利未记 第20章

I. 这段经文提到三样罪行要被判死刑： 1.当父母的恶待儿女，将他们献给摩洛（第2-3节）。这是偶像崇拜仪式中最为荒谬绝伦的；偶像崇拜是人性的极大耻辱，而最为践踏人性尊荣的，莫过于将儿女献给摩洛，活活烧死，来祭拜肮脏的神明。这清楚表明这些神明都是鬼魔，一心要人类受苦受难，且以此为乐；而这些拜偶像的真是禽兽不如，赤裸裸的，丧尽理性，丧尽天良。亚伯拉罕献以撒的故事决不是认同这种野蛮行径，更不是这种野蛮行径的起因；神虽如此吩咐他，却又立即收回成命。然而，这世界的神（哥林多后书4：4）竟如此辖制悖逆之子，居然干出这等灭绝人寰的勾当来，并且连以色列人也被牵扯到其中，因而有必要制定严厉的律法加以制止。仅仅告诉他们要放过自己的儿女，这远远不够（心灵有罪，身体的果子就不蒙悦纳），还要告诉他们：（1）凡干犯这条律法的要以谋杀罪被治死：本地人要用石头把他打死（第2节），这在犹太人当中被视为最重的死刑。倘若儿女被当作祭物献给邪恶的魔鬼，就当将父母当作祭物献给公义的神。若证据不足，或官长不负责任，神必亲自行此公义：我要把他从民中剪除（第3节）。注意：即便逃得过人的刑罚，也必逃不过神的公义审判；这些人真是自欺欺人，以为能逍遥法外。神向他们变脸，向他们发怒，与他们为敌，与他们争战，他们怎能逃脱呢？这里指出此罪的严重性，表明这样的刑罚是公义的：这是玷污我的圣所，亵渎我的圣名；这两样神都极为在乎。请注意看：此罪之恶与以色列民的特性相关。倘若外邦人把儿女献给摩洛，是谋杀，是偶像崇拜，但倘若以色列人这样做，那就要加上玷污圣所的罪名（犯如此大罪还要在圣所服事，仿佛神的殿和偶像之间有何共识一般），还要加上亵渎神之圣名的罪名（因他们蒙神的圣名所召，仿佛他允许他们如此行）；参考罗马书2：23- 24。（2）所有帮凶和煽动者也都要被神公义的手所剪除。倘若邻舍替他隐瞒，不愿作证，倘若官长纵容他，不愿判他有罪，宁可体恤他的愚昧，也不恨恶他的恶行，神就必亲自找他们算账（第 4-5节）。包庇偶像崇拜者，在天上法庭要被定罪，决不能逃脱：我就要向这人和他的家变脸（指那官长；参考耶利米书5：1）。注意：[1.]一家之主若作恶，往往导致全家灭亡，本当是持家，最终是破家。[2.]倘若官长不愿秉持公义严惩罪犯，神必秉持公义严惩官长，若纵容罪恶，便会有许多人随他们行邪淫。首领犯罪若导致百姓犯罪，那么严惩不贷，以儆效尤，就是合宜的。 2.当儿女的恶待父母，咒骂他们（第9节）。当儿女的若向父母口吐恶言，或对他们心怀恶意，或嘲笑鄙视他们，审判官就应当严惩；审判官奉命维护神的尊严，维护社会和平，而这种倒行逆施的傲慢行为，正是干犯神的尊严，干犯社会和平。戏笑父亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来（箴言30：17），表示如此邪恶之子理当受绞刑，并且要用铁链将之绞死。基督引用并且确认了这条摩西律法（马太福音15：4），因为那是公然干犯第五诫，好比故意杀人乃是公然干犯第六诫。律法要求当父母的善待儿女，同样也要求当儿女的善待父母。人若恶待养育自己的父母，就是公然干犯赐生命的神；眼见父母的尊严和权柄受羞辱被践踏，神决不会袖手旁观。 3.恶待自己，求问交鬼之人（第6节）。这样的事简直是自甘堕落，自降身价，自我欺骗，也就是恶待自己。向说谎言的求知识，向仇敌求建言，世上还有更疯狂的事吗？求问行邪术、精通撒但深奥之理的，都是如此疯狂。这种行径与拜偶像一样，都是灵意上犯奸淫，把唯有神才配得的荣耀归给魔鬼；这些人既随他们行邪淫，先行离弃神，忌邪的神必一纸休书，将他们剪除。

II. 这几条具体的律例中也有概括性的嘱咐（第7-8节）： 1.所要求的本份，共有两条：（1）在原则上，感情上，和目标上都要圣洁：你们要自洁成圣。洁净自己，除去罪污，分别为圣服事神，荣耀神，凡事合乎他圣洁的意愿和形象：这就是自洁成圣。（2）一切行为和言行举止，都要顺从神的律法：你们要谨守遵行我的律例。唯有谨守遵行神的诫命，才能表明自己是自洁成圣的；凡树木看果子，就可以认出它来（路加福音6：44）。而若不先自洁成圣，就不能谨守遵行神的律例。树好，才会结好果子。 2.为何要强调这些本份：（1）我是耶和华—你们的神；你们是他的民，所以要圣洁，才能像他，蒙他喜悦。他的居所，他的家人，理当圣洁。（2）我是叫你们成圣的耶和华。神藉着独特的权益、律法和恩惠，叫他们成圣，将他们从列国中分别出来，赐他们尊荣，分别出来归给神。他将他的话语和典章赐给他们，作为他们成圣的途径，又有圣善的灵教导他们；所以要圣洁，否则就是徒然领受神的恩典。注意：[1.]属神的百姓与众不同，也理当与众不同。神藉着圣约使他们与众 不同，他们就应当藉着圣洁的言行与众不同。[2.]神叫我们成圣，这是我们应当自洁成圣的最好缘由，这样才合乎他施恩的意图，不至背道而驰。既是耶和华叫我们成圣，此事再难也有望做成；这里的语气很像哥林多后书5：5：为此，培植我们的就是神。他的恩典不但不替代我们自身的努力，反倒大大鼓励我们努力进取。当恐惧战兢做成你们得救的工夫，因为你们立志行事都是神在你们心里运行（腓立比书2：12-13）。 10「与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。

I. 与别人的妻行淫乃是死罪。参与其中的奸夫淫妇在此判决下都当毙命：都必治死（第10节）。即使很久以前，在约伯时代，这都算为大罪，是审判官当罚的罪孽（约伯记31：11）。这是公然藐视神的典章，违背他的圣约；参考箴言2：17。这对受伤害的丈夫乃是不可弥补的伤害，也大大玷污两个当事人的意念和良心。人的情欲如脱缰的野马，很容易犯下这样的罪，所以需要严厉的刑罚作为强大的约束力。这样的罪玷污大地，令神的审判降临，令家人寝食不安，有可能使一切美德和信仰毁于一旦；为了维护社会和平，理当大大谴责。不过请看约翰福音8：3-11。

II. 乱伦的苟合，不论婚否，都是大罪。1.有的要被治死，譬如与继母行淫的（第11节）。倘若当时便有此律例，流便必因所犯的罪被治死（创世记35：22）。那乱伦的哥林多人就是犯了这罪，为此他要被交给撒但（哥林多前书5：1，5）。若与儿妇、岳母或姐妹行淫，同样要被治死（第 12，14，17节）。2.有的，神还要咒诅他不生育，譬如玷污姨母姑母或兄嫂（第19-21节）：必无子女而死。在婚姻的事上若不谨守神的规矩，就是放弃婚姻的福份：行淫，而不得立后（何西阿书4：10）。这里还说：二人必担当自己的罪孽，意思是，尽管不被神的手或人的手立即剪除，但罪责要缠累他们，直到清算的一天，祭物或供物都不能除罪。

III. 同性恋、兽奸等有违人性的淫乱（这些罪一提起来就毛骨悚然）都要被治死，我们今天的法律也是如此（第13，15，16节）。被虐待的兽也要与罪人一同被诛，叫罪人因而受到更大的羞辱，叫这恶棍显出最拙劣最可憎的形象，永不再记念，永不再提及。就连婚后不合时宜的结合，若故意为之，藐视律法，也当受神的公义审判：二人必从民中剪除（第18节）。各人都当晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的器皿1（帖撒罗尼迦前书4：4）（妻子也称为软弱的器皿；彼得前书3：7）；这是神的旨意，也合乎圣徒的体统。 22「所以，你们要谨守遵行我一切的律例典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。

I. 他们的尊严。1.有耶和华为他们的神（第24节）。他们是属他的，蒙他关怀，被他拣选，受他宝爱，是他的明珠，是祭司的国度（第26节）：你们要归我为圣。这样的民真是有福，真是伟大！2.他们的神是圣洁的神（第26节），远超万有。神的圣洁是他的荣耀，与神相连乃是他们的尊荣，别国的民都只拜污秽不洁的灵。3.至大的神将他们从列国分别出来（第24，26节）。列国都是普通的民，他们却是被围起来、被美化、享有特权的，有殊荣为他们存留；所以要看重自己，维护自己的尊严，不要弃之于尘土，走外邦人的路。

II. 他们的本份，这点可从他们的尊严推断出来。神为他们所做的，超过为别人所做的，对他们的期望当然也高过别人。耶和华他们的神为他们行大事，将来还要行大事，对他们有何要求呢？1. 你们要谨守遵行我一切的律例典章（第22节）；他们本当如此行，因为神的律例乃是他们的尊荣，遵行他的律例乃是他们永远的安慰。2.不可随从他们的风俗（第23节）。既从别国的民分别出来，就不可与他们交往，也不可效法他们的道。列国的风俗本身就败坏，属神的百姓若效法，就更加败坏。3.要把洁净和不洁净的禽兽分别出来（第25节）。区分不同的东西，生活有节制，不随心所欲，谨言慎行，这就是圣洁。4.不可使自己成为可憎恶的（第25节）。维护尊严，就是常常警醒，维护自己心灵纯洁，不使自己的心灵在神面前以及在自己良心面前成为可憎。

III. 他们的危险。1.他们正前往罪孽盛行的地方（第24节）：你们要承受他们的地，乃是流奶与蜜之地；若能持守正直，便可得安慰；但那里尽是偶像和拜偶像的，尽是迷信习俗，以色列民从埃及染上了一种莫名的性情，容易受感染，容易喜欢上那些东西。2.若受了感染，后果不堪设想。迦南人因为犯了这些罪，所以才要被逐出：他们行了这一切的事，所以我厌恶他们（第23节）。看看罪孽何等有害：竟然惹怒神到一个地步，使得他不只是不喜悦他手所造的，还要厌恶他所造的。倘若以色列民步他们的后尘，这地就必把他们吐出（第22节），正如他先前所言（18：28）。神既不顾惜原生的枝子，将它们剪除，也必不顾惜嫁接的枝子，倘若败坏，他也必剪除。同样地，犹太人被拒绝应当成为所有基督教会的鉴戒；要谨慎，免得神的国从他们挪去。若像别人那样犯罪，就必像别人那样受击打；仅仅口称信神，并不保他们平安无事。