也不可行，因为在兽眼中看为残忍；这好比凶残的巴比伦王，当着西底家的面杀了他的众子，然后再剜出他的眼睛。同时杀两代人似有恶意，好像要赶尽杀绝一般。

IV. 感谢祭的祭肉要在献祭的当天吃（第29-30节）。这是重申先前的律例（7：15；19：6-7）。本章用常见的概括性的吩咐作为结束：要谨守遵行神的诫命，不可亵渎他的圣名（第31-32 节）。口称神之圣名的，若不从心里谨守他的诫命，就是亵渎他的圣名。这里还作出解释：神有权柄管理他们：我是耶和华；神与他们有关系：我是你们的神；神曾拯救他们：我把你们从埃及地领出来，为的是作你们的神；他施恩给他们的缘由：我是叫你们成圣的耶和华；若不归荣耀给他，他必行使公义：我在以色列人中，却要被尊为圣。最终无人不荣耀神，神迟早要得着他的权利，不是罪人悔改，就是罪人灭亡。