第二十二章 本章有许多关于祭司和献祭的律例，都是为了维护圣所的尊严。I.祭司不洁期间不可吃圣物（第 1-9 节）。II.不属于祭司家族的外人不可吃圣物（第 10-13 节），若误吃了圣物，就当赔偿（第 14-16 节）。III.所献的祭物必须没有残疾（第 17-25 节）。IV.所献的祭物必须满八天（第 26-28 节）；感恩的祭物要在所献的当天吃（第 29 节等）。 关于祭司的律例（主前 1490 年） 1 耶和华对摩西说：2「你吩咐亚伦和他子孙说：要远离以色列人所分别为圣、归给我的圣物，免 得亵渎我的圣名。我是耶和华。3 你要对他们说：你们世世代代的后裔，凡身上有污秽、亲近以 色列人所分别为圣、归耶和华圣物的，那人必在我面前剪除。我是耶和华。4 亚伦的后裔，凡长 大麻疯的，或是有漏症的，不可吃圣物，直等他洁净了。无论谁摸那因死尸不洁净的物（或译： 人），或是遗精的人，5 或是摸甚么使他不洁净的爬物，或是摸那使他不洁净的人（不拘那人有 甚么不洁净），6 摸了这些人、物的，必不洁净到晚上；若不用水洗身，就不可吃圣物。7 日落的 时候，他就洁净了，然后可以吃圣物，因为这是他的食物。8 自死的或是被野兽撕裂的，他不可 吃，因此污秽自己。我是耶和华。9 所以他们要守我所吩咐的，免得轻忽了，因此担罪而死。我 是叫他们成圣的耶和华。 天生有残疾的虽不可做祭司的工，却可以吃圣物；犹太作家说为了避免他们懒散，可安排他们在 柴房工作，挑出被虫蛀过的木柴，免得用在坛上；也可用他们来判断大麻疯；但是： I.凡不洁净的，可能是因自己的过错染上不洁，只要还在不洁期间，就不可吃圣物。1.有些不洁是 永久性的，譬如大麻疯或漏症（第 4 节）。百姓得这些病症，不得入圣所，神表示这些病症出现 在祭司身上，不但不是情有可原，反倒更加可憎。2.也有些是暂时的，譬如摸死尸之类，过一段 日子，只要洗浴便可洁净（第 6 节）。但无论何人，若不洁净，便不可吃圣物，不然神就会大大 发怒，说：那人必在我面前剪除（第 3 节）。倘若我们在不洁期间胆敢靠近神，即便是在他面前 服事他，也不能保证免受他的忿怒。毁灭必从耶和华面前出来1（帖撒罗尼迦后书 1：9），好比有 火从耶和华面前出来（10：2），烧死拿答和亚比户。同样地，人若亵渎轻看神的圣言，也必被主 的道所剪除，主的道要定他们有罪。第 9 节再次警告他们，不洁期间不可吃圣物：免得轻忽了， 因此担罪而死。注意：（1）用不洁的手摸圣物，便是亵渎圣物，是大罪。吃圣物象征有份于赎罪 祭，但若在不洁期间吃圣物，则不但罪责不减，反而罪加一等，是担罪。（2）罪乃是重担，若不 是神无尽的怜悯，凡担罪的都必沉下去，必担罪而死。连祭司都不例外，若不洁净，明知故犯， 就必灭亡。 II.由此可见这条律例的意图：1.要求祭司谨慎持守纯洁，远离任何可能染上的污秽。圣物乃是他们 存活之本，若不能吃圣物，何以生存？因染上污秽而可能失去的安慰和尊严越多，就越要谨慎持
钦定本将帖撒罗尼迦后书 1：9 译为：他们要受刑罚，永远的毁灭必从主的面出来，从他权能的荣光出来。 1
守纯洁。2.连祭司因不洁的缘故都要远离圣物（第 2 节），百姓见了便会对圣物心生敬畏。神既 对自己的贴身侍从如此严格，就必是无比圣洁的神。3.教导我们要谨防一切道德败坏，因为染上 了这些，就不配领受神圣所的安慰。我们虽不必拘泥于形式，但真正的污秽可叫我们失去与神相 通的喜乐。凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了（约翰福音 13：10）；我要洗手表明无 辜，才环绕你的祭坛（诗篇 26：6）。因此我们需要时刻警醒，免得（正如这里所言）在归给神 的圣物上亵渎他的圣名（第 2 节）。若在本当荣耀他的事上冒犯他，在本当讨他喜悦的事上惹怒 他，将来就不好交账了；若在不洁期间做归他为圣的事，亵渎神的名，将来同样不好交账。 10「凡外人不可吃圣物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃圣物；11 倘若祭司买人，是他 的钱买的，那人就可以吃圣物；生在他家的人也可以吃。12 祭司的女儿若嫁外人，就不可吃举祭 的圣物。13 但祭司的女儿若是寡妇，或是被休的，没有孩子，又归回父家，与她青年一样，就可 以吃她父亲的食物；只是外人不可吃。14 若有人误吃了圣物，要照圣物的原数加上五分之一交给 祭司。15 祭司不可亵渎以色列人所献给耶和华的圣物，16 免得他们在吃圣物上自取罪孽，因为我 是叫他们成圣的耶和华。」 唯有祭司和祭司的家人才能吃圣物。 I.这里的律例规定外人不可吃圣物，就是说，唯有祭司和属他的才可吃（第 10 节）。这里吩咐祭 司要谨慎，不可允许外人吃圣物，免得亵渎圣物（第 15 节），也免得他们自取罪孽（第 16 节），意思是不可任凭他们沾手在无权享用的圣物上，以致罪孽落在他们身上。一般是这样理 解。注意：我们不但要谨慎，免得自己担罪，还要避免叫别人担罪。不但不可任凭罪孽落在弟兄 身上，也要尽力不让罪孽靠近他。不过这句话也许另有他意：经上说祭司吃赎罪祭牲，乃是象征 他们担当会众的罪孽，为他们赎罪（10：17）。所以不可允许外人吃那圣物，以为吃了就是担当 罪孽；若不按所规定的行，任何人这样做都是胆大妄为。人若在我们的祭司基督之外设立别的中 保，试图担当罪孽，那就是擅夺基督的荣耀，侵犯他的权利。当我们告诫众人不可倚靠自己的 义，不可大胆在神面前标榜自己的义，唯有倚靠基督的义才能得平安和赦免，那是因为我们不敢 任凭他们担当罪孽，罪孽如此沉重，他们担当不起。 II.这里解释这条律例，说明什么样的人算是祭司家中的人，什么样的人不算。1.寄居的和雇工不永 远住在家中；他们住在家中，却不属于这里；所以不可吃圣物（第 10 节）；但生在家中的，或花 钱买来的，虽是仆人，却是属于这个家，所以可以吃（第 11 节）。注意：唯有把神的家当作永远 安息之所（诗篇 132：14），定意一生一世住在神的殿中（诗篇 23：6），才有份享受神家的安 慰，至于那些相信只在一时，只为某种目的，就好比是寄居的，是短工，就在这道上无分无关 （使徒行传 8：21）。2.至于家中的子女，若是儿子，那就毫无疑问，自己就是祭司，但若是女 儿，则需区别对待。只要仍住在父家，就可以吃圣物，但若所嫁的不是祭司，就失去了自己的权 益（第 12 节），因已不再属于祭司之家。不过倘若祭司的女儿成了寡妇，又无子女，不能自成一 家，以致回到父家来，既非妻又非母，就当重新认她为女儿，就可以吃圣物。若因天意伤心守 寡，若在夫家失去一切，却在父家重新寻回，真该感谢眷顾寡妇、不任凭她们流离失所的神。3. 这里要求无权吃圣物、但却误吃的要作出赔偿（第 14 节）。倘若故意为之，藐视神的律例，就有 可能被神的手所剪除，或受官长击打；但倘若出于软弱无知吃了圣物，就当按价值归还，外加五 分之一，此外还要献祭赎罪；参考 5：15-16。 III.这条律例在特殊情形下可以不遵守，譬如大卫和跟随他的人吃了陈设饼（撒母耳记上 21： 6）。我们的救主替他们辩解，并作出解释，以此在类似的事上给我们一条永久性的原则，就是神 喜爱怜恤，不喜爱祭祀（马太福音 12：3，4，7）。礼仪必须给道德让路。 IV.这条律例教导福音传道人，他们乃是神奥秘事的管家（哥林多前书 4：1）；不可一概而论，允 许所有人吃圣物，要善于区分宝贵的和卑贱的。若有人刻意无知或刻意亵渎，那就是外人，就不 是耶和华祭司的家人；对这样的人，不可拿儿女的饼丢给他们。圣物是为成圣之人，至少是为口 称成圣的人。参考马太福音 7：6。 关于献祭的律例（主前 1490 年）
17 耶和华对摩西说：18「你晓谕亚伦和他子孙，并以色列众人说：以色列家中的人，或在以色列 中寄居的，凡献供物，无论是所许的愿，是甘心献的，就是献给耶和华作燔祭的，19 要将没有残 疾的公牛，或是绵羊，或是山羊献上，如此方蒙悦纳。20 凡有残疾的，你们不可献上，因为这不 蒙悦纳。21 凡从牛群或是羊群中，将平安祭献给耶和华，为要还特许的愿，或是作甘心献的，所 献的必纯全无残疾的才蒙悦纳。22 瞎眼的、折伤的、残废的、有瘤子的、长癣的、长疥的都不可 献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华。23 无论是公牛是绵羊羔，若肢体有余的，或是 缺少的，只可作甘心祭献上；用以还愿，却不蒙悦纳。24 肾子损伤的，或是压碎的，或是破裂 的，或是骟了的，不可献给耶和华，在你们的地上也不可这样行。25 这类的物，你们从外人的 手，一样也不可接受作你们神的食物献上；因为这些都有损坏，有残疾，不蒙悦纳。」26 耶和华 晓谕摩西说：27「才生的公牛，或是绵羊或是山羊，七天当跟着母；从第八天以后，可以当供物 蒙悦纳，作为耶和华的火祭。28 无论是母牛是母羊，不可同日宰母和子。29 你们献感谢祭给耶和 华，要献得可蒙悦纳。30 要当天吃，一点不可留到早晨。我是耶和华。31「你们要谨守遵行我的 诫命。我是耶和华。32 你们不可亵渎我的圣名；我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成 圣的耶和华，33 把你们从埃及地领出来，作你们的神。我是耶和华。」 这里有四条关于献祭的律例： I.所献给神的供物必须没有残疾，否则就不蒙悦纳。这点在各样献祭的具体条例中常有提及。这里 则告诉他们什么才算为残疾，不合宜作为供物：瞎眼的，折伤的，残废的，有瘤子的（第 22 节），损伤的，压碎的，破裂的，骟了的（第 24 节），按犹太作家的理解，就是被阉割了的，牛 羊若已被阉割，则不可当作供物。另外甘心祭和还愿祭也有所不同（第 23 节）。虽然前面所提到 的残疾都不可作为这两样的供物，但倘若牲畜的肢体或多余或缺少（按犹太人的理解，倘若相对 的身体部位比例不当或不相等，譬如一只眼、一只耳或一条腿过大或过小），倘若并无其它瑕 疵，便可作为甘心祭蒙悦纳，因为凡献甘心祭的，并无承诺在先，神的律法也无此要求；但若作 为还愿，则不蒙悦纳。由此，神教导我们要凭良心忠实履行我们对他的承诺；承诺要奉献，日后 就不可偷工减料。尚未许愿之前，可以自主，好比甘心祭，一旦许愿，情况就不同了；参考使徒 行传 5：4。这里一再宣告有残疾的祭物不蒙悦纳（第 20-21 节）。按此条例，应当仔细查验拿来 献祭的牲畜，确保没有残疾。有残疾的祭物不蒙悦纳，哪怕是从外人的手，虽应当尽量鼓励外人 归荣耀给以色列的神（第 25 节）。由此可见，外邦人也可从远方来到神的圣所（列王纪上 8： 41-42），应当欢迎他们，也接纳他们的供物，就如大利乌的供物（以斯拉记 6：9-10）；参考以 赛亚书 56：6-7。许多异教祭司没有那么严格，献给他们神明的祭物再不好，也都照单全收；但 神要叫外人明白，不可这样服事以色列的神。1.这条律例在当时为了维护圣所的尊荣和神的尊 荣，很有必要。为了他的尊荣，所用之物都应当是最好的，因为他最大，最明亮，超乎万有；他 既是最美好，就当得着最好的。看看人若干犯这条律例，圣洁的神是何等不悦（玛拉基书 1：8， 13，14）。2.这条律例使律法之下的一切祭牲都更适宜预表基督，他是大祭牲，一切祭物都从属 于他。正是由于这条律例，经上才说基督是无瑕疵、无玷污的羔羊（彼得前书 1：19）。像这样 的大祭司，像这样的大祭牲，无邪恶、无玷污，原是与我们合宜的（希伯来书 7：26）。当彼拉 多宣告说：我查不出这人有什么罪来（路加福音 23：4），他实际上已经宣告这个祭牲没有残 疾。犹太人说查验祭物是地区主教或大祭司的工作，就是查验祭物是否有瑕疵；基督受难时，由 亚那担任大祭司；当时基督先被押解到亚那那里，后来又被亚那送到该亚法那里（约翰福音 18： 13，24），好比待献的祭物，但押解他的人做梦都想不到这是在应验这条律例的预表。3.这条律 例教导我们，在献灵祭时要把最好的献给神。倘若我们在灵修时无知、冷淡、随便、常常分心， 那就是献了瞎眼、折伤、残废的祭物。愿这样的诡诈之人受咒诅，满以为骗得过神，实际上是欺 骗自己的灵魂。 II.未满八天的牲畜，不可作为祭物（第 26-27 节）。前面提过牲畜中头生的，要在第八天归给神 （出埃及记 22：30），这里指出未满八天的不可当作祭物。未满八天的不可上人的餐桌，也不宜 献在坛上。犹太人说：这是因为安息日洁净一切，凡祭物必先至少过一个安息日，方能献给神。 这也合乎行割礼的律例，孩童也要满八天才能受割礼。基督为我们献了自己，不在婴孩时期（尽 管那时希律要追杀他），而是在壮年时期。
III.母牛或母羊不可与牛犊或羊崽同日被杀，不论是献祭还是平时之用（第 28 节）。另有类似的 律例关乎飞禽（申命记 22：6）。这样的做法本身不算邪恶，但也不可行，因为在兽眼中看为残 忍；这好比凶残的巴比伦王，当着西底家的面杀了他的众子，然后再剜出他的眼睛。同时杀两代 人似有恶意，好像要赶尽杀绝一般。 IV.感谢祭的祭肉要在献祭的当天吃（第 29-30 节）。这是重申先前的律例（7：15；19：6-7）。 本章用常见的概括性的吩咐作为结束：要谨守遵行神的诫命，不可亵渎他的圣名（第 31-32 节）。口称神之圣名的，若不从心里谨守他的诫命，就是亵渎他的圣名。这里还作出解释：神有 权柄管理他们：我是耶和华；神与他们有关系：我是你们的神；神曾拯救他们：我把你们从埃及 地领出来，为的是作你们的神；他施恩给他们的缘由：我是叫你们成圣的耶和华；若不归荣耀给 他，他必行使公义：我在以色列人中，却要被尊为圣。最终无人不荣耀神，神迟早要得着他的权 利，不是罪人悔改，就是罪人灭亡。
发布于 2026年4月29日 10:32
