利未记 第19章

I. 他们从别的民分别出来，为的是教他们真正远离属世属肉体的，全然归于神。如今这乃是基督的律法（愿主叫我们的一切心思都顺从他的律法！）：你们要圣洁，因为我是圣洁的（彼得前书1：15-16）。我们跟随圣洁的耶稣，就当尽己所能分别为圣，归荣耀给神，合乎他的性情和意愿。以色列民成圣，用的是预表和影儿，我们则用真理成圣（约翰福音17：17）；真理乃是那些影儿的实质。参考提多书2：14。

II. 当儿女的要顺从父母：你们各人都当敬畏自己的母亲和父亲1（第3节）。1.这里所要求的敬畏与第五诫中的孝敬相同；参考玛拉基书1：6。这包括内在的尊敬和敬重，外在的表达，听从父母合乎律法的吩咐，关心他们，尽量使他们愉快安逸，避免任何冒犯他们或令他们忧愁的事，不致让他们不愉快。犹太学者问：父亲所当得的敬畏包括哪些？答：“就是不挡他道，不坐他的座位，不顶嘴，不挑剔，不直呼其名，生前如此，死后也如此，只以父亲或先生相称；他若贫穷，就供养他；诸如此类。”2.当儿女的，不可以为长大成人后便卸去了这个本份；再有智慧的，地位再高的，也当孝敬自己的父母，因为他们是父母。3.这里将母亲放在父亲前面，有点不寻常，表示二人在这点上具有同等地位；倘若父亲死了，仍当孝敬听从母亲。4.这里还加一句：也要守我的安息日。倘若神藉着律法维护父母的尊荣，当父母的就理当行使自己对子女的权柄，维护神的尊荣，尤其是安息日的尊荣，而第四诫则是已将谨守安息日的责任赋予了父母：你和你的儿女（出埃及记20：10）。年轻人走向灭亡，往往始于轻看父母，亵渎安息日。所以，这段堪称诫命 浓缩版的经文在开头就把这两条诫命放在一起，乃是合宜的：你们各人都当敬畏自己的母亲和父亲，也要守我的安息日。当儿女的若发自内心孝敬父母，谨守圣安息日，便有指望，便可蒙福。 5.这里为这两条诫命加上缘由：我是耶和华—你们的神；是安息日的主，也是你们父母的神。

III. 要单单敬拜神，并且不可用神像（第4节）：“不可偏向虚无的神，那都是虚无、无力之物，没有价值，根本不是神。不要转离真神去拜假的，不要转离大能的神去拜无力的，不要转离使你圣洁和快乐的神，去拜欺骗你、腐蚀你、毁坏你、使你永远受苦的。眼目不可转向他们，心更不可转向他们。不可为自己铸造神像，那都是自己幻想出来的；也不可面对铸造的神像来敬拜造物主。你们都是神的手所造的工，不可膜拜自己的手所造的工，那是极为荒唐的。”这里特别提到铸造的神像，因为金牛犊就是铸造的神像。

IV. 献平安祭，吃平安祭的祭肉，都要按律法所规定的（第5-8节）。这里重申这条律例，不提其它与献祭相关的律例，可能有其特殊原因。享用平安祭的祭肉乃是众人的事，并且要在祭司的眼目下享用；可能有人私藏冷肉，好比私藏吗哪（出埃及记16：20），超过所指定的时日，所以才有这里的警示；关于平安祭的条例，可参考7：16-18。神做工各有其时。献祭虽按条例，但若享用祭肉不按律例，同样不蒙悦纳。即便传道人尽了本份，众人若不尽本份，有何益处呢？我们献完灵祭，仍有工要做，要藉着灵祭提高自己；倘若忽略这点，前面所行的便都是枉然。

V. 收割庄稼，不可割尽，摘取果子，不可摘尽，总要留些给穷人（第9-10节）。注意：敬虔之工总要伴以爱心之工，量力而行。收割庄稼时，要留些在田角；犹太学者们说：要留下六十分之一；漏掉的麦穗和小串葡萄也要留下来。这条律例如今虽已不完全适用，却教导我们：1.不可贪心吝啬，不可唯利是图，也不可在小事上斤斤计较。2.看见自己的劳动果实帮助了穷人，要心里欢喜。不要觉得自己的东西给了人就是失去，也不要以为给了穷人就是浪费。3.喜乐之日（譬如丰收的日子）就是行善捐输之时；我们喜乐，愿穷人与我们同乐；我们在心里感谢神，愿他们在心里感谢我们。 11「你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。

I. 做买卖要诚信真实（第11节）。神按他的旨意量定各人的财富，这条律例乃是禁止干犯他所量定的，无论是偷盗，还是诡诈行骗：不可偷盗，不可欺骗，不可彼此说谎。我们在世上之所有，无论多寡，都当确保是诚实得来，若非如此，就不能真正富有，也不能长期富有。真理的神要求我们内里诚实（诗篇51：6），也要求我们口里诚实：无论是做买卖，还是平时交往，都不可彼此说谎。这也是基督信仰的条例：不要彼此说谎（歌罗西书3：9）。凡不说真话的，不配听真话；凡说谎犯罪的，必因此受累。不可彼此说谎，因为向人说谎，就是教别人向我们说谎。

II. 对神的圣名要极其敬畏（第12节）：1.不可求告他见证谎言：不可指着我的名起假誓。说谎很糟糕，起假誓更糟糕。2.不可求告他见证鸡毛蒜皮的事：不可亵渎你神的名；提起神的名要恭敬，不可妄称。

III. 不可抢夺别人的物（第13节）。不是自己的，不可行骗或抢夺占为己有；属于别人的，不可强占，尤其是不可拖欠雇工的工价，不可在你那里过夜。雇工做完一天的工，要按其所愿及早结算工钱。拒不付工钱或拖欠工钱，导致损失，那是大罪，会有冤声达到天上（雅各书5：4）。

IV. 要体贴关怀弱者的信誉和安全（第14节）。1.聋子的信誉：不可咒骂聋子，不仅包括耳聋听不见的，也包括不在场的，或听不见咒骂、因而无法回击也无法为自己申辩的，也包括性情温和、假装听不见或不屑一顾的，好比大卫（诗篇38：13）。不愿报仇或无法报仇的，不可伤害他们； 他们虽看不见听不见，神却看得见，也听得见。2.瞎子的安全也要体贴关怀，不可将绊脚石放在他们面前；那是叫受苦的苦上加苦，利用天意作恶。这条禁令也是一条诫命，要帮助瞎眼的，除去他们路上的绊脚石。犹太作家觉得不可能有人如此野蛮，竟将绊脚石放在瞎子面前，于是就从灵意解释这条律例，说这是禁止给头脑简单、容易受骗的人出坏点子，误导他们做坏事。我们应当警惕，在任何事上都不可叫软弱的弟兄跌倒；参考罗马书14：13；哥林多前书8：9。为叫人远离这些罪，这里还加上一句：只要敬畏你的神。“你不怕聋子瞎子，他们不能替自己伸冤，但要记住，扶助弱者乃是神的荣耀，他必为他们伸冤。”注意：人若敬畏神，就会约束自己，不做惹人愤恨的事。

V. 这里吩咐审判官和一切掌权的，在审判时要公正（第15节）；无论是按立的法官，还是在特殊事件上经双方商定的仲裁，都不可偏袒任何一方，要尽己之力，本着公平的原则，对事不对人。 1.不可因为可怜贫穷的就屈枉正直：不可在争讼的事上偏护穷人（出埃及记23：3）。对穷人可以行善捐输，但除非是他合法拥有，不可将任何事当作权益判给他，也不可以贫穷为由，判他免于公义的处罚。2.也不可因为尊敬或畏惧有权有势的就屈枉正直，法官最容易袒护这样的人。犹太人说：这条律例要求法官秉持公道，不可允许争竞的一方入座，却叫另一方站立，也不可允许一方随意发言，却限制另一方发言；参考雅各书2：1-4。

VI. 不可以任何形式损坏别人的好名声（第16节）：1.在平时交往时要这样：不可在民中往来搬弄是非。揭别人的短，将秘密公诸于世，趁火打劫，火上浇油，有意损坏他人名声，在民中散布不和的种子，这些都是最为恶劣的。这里搬弄是非这个词，意思是小贩或流动小贩；搬弄是非的往往从一家听来不好的消息，然后传给另一家，并且往往添油加醋。经上多处谴责这样的罪；参考箴言11：13；20：19；耶利米书9：4-5；以西结书22：9。2.在作证时也要这样：不可与邻舍为敌，流他的血，倘若是无辜人的血，不可作证控告，也不可与血腥之人同谋，如箴言1：11-12所言。犹太学者更进一步，说：弟兄有难，不可袖手旁观，要挺身而出，施以援手，哪怕自己有生命危险；还说：这条律例要求凡能作证澄清被告的，都要出面澄清。参考箴言24：11-12。

VII. 这里吩咐我们要凭爱心责备邻舍（第17节）：总要指摘你的邻舍。1.若有人伤害了你，不可怀恨，只可责备。若发现邻舍伤害了自己，不可怀恨在心，不可疏远他，与他说好说歹，不可掩藏自己的不悦，寻隙发作出来（撒母耳记下13：22）；要以温和与通达的态度表明自己不满，努力说服自己的弟兄，与他坦诚布公，了结心中的不满：我们的救主也说过这样的原则（路加福音17：3）。2.若有人得罪神，要出于爱心责备他，努力帮助他悔改，好使他罪得赦免，回过头来，不容罪孽缠累他。注意：友情责备乃是我们彼此之间的本份，要凭爱心责备人，也要凭爱心听人的责备。任凭义人击打我，这算为仁慈（诗篇141：5）。朋友的伤痕（箴言27：5-6）乃是忠诚，大有益处。这里还切切嘱咐道：总要指摘你的邻舍，不可寻找托辞忽略自己的本份。要思想：（1）不责备乃是引起罪恶：这里可引申为恨自己的弟兄。我们也许会说：这是我所爱的朋友，所以不可指出他的错来，令他难堪；但我们更应当说：这是我所爱的朋友，所以要为他好，指出他的错来。爱能遮掩许多的罪，但不遮掩罪人。（2）不责备乃是作恶：免得因他担罪。若看见恨你人的驴压卧在重驮之下（出埃及记23：5），尚且要出手相助，更何况是朋友的灵魂呢？因他担罪，意思是我们有因他承担罪孽的危险。若不责备那暗昧无益的事，就是与恶人同行，成了帮凶（以弗所书5：11）。这关系到你的弟兄，你的邻舍；只有该隐才会说：我岂是看守我弟兄的吗（创世记4：9）？

VIII. 这里要求我们除去罪孽，穿上弟兄之爱（第18节）。1.不可恨任何人：不可报仇，不可埋怨；意思与第17节相同：不可心里恨你的弟兄；恨乃是谋杀的开端。倘若弟兄得罪我们，不可反过来得罪他，那是报复；不可处处为难他，那是埋怨；要饶恕，不要记念，因为神也这样饶恕我们。对别人的冒犯和伤害怀恨在心，那是最恶劣、最伤感情的。刀剑岂可永远杀人吗（撒母耳记下2：26）？2.要爱所有的人：要爱人如己。我们常常得罪自己，但很快又原谅自己，爱自己丝毫不减少；我们也当这样爱邻舍。我们的救主将此当作律法中第二大诫命（马太福音22：39），使徒也表示这是十诫第二部份中一切诫命的总纲；参考罗马书13：9-10；加拉太书5：14。要爱邻舍，诚如爱自己，没有虚假；要表现出爱邻舍，诚如表现出爱自己；要尽己之力避免他受伤害，为他谋利益。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人（马太福音7：12）；要将心比心 （约伯记16：4-5）。许多时候甚至要为邻舍的利益，牺牲自己的利益，像保罗那样（哥林多前书9：19等）。由此，福音超过了律法中最美的诫命；因为基督为我们舍了性命，还教导我们要为弟兄舍命（约翰一书3：16），所以要爱邻舍胜过爱自己。 19「你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种种你的地，也不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上。20「婢女许配了丈夫，还没有被赎、得释放，人若与她行淫，二人要受刑罚，却不把他们治死，因为婢女还没有得自由。

II. 若与已经许配丈夫的婢女行淫，当受刑罚（第20-22节）。若婢女尚未许配，律法不设刑罚；若已许配，但不是婢女，就是死刑；但若仍是婢女（尽管婚前必得自由），就罪不至死，二人要受鞭打；也有人觉得只有女子受鞭打，男子则要献祭。犯此罪的受刑罚，是为了维护婚姻的尊严，尽管仍在许配状态；但所受的刑罚与干犯自由女子所受的不同，这是要维护自由的尊严，当时自主的和为奴的之间差异甚大（加拉太书4：30），但在基督的福音下，两者并无分别；参考歌罗西书3：11。

III. 关于果树的条例，栽种后的前三年，若结出果子来，均不可吃（第23-25节）。于是犹太人有个习惯，一见小树开始结果，就将果子掐掉；园丁有时也这样做，因为过早结果有碍果树生长。若有果子长成，不可用来服事神，也不可用来服事人；第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华，或交给祭司，或在耶和华面前欢喜领受，如同犹太人的二次奉献一般1，最后都归自己。 1.有人觉得这是叫他们不可仿效外邦人的习俗，说外邦人将果树所结的第一批果子分别出来，献给他们的偶像，不然果树就长不好。2.关于果树的这条律例似乎与关于牲畜的那条律例相对应，就是祭牲必须年满八天才可蒙悦纳；孩童受割礼也是第八天；参考22：27。神本可取他们树上初熟的果子，但因为前三年果树尚幼，好比羊羔牛犊未满八天，所以不取，他所得的理当是最好的；但他同时又不准他们享用，因为初熟的果子尚未献上，果树应当算为尚未受割礼，好比牲畜未满八天，不可享用。3.我们因此学会在得福过程中不可操之过急，要甘愿耐心等候享受的时候，尤其要承认自己配不上大地的丰收；由于始祖偷吃了禁果，我们享用果子的权益早已失去，唯有因神的道和人的祈求（提摩太前书4：5），才能重新得回。

IV. 不可效法外邦人迷信活动的条例（第26-28节）。1.不可像外邦人那样吃血；外邦人把祭牲的血收集在器皿里，给想象中的鬼魔喝，然后围坐一圈，自己吃祭肉，表示与鬼魔同席，与鬼魔相通。不可允许这样的习俗，献给神的祭牲之血要洒在坛上，随后倒在坛前。2.不可用法术，不可交鬼，不可判断某日某时吉利，某日某时不吉利。这种怪诞手段很可能前不久由埃及祭司发明，用来欺骗百姓、为自己赢取信誉。以色列人见过他们那样做，但绝不可效法。以色列人若求问魔 五年的农产品中的十分之一分别出来，带到圣城耶路撒冷，在那里享用。参考申命记14：22-27。 鬼，那是不可原谅的，因为神的圣言交托他们（罗马书3：2）；而基督徒若求问魔鬼，那就更加不可原谅，因为神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为（约翰一书3：8）。基督徒若搞算命卜卦，若用咒语和巫术治病赶鬼，若见盐落下、野兔过街就以为是凶日，诸如此类，都是大大冒犯主耶稣，是助长异教偶像崇拜，不但自己蒙羞，也给基督徒的美名抹黑；若有人问：这些事有何害处呢？那就是对律法和福音一窍不通。与基督相通的，同时又与鬼魔相通，或效法与鬼魔相通的人，这岂能无害呢？我们学了基督，却不是这样（以弗所书4：20）。3.外邦人连剃头都搞迷信，属神的百姓不可效法：头的周围不可剃。拜万象、归荣耀给万象的，把自己的头剃成星球的形状；但这习俗不但本身愚昧，而且是敬假神，拜偶像。4.不可效法外邦人在葬礼上表达悲伤的形式和礼节（第28节）。不可为死人用刀划身或刺花纹，外邦人这样做，是为了平息想象中的地狱神明的怒气，便可善待死去的亲朋。基督因受难，已经改变了死亡的属性，使之成为每个真以色列人的良友；如今不但不必使死亡善待我们（神若善待我们，死亡也必善待我们），也不必像那些没有指望的人那样悲伤。凡是以色列的神所分别出来归他自己的，都不可接受污鬼的偶像和印章。最后一点，不可使自己的女儿成为娼妓（第29节）；这似乎也是外邦人在拜偶像时所为；行了这些可憎之事，所拜的污鬼就高兴。淫乱成了宗教礼仪，又是在庙宇中行，难怪遍地都是恶；恶进了庙门，如洪水滔滔，遍满全地，冲垮一切美德端庄的篱笆。魔鬼必先使他们拜魔鬼，方能将如此可憎之事带进他们的生活中。这些人离弃圣洁的神，将神的荣耀归给污鬼，公义的神就任凭他们心存邪恶。凡不归荣耀给神的，必使自己蒙羞，使家人蒙羞。

II. 不可与巫婆和交鬼的有任何交往：“不可偏向他们，不可求问他们，不要担心有祸患从他们来，也不要指望有好处从他们来。不要理会他们的威吓、承诺或预测；不要咨询他们任何建议，不然就会被他们玷污，在神看为可憎，在自己的良心也看为可憎。”扫罗因犯此罪，其恶达到了高潮，也因此被神所拒绝；参考历代志上10：13。

III. 嘱咐年轻人要敬重长者：在白发的人面前，你要站起来（第32节）。年迈当受尊敬，那亘古常在者要求我们尊敬长者。白发是荣耀的冠冕（箴言16：31）。神赐尊荣给他们，使他们得享长寿之福，我们也当尊敬他们，表达特殊的礼貌；而年迈人中若有智慧良善的，那就配得双倍的尊重，对这样的长者，不只是要在他们面前站起来，还要谨慎顾及他们的信誉和安慰，学习他们的经验和眼光，咨询并倾听他们的建言；参考约伯记32：6-7。有人将这里的“尊敬老人”理解为担任长老职位的人，又将这里的“白发人”理解为年纪大的人；两者都当敬重如父，要敬畏神，他已将他的部份荣耀赐给了这两种人。注意：信仰教导我们要礼数周全，要求我们尊敬那些配得尊敬的人。倘若少年人侮慢老年人，卑贱人侮慢尊贵人（以赛亚书3：5），那就是地方上极大堕落和无序的体现；参考约伯记30：1，12。年迈人理当接受这样的尊敬，年轻人也理当表示这样的尊敬；在长者面前毕恭毕敬，是年轻时的妆饰与本份。

IV. 嘱咐以色列民要善待外人（第33-34节）。神的律法和天意都给以色列民极大的尊贵，超过万民，然而不可因此就以为有权柄践踏别国的民，随意羞辱他们，万万不可：“不可欺负外人，要爱他如己，视他如自己的民。”假设这里所说的外人不拜偶像，虽未受割礼，但敬拜以色列的神，虽不是行义皈依者，至少是入门皈依者1；若这样的人寄居在他们当中，不可欺负压迫他们，做买卖时不可因他不懂律法和习俗就占他便宜；欺骗外人应当视为大罪，与欺骗以色列人同罪；犹太学者说：不但不可欺骗，也不可取笑他为外人，不可取笑他曾经拜偶像。外邦人受神的特殊眷顾，好比孤儿寡妇一般；帮助软弱无助的，乃是神的荣耀；参考诗篇146：9。因此，若欺负他们，故意刁难他们，都是自取灭亡。应当欢迎外人前来领受神的恩典，应当尽量邀请他们前来，使他们对信仰心生好感。这体现出慷慨的性情，也在神面前体现出虔诚的敬意，因他是我们共同的父，他恩待外人；不同国家，不同习俗，不同语言，都是一脉相承。但这里给犹太人特别加上一个理由：“因为你们在埃及地也作过寄居的。那时神恩待了你们，如今你们也当恩待外人，当时你们愿意别人如何待你们，现在就当如何待人。你们曾经是寄居的，如今大大兴旺；若歧视外人，焉知他们日后不会也大大兴旺呢？”

V. 这里吩咐要用公平的天平和法码，不可在其中使诈（第35节），要公道（第36节）。使用天平法码，本意是在做买卖时做到公平，但若秤砣法码有诈，那就好比审判之处有奸恶（传道书3：16），乃是以公义为幌子行骗；这样的欺骗，其情节比偷人钱包或拦路抢劫还要严重。卖家应当足秤，买家谈好了价格就应当足价，这些都需要公平的天平、秤砣和法码。不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，这样的事瞒得过人，瞒不过神，主必报应（帖撒罗尼迦前书4：6）。

VI. 本章以概括性的诫命作为结束（第37节）：你们要谨守遵行我一切的律例典章。注意：1.若不认真思想，若不谨守，就不可能遵行神的律例典章。2.仅仅是谨守神的诫命还不够，还要发自内心顺从神的诫命。人若观点鲜明，却不凭良心行出来，有何益处呢？3.正直的心看重神的一切命令（诗篇119：6）。虽然我们的手常常行不出所当行的，但眼目仍要盯在神一切诫命上。不可随意挑选自己的责任，要努力成就神全备的旨意。