第二十章 前面制定的律例，在本章重申，并加上刑罚，叫那些不因畏惧神而远离罪的，得以因为畏惧刑罚 而远离罪。倘若律法将这样那样的行为定性为罪，我们却仍不回避（按信仰原则而行本是最蒙悦 纳的），那么律法将之定性为死，我们出于自保，总该回避了吧！本章说的是：I.许多具体罪行当 被治死。1.把儿女献给摩洛（第 1-5 节）。2.求问巫婆（第 6，27 节）。3.咒骂父母（第 9 节）。 4.犯奸淫（第 10 节）。5.乱伦（第 11，12，14，17，19-21 节）。6.有违人性的淫乱（第 13， 15，16，18 节）。II.概括性的命令，叫人要圣洁（第 7，8，22-26 节）。 道德律（主前 1490 年） 1 耶和华对摩西说：2「你还要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自 己的儿女献给摩洛的，总要治死他；本地人要用石头把他打死。3 我也要向那人变脸，把他从民 中剪除；因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。4 那人把儿女献给摩洛，本地 人若佯为不见，不把他治死，5 我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人 都从民中剪除。6「人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪 除。7 所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华―你们的神。8 你们要谨守遵行我的律例；我是叫你 们成圣的耶和华。9 凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪（原文是血；本章同） 要归到他身上。 神在此吩咐摩西将先前说过的话重申给以色列民（第 2 节）。这决非徒然重复，乃是很有必要， 好叫他们越发郑重所听见的道理（希伯来书 2：1），相信如此谆谆教诲，必关系重大。神说一 次、两次（约伯记 33：14），他既吩咐要再说，我们就当愿意再听，因为这于我们却是妥当（腓 立比书 3：1）。
犹太人把信奉犹太教的外邦人分为两类，一类叫作行义皈依者，这些人受割礼，守全备的律法，完全认同犹太传 1
统；另一类叫作入门皈依者，这些人不受割礼，只守部份律法。
I.这段经文提到三样罪行要被判死刑： 1.当父母的恶待儿女，将他们献给摩洛（第 2-3 节）。这是偶像崇拜仪式中最为荒谬绝伦的；偶 像崇拜是人性的极大耻辱，而最为践踏人性尊荣的，莫过于将儿女献给摩洛，活活烧死，来祭拜 肮脏的神明。这清楚表明这些神明都是鬼魔，一心要人类受苦受难，且以此为乐；而这些拜偶像 的真是禽兽不如，赤裸裸的，丧尽理性，丧尽天良。亚伯拉罕献以撒的故事决不是认同这种野蛮 行径，更不是这种野蛮行径的起因；神虽如此吩咐他，却又立即收回成命。然而，这世界的神 （哥林多后书 4：4）竟如此辖制悖逆之子，居然干出这等灭绝人寰的勾当来，并且连以色列人也 被牵扯到其中，因而有必要制定严厉的律法加以制止。仅仅告诉他们要放过自己的儿女，这远远 不够（心灵有罪，身体的果子就不蒙悦纳），还要告诉他们：（1）凡干犯这条律法的要以谋杀罪 被治死：本地人要用石头把他打死（第 2 节），这在犹太人当中被视为最重的死刑。倘若儿女被 当作祭物献给邪恶的魔鬼，就当将父母当作祭物献给公义的神。若证据不足，或官长不负责任， 神必亲自行此公义：我要把他从民中剪除（第 3 节）。注意：即便逃得过人的刑罚，也必逃不过 神的公义审判；这些人真是自欺欺人，以为能逍遥法外。神向他们变脸，向他们发怒，与他们为 敌，与他们争战，他们怎能逃脱呢？这里指出此罪的严重性，表明这样的刑罚是公义的：这是玷 污我的圣所，亵渎我的圣名；这两样神都极为在乎。请注意看：此罪之恶与以色列民的特性相 关。倘若外邦人把儿女献给摩洛，是谋杀，是偶像崇拜，但倘若以色列人这样做，那就要加上玷 污圣所的罪名（犯如此大罪还要在圣所服事，仿佛神的殿和偶像之间有何共识一般），还要加上 亵渎神之圣名的罪名（因他们蒙神的圣名所召，仿佛他允许他们如此行）；参考罗马书 2：23- 24。（2）所有帮凶和煽动者也都要被神公义的手所剪除。倘若邻舍替他隐瞒，不愿作证，倘若官 长纵容他，不愿判他有罪，宁可体恤他的愚昧，也不恨恶他的恶行，神就必亲自找他们算账（第 4-5 节）。包庇偶像崇拜者，在天上法庭要被定罪，决不能逃脱：我就要向这人和他的家变脸 （指那官长；参考耶利米书 5：1）。注意：[1.]一家之主若作恶，往往导致全家灭亡，本当是持 家，最终是破家。[2.]倘若官长不愿秉持公义严惩罪犯，神必秉持公义严惩官长，若纵容罪恶，便 会有许多人随他们行邪淫。首领犯罪若导致百姓犯罪，那么严惩不贷，以儆效尤，就是合宜的。 2.当儿女的恶待父母，咒骂他们（第 9 节）。当儿女的若向父母口吐恶言，或对他们心怀恶意， 或嘲笑鄙视他们，审判官就应当严惩；审判官奉命维护神的尊严，维护社会和平，而这种倒行逆 施的傲慢行为，正是干犯神的尊严，干犯社会和平。戏笑父亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出 来（箴言 30：17），表示如此邪恶之子理当受绞刑，并且要用铁链将之绞死。基督引用并且确认 了这条摩西律法（马太福音 15：4），因为那是公然干犯第五诫，好比故意杀人乃是公然干犯第 六诫。律法要求当父母的善待儿女，同样也要求当儿女的善待父母。人若恶待养育自己的父母， 就是公然干犯赐生命的神；眼见父母的尊严和权柄受羞辱被践踏，神决不会袖手旁观。 3.恶待自己，求问交鬼之人（第 6 节）。这样的事简直是自甘堕落，自降身价，自我欺骗，也就 是恶待自己。向说谎言的求知识，向仇敌求建言，世上还有更疯狂的事吗？求问行邪术、精通撒 但深奥之理的，都是如此疯狂。这种行径与拜偶像一样，都是灵意上犯奸淫，把唯有神才配得的 荣耀归给魔鬼；这些人既随他们行邪淫，先行离弃神，忌邪的神必一纸休书，将他们剪除。 II.这几条具体的律例中也有概括性的嘱咐（第 7-8 节）： 1.所要求的本份，共有两条：（1）在原则上，感情上，和目标上都要圣洁：你们要自洁成圣。洁 净自己，除去罪污，分别为圣服事神，荣耀神，凡事合乎他圣洁的意愿和形象：这就是自洁成 圣。（2）一切行为和言行举止，都要顺从神的律法：你们要谨守遵行我的律例。唯有谨守遵行神 的诫命，才能表明自己是自洁成圣的；凡树木看果子，就可以认出它来（路加福音 6：44）。而 若不先自洁成圣，就不能谨守遵行神的律例。树好，才会结好果子。 2.为何要强调这些本份：（1）我是耶和华—你们的神；你们是他的民，所以要圣洁，才能像他， 蒙他喜悦。他的居所，他的家人，理当圣洁。（2）我是叫你们成圣的耶和华。神藉着独特的权 益、律法和恩惠，叫他们成圣，将他们从列国中分别出来，赐他们尊荣，分别出来归给神。他将 他的话语和典章赐给他们，作为他们成圣的途径，又有圣善的灵教导他们；所以要圣洁，否则就 是徒然领受神的恩典。注意：[1.]属神的百姓与众不同，也理当与众不同。神藉着圣约使他们与众
不同，他们就应当藉着圣洁的言行与众不同。[2.]神叫我们成圣，这是我们应当自洁成圣的最好缘 由，这样才合乎他施恩的意图，不至背道而驰。既是耶和华叫我们成圣，此事再难也有望做成； 这里的语气很像哥林多后书 5：5：为此，培植我们的就是神。他的恩典不但不替代我们自身的努 力，反倒大大鼓励我们努力进取。当恐惧战兢做成你们得救的工夫，因为你们立志行事都是神在 你们心里运行（腓立比书 2：12-13）。 10「与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。11 与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们 二人治死，罪要归到他们身上。12 与儿妇同房的，总要把他们二人治死；他们行了逆伦的事，罪 要归到他们身上。13 人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治 死，罪要归到他们身上。14 人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间 免去大恶。15 人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。16 女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀 那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。17「人若娶他的姊妹，无论是异母同父 的，是异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事；他们必在本民的眼前被剪除。他露了姊妹的 下体，必担当自己的罪孽。18 妇人有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源， 妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除。19 不可露姨母或是姑母的下体，这是露了骨肉之亲 的下体；二人必担当自己的罪孽。20 人若与伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔；二人要担当自己 的罪，必无子女而死。21 人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄；二人必无子女。 这里吩咐要严厉制裁干犯第七诫的罪。这样的罪连愚人都会发笑，但神要用极重的刑罚叫人深知 这罪的严重性，否则就学不会。 I.与别人的妻行淫乃是死罪。参与其中的奸夫淫妇在此判决下都当毙命：都必治死（第 10 节）。 即使很久以前，在约伯时代，这都算为大罪，是审判官当罚的罪孽（约伯记 31：11）。这是公然 藐视神的典章，违背他的圣约；参考箴言 2：17。这对受伤害的丈夫乃是不可弥补的伤害，也大 大玷污两个当事人的意念和良心。人的情欲如脱缰的野马，很容易犯下这样的罪，所以需要严厉 的刑罚作为强大的约束力。这样的罪玷污大地，令神的审判降临，令家人寝食不安，有可能使一 切美德和信仰毁于一旦；为了维护社会和平，理当大大谴责。不过请看约翰福音 8：3-11。 II.乱伦的苟合，不论婚否，都是大罪。1.有的要被治死，譬如与继母行淫的（第 11 节）。倘若当 时便有此律例，流便必因所犯的罪被治死（创世记 35：22）。那乱伦的哥林多人就是犯了这罪， 为此他要被交给撒但（哥林多前书 5：1，5）。若与儿妇、岳母或姐妹行淫，同样要被治死（第 12，14，17 节）。2.有的，神还要咒诅他不生育，譬如玷污姨母姑母或兄嫂（第 19-21 节）：必 无子女而死。在婚姻的事上若不谨守神的规矩，就是放弃婚姻的福份：行淫，而不得立后（何西 阿书 4：10）。这里还说：二人必担当自己的罪孽，意思是，尽管不被神的手或人的手立即剪 除，但罪责要缠累他们，直到清算的一天，祭物或供物都不能除罪。 III.同性恋、兽奸等有违人性的淫乱（这些罪一提起来就毛骨悚然）都要被治死，我们今天的法律 也是如此（第 13，15，16 节）。被虐待的兽也要与罪人一同被诛，叫罪人因而受到更大的羞 辱，叫这恶棍显出最拙劣最可憎的形象，永不再记念，永不再提及。就连婚后不合时宜的结合， 若故意为之，藐视律法，也当受神的公义审判：二人必从民中剪除（第 18 节）。各人都当晓得怎 样用圣洁、尊贵守着自己的器皿1（帖撒罗尼迦前书 4：4）（妻子也称为软弱的器皿；彼得前书 3：7）；这是神的旨意，也合乎圣徒的体统。 22「所以，你们要谨守遵行我一切的律例典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。23 我在你 们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗；因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。 24 但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业、流奶与蜜之地。我是耶和 华―你们的神，使你们与万民有分别的。25 所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来；不可 因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的。26 你们要归我为 圣，因为我―耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。27「无论男女，是交鬼 的或行巫术的，总要治死他们。人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。」
钦定本将帖撒罗尼迦前书 4：4 中“守着自己的身体”译为“守着自己的器皿”。 1
最后一节经文是一条具体的律例，出现在概括性的总结之后，似乎是先前遗漏了：就是要把交鬼 的治死（第 27 节）。求问交鬼的，乃是冒犯神，冒犯他有生命力的圣言，令国民蒙羞，令无知之 人蒙受试探。与鬼魔联盟的，实际上就是与死亡立约，与地狱议和，其下场也必是下地狱。 这里的其它经文重复了先前所说的；对那健忘的民来说，命上加命很有必要，要常常向他们灌输 一般的原则和缘由，方能实施具体的律例，更为行之有效。这里提醒我们三件事： I.他们的尊严。1.有耶和华为他们的神（第 24 节）。他们是属他的，蒙他关怀，被他拣选，受他 宝爱，是他的明珠，是祭司的国度（第 26 节）：你们要归我为圣。这样的民真是有福，真是伟 大！2.他们的神是圣洁的神（第 26 节），远超万有。神的圣洁是他的荣耀，与神相连乃是他们的 尊荣，别国的民都只拜污秽不洁的灵。3.至大的神将他们从列国分别出来（第 24，26 节）。列国 都是普通的民，他们却是被围起来、被美化、享有特权的，有殊荣为他们存留；所以要看重自 己，维护自己的尊严，不要弃之于尘土，走外邦人的路。 II.他们的本份，这点可从他们的尊严推断出来。神为他们所做的，超过为别人所做的，对他们的 期望当然也高过别人。耶和华他们的神为他们行大事，将来还要行大事，对他们有何要求呢？1. 你们要谨守遵行我一切的律例典章（第 22 节）；他们本当如此行，因为神的律例乃是他们的尊 荣，遵行他的律例乃是他们永远的安慰。2.不可随从他们的风俗（第 23 节）。既从别国的民分别 出来，就不可与他们交往，也不可效法他们的道。列国的风俗本身就败坏，属神的百姓若效法， 就更加败坏。3.要把洁净和不洁净的禽兽分别出来（第 25 节）。区分不同的东西，生活有节制， 不随心所欲，谨言慎行，这就是圣洁。4.不可使自己成为可憎恶的（第 25 节）。维护尊严，就是 常常警醒，维护自己心灵纯洁，不使自己的心灵在神面前以及在自己良心面前成为可憎。 III.他们的危险。1.他们正前往罪孽盛行的地方（第 24 节）：你们要承受他们的地，乃是流奶与蜜 之地；若能持守正直，便可得安慰；但那里尽是偶像和拜偶像的，尽是迷信习俗，以色列民从埃 及染上了一种莫名的性情，容易受感染，容易喜欢上那些东西。2.若受了感染，后果不堪设想。 迦南人因为犯了这些罪，所以才要被逐出：他们行了这一切的事，所以我厌恶他们（第 23 节）。 看看罪孽何等有害：竟然惹怒神到一个地步，使得他不只是不喜悦他手所造的，还要厌恶他所造 的。倘若以色列民步他们的后尘，这地就必把他们吐出（第 22 节），正如他先前所言（18： 28）。神既不顾惜原生的枝子，将它们剪除，也必不顾惜嫁接的枝子，倘若败坏，他也必剪除。 同样地，犹太人被拒绝应当成为所有基督教会的鉴戒；要谨慎，免得神的国从他们挪去。若像别 人那样犯罪，就必像别人那样受击打；仅仅口称信神，并不保他们平安无事。
发布于 2026年4月29日 10:32
