第十九章 本章有一些礼仪方面的诫命，但大多数是道德律。你也许会奇怪，一些相对不那么重要的律例占 用了很大篇幅（关于大麻疯的条例就有长长的两章经文），许多重要的律例却只是聊聊数语：本 章许多关于审判和怜悯的律例，每条只有一节经文；这是因为这些事在每个人心里都明明白白， 世人自己就能解释，就能反省。I.本章专属犹太人的律例有：1.关于平安祭（第 5-8 节）。2.关于
收割庄稼（第 9-10 节）。3.禁止牲畜杂交，种子和布料也不可搀杂（第 19 节）。4.关于果树（第 23-25 节）。5.禁止迷信活动（第 26-28 节）。不过：II.这里大部份诫命我们都当遵守，因为这些 都是十诫的诠释。1.这里有十诫的前言：我是耶和华，且重复了十五次。2.这里有十诫的概括。十 诫的第一部份用一句话概括：你们要圣洁（第 2 节）；第二部份也用一句话概括：要爱人如己 （第 18 节），并且回答了“所爱何人”这个问题（第 33-34 节）。3.十诫中的每一条都在这里提 到。（1）第一诫体现在多次出现的“我是你们的神”这句话，也体现在禁用法术（第 26 节）、 巫术（第 31 节），这些都是把魔鬼当作神。（2）不可拜偶像（第 4 节），那是干犯第二诫。 （3）亵渎神的名（第 12 节）干犯第三诫。（4）强调安息日成圣（第 3，30 节）。（5）要求儿 女孝敬父母（第 3 节）和长者（第 32 节）。（6）不可怀恨寻仇，那是干犯第六诫（第 17-18 节）。（7）奸淫（第 20-22 节），娼妓（第 29 节）。（8）审判要秉持公义（第 15 节），不可 偷盗（第 11 节）、作假、拖欠工资（第 13 节）、用假秤（第 35-36 节）。（9）说谎（第 11 节），毁谤（第 14 节），造谣，作假证（第 16 节）。（10）第十诫约束人心，第 17 节也是如 此：不可心里恨你的弟兄。这里还郑重嘱咐要谨守这一切诫命（第 37 节）。这些事不必过多解释 也能明白，但要求时时警醒，谨守遵行。凡遵行他命令的是聪明人（诗篇 111：10）。 礼仪条例和道德律（主前 1490 年） 1 耶和华对摩西说：2「你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华―你们的神是圣洁 的。3 你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华―你们的神。4 你们不可偏向虚无 的神，也不可为自己铸造神像。我是耶和华―你们的神。5「你们献平安祭给耶和华的时候，要献 得可蒙悦纳。6 这祭物要在献的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚烧。7 第三天 若再吃，这就为可憎恶的，必不蒙悦纳。8 凡吃的人必担当他的罪孽；因为他亵渎了耶和华的圣 物，那人必从民中剪除。9「在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。10 不 可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。我是耶和华―你们 的神。 神吩咐摩西将律法的总结晓喻以色列全会众（第 2 节）；不只是晓喻亚伦和他儿子，也晓喻所有 人，因为人人都当明白自己的本份。即使在律法的黑暗时代，信仰也不可基于无知。摩西必须把 神的诫命晓喻全会众，在全营宣告出来。有可能他是亲自传达这些律例，每次人数尽量多些，分 几次传给所有人。这里许多诫命先前都曾领受过，但有必要重复，好叫众人牢记。命上加命，律 上加律，多多益善。在这些经文里： I.以色列要成为圣洁的民，因为以色列的神是圣洁的神（第 2 节）。神藉着独特的律法和习俗，把 他们从别的民分别出来，为的是教他们真正远离属世属肉体的，全然归于神。如今这乃是基督的 律法（愿主叫我们的一切心思都顺从他的律法！）：你们要圣洁，因为我是圣洁的（彼得前书 1：15-16）。我们跟随圣洁的耶稣，就当尽己所能分别为圣，归荣耀给神，合乎他的性情和意 愿。以色列民成圣，用的是预表和影儿，我们则用真理成圣（约翰福音 17：17）；真理乃是那些 影儿的实质。参考提多书 2：14。 II.当儿女的要顺从父母：你们各人都当敬畏自己的母亲和父亲1（第 3 节）。1.这里所要求的敬畏 与第五诫中的孝敬相同；参考玛拉基书 1：6。这包括内在的尊敬和敬重，外在的表达，听从父母 合乎律法的吩咐，关心他们，尽量使他们愉快安逸，避免任何冒犯他们或令他们忧愁的事，不致 让他们不愉快。犹太学者问：父亲所当得的敬畏包括哪些？答：“就是不挡他道，不坐他的座 位，不顶嘴，不挑剔，不直呼其名，生前如此，死后也如此，只以父亲或先生相称；他若贫穷， 就供养他；诸如此类。”2.当儿女的，不可以为长大成人后便卸去了这个本份；再有智慧的，地 位再高的，也当孝敬自己的父母，因为他们是父母。3.这里将母亲放在父亲前面，有点不寻常， 表示二人在这点上具有同等地位；倘若父亲死了，仍当孝敬听从母亲。4.这里还加一句：也要守 我的安息日。倘若神藉着律法维护父母的尊荣，当父母的就理当行使自己对子女的权柄，维护神 的尊荣，尤其是安息日的尊荣，而第四诫则是已将谨守安息日的责任赋予了父母：你和你的儿女 （出埃及记 20：10）。年轻人走向灭亡，往往始于轻看父母，亵渎安息日。所以，这段堪称诫命
钦定本将第 3 节中的“孝敬父母”译为“敬畏自己的母亲和父亲”。 1
浓缩版的经文在开头就把这两条诫命放在一起，乃是合宜的：你们各人都当敬畏自己的母亲和父 亲，也要守我的安息日。当儿女的若发自内心孝敬父母，谨守圣安息日，便有指望，便可蒙福。 5.这里为这两条诫命加上缘由：我是耶和华—你们的神；是安息日的主，也是你们父母的神。 III.要单单敬拜神，并且不可用神像（第 4 节）：“不可偏向虚无的神，那都是虚无、无力之物， 没有价值，根本不是神。不要转离真神去拜假的，不要转离大能的神去拜无力的，不要转离使你 圣洁和快乐的神，去拜欺骗你、腐蚀你、毁坏你、使你永远受苦的。眼目不可转向他们，心更不 可转向他们。不可为自己铸造神像，那都是自己幻想出来的；也不可面对铸造的神像来敬拜造物 主。你们都是神的手所造的工，不可膜拜自己的手所造的工，那是极为荒唐的。”这里特别提到 铸造的神像，因为金牛犊就是铸造的神像。 IV.献平安祭，吃平安祭的祭肉，都要按律法所规定的（第 5-8 节）。这里重申这条律例，不提其 它与献祭相关的律例，可能有其特殊原因。享用平安祭的祭肉乃是众人的事，并且要在祭司的眼 目下享用；可能有人私藏冷肉，好比私藏吗哪（出埃及记 16：20），超过所指定的时日，所以才 有这里的警示；关于平安祭的条例，可参考 7：16-18。神做工各有其时。献祭虽按条例，但若享 用祭肉不按律例，同样不蒙悦纳。即便传道人尽了本份，众人若不尽本份，有何益处呢？我们献 完灵祭，仍有工要做，要藉着灵祭提高自己；倘若忽略这点，前面所行的便都是枉然。 V.收割庄稼，不可割尽，摘取果子，不可摘尽，总要留些给穷人（第 9-10 节）。注意：敬虔之工 总要伴以爱心之工，量力而行。收割庄稼时，要留些在田角；犹太学者们说：要留下六十分之 一；漏掉的麦穗和小串葡萄也要留下来。这条律例如今虽已不完全适用，却教导我们：1.不可贪 心吝啬，不可唯利是图，也不可在小事上斤斤计较。2.看见自己的劳动果实帮助了穷人，要心里 欢喜。不要觉得自己的东西给了人就是失去，也不要以为给了穷人就是浪费。3.喜乐之日（譬如 丰收的日子）就是行善捐输之时；我们喜乐，愿穷人与我们同乐；我们在心里感谢神，愿他们在 心里感谢我们。 11「你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。12 不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我 是耶和华。13「不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留 到早晨。14 不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。15 「你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的 邻舍。16 不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文是流他的血）。我是耶 和华。17「不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。18 不可报仇，也不可埋怨 你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。 这里教导我们： I.做买卖要诚信真实（第 11 节）。神按他的旨意量定各人的财富，这条律例乃是禁止干犯他所量 定的，无论是偷盗，还是诡诈行骗：不可偷盗，不可欺骗，不可彼此说谎。我们在世上之所有， 无论多寡，都当确保是诚实得来，若非如此，就不能真正富有，也不能长期富有。真理的神要求 我们内里诚实（诗篇 51：6），也要求我们口里诚实：无论是做买卖，还是平时交往，都不可彼 此说谎。这也是基督信仰的条例：不要彼此说谎（歌罗西书 3：9）。凡不说真话的，不配听真 话；凡说谎犯罪的，必因此受累。不可彼此说谎，因为向人说谎，就是教别人向我们说谎。 II.对神的圣名要极其敬畏（第 12 节）：1.不可求告他见证谎言：不可指着我的名起假誓。说谎很 糟糕，起假誓更糟糕。2.不可求告他见证鸡毛蒜皮的事：不可亵渎你神的名；提起神的名要恭 敬，不可妄称。 III.不可抢夺别人的物（第 13 节）。不是自己的，不可行骗或抢夺占为己有；属于别人的，不可 强占，尤其是不可拖欠雇工的工价，不可在你那里过夜。雇工做完一天的工，要按其所愿及早结 算工钱。拒不付工钱或拖欠工钱，导致损失，那是大罪，会有冤声达到天上（雅各书 5：4）。 IV.要体贴关怀弱者的信誉和安全（第 14 节）。1.聋子的信誉：不可咒骂聋子，不仅包括耳聋听不 见的，也包括不在场的，或听不见咒骂、因而无法回击也无法为自己申辩的，也包括性情温和、 假装听不见或不屑一顾的，好比大卫（诗篇 38：13）。不愿报仇或无法报仇的，不可伤害他们；
他们虽看不见听不见，神却看得见，也听得见。2.瞎子的安全也要体贴关怀，不可将绊脚石放在 他们面前；那是叫受苦的苦上加苦，利用天意作恶。这条禁令也是一条诫命，要帮助瞎眼的，除 去他们路上的绊脚石。犹太作家觉得不可能有人如此野蛮，竟将绊脚石放在瞎子面前，于是就从 灵意解释这条律例，说这是禁止给头脑简单、容易受骗的人出坏点子，误导他们做坏事。我们应 当警惕，在任何事上都不可叫软弱的弟兄跌倒；参考罗马书 14：13；哥林多前书 8：9。为叫人 远离这些罪，这里还加上一句：只要敬畏你的神。“你不怕聋子瞎子，他们不能替自己伸冤，但 要记住，扶助弱者乃是神的荣耀，他必为他们伸冤。”注意：人若敬畏神，就会约束自己，不做 惹人愤恨的事。 V.这里吩咐审判官和一切掌权的，在审判时要公正（第 15 节）；无论是按立的法官，还是在特殊 事件上经双方商定的仲裁，都不可偏袒任何一方，要尽己之力，本着公平的原则，对事不对人。 1.不可因为可怜贫穷的就屈枉正直：不可在争讼的事上偏护穷人（出埃及记 23：3）。对穷人可 以行善捐输，但除非是他合法拥有，不可将任何事当作权益判给他，也不可以贫穷为由，判他免 于公义的处罚。2.也不可因为尊敬或畏惧有权有势的就屈枉正直，法官最容易袒护这样的人。犹 太人说：这条律例要求法官秉持公道，不可允许争竞的一方入座，却叫另一方站立，也不可允许 一方随意发言，却限制另一方发言；参考雅各书 2：1-4。 VI.不可以任何形式损坏别人的好名声（第 16 节）：1.在平时交往时要这样：不可在民中往来搬弄 是非。揭别人的短，将秘密公诸于世，趁火打劫，火上浇油，有意损坏他人名声，在民中散布不 和的种子，这些都是最为恶劣的。这里搬弄是非这个词，意思是小贩或流动小贩；搬弄是非的往 往从一家听来不好的消息，然后传给另一家，并且往往添油加醋。经上多处谴责这样的罪；参考 箴言 11：13；20：19；耶利米书 9：4-5；以西结书 22：9。2.在作证时也要这样：不可与邻舍为 敌，流他的血，倘若是无辜人的血，不可作证控告，也不可与血腥之人同谋，如箴言 1：11-12 所 言。犹太学者更进一步，说：弟兄有难，不可袖手旁观，要挺身而出，施以援手，哪怕自己有生 命危险；还说：这条律例要求凡能作证澄清被告的，都要出面澄清。参考箴言 24：11-12。 VII.这里吩咐我们要凭爱心责备邻舍（第 17 节）：总要指摘你的邻舍。1.若有人伤害了你，不可 怀恨，只可责备。若发现邻舍伤害了自己，不可怀恨在心，不可疏远他，与他说好说歹，不可掩 藏自己的不悦，寻隙发作出来（撒母耳记下 13：22）；要以温和与通达的态度表明自己不满，努 力说服自己的弟兄，与他坦诚布公，了结心中的不满：我们的救主也说过这样的原则（路加福音 17：3）。2.若有人得罪神，要出于爱心责备他，努力帮助他悔改，好使他罪得赦免，回过头来， 不容罪孽缠累他。注意：友情责备乃是我们彼此之间的本份，要凭爱心责备人，也要凭爱心听人 的责备。任凭义人击打我，这算为仁慈（诗篇 141：5）。朋友的伤痕（箴言 27：5-6）乃是忠 诚，大有益处。这里还切切嘱咐道：总要指摘你的邻舍，不可寻找托辞忽略自己的本份。要思 想：（1）不责备乃是引起罪恶：这里可引申为恨自己的弟兄。我们也许会说：这是我所爱的朋 友，所以不可指出他的错来，令他难堪；但我们更应当说：这是我所爱的朋友，所以要为他好， 指出他的错来。爱能遮掩许多的罪，但不遮掩罪人。（2）不责备乃是作恶：免得因他担罪。若看 见恨你人的驴压卧在重驮之下（出埃及记 23：5），尚且要出手相助，更何况是朋友的灵魂呢？ 因他担罪，意思是我们有因他承担罪孽的危险。若不责备那暗昧无益的事，就是与恶人同行，成 了帮凶（以弗所书 5：11）。这关系到你的弟兄，你的邻舍；只有该隐才会说：我岂是看守我弟 兄的吗（创世记 4：9）？ VIII.这里要求我们除去罪孽，穿上弟兄之爱（第 18 节）。1.不可恨任何人：不可报仇，不可埋 怨；意思与第 17 节相同：不可心里恨你的弟兄；恨乃是谋杀的开端。倘若弟兄得罪我们，不可反 过来得罪他，那是报复；不可处处为难他，那是埋怨；要饶恕，不要记念，因为神也这样饶恕我 们。对别人的冒犯和伤害怀恨在心，那是最恶劣、最伤感情的。刀剑岂可永远杀人吗（撒母耳记 下 2：26）？2.要爱所有的人：要爱人如己。我们常常得罪自己，但很快又原谅自己，爱自己丝 毫不减少；我们也当这样爱邻舍。我们的救主将此当作律法中第二大诫命（马太福音 22：39）， 使徒也表示这是十诫第二部份中一切诫命的总纲；参考罗马书 13：9-10；加拉太书 5：14。要爱 邻舍，诚如爱自己，没有虚假；要表现出爱邻舍，诚如表现出爱自己；要尽己之力避免他受伤 害，为他谋利益。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人（马太福音 7：12）；要将心比心
（约伯记 16：4-5）。许多时候甚至要为邻舍的利益，牺牲自己的利益，像保罗那样（哥林多前 书 9：19 等）。由此，福音超过了律法中最美的诫命；因为基督为我们舍了性命，还教导我们要 为弟兄舍命（约翰一书 3：16），所以要爱邻舍胜过爱自己。 19「你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种种你的地，也不可用 两样搀杂的料做衣服穿在身上。20「婢女许配了丈夫，还没有被赎、得释放，人若与她行淫，二 人要受刑罚，却不把他们治死，因为婢女还没有得自由。21 那人要把赎愆祭，就是一只公绵羊牵 到会幕门口、耶和华面前。22 祭司要用赎愆祭的羊在耶和华面前赎他所犯的罪，他的罪就必蒙赦 免。23「你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年 之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。24 但第四年所结的果子全要成为圣，用 以赞美耶和华。25 第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。我是耶和华―你 们的神。26「你们不可吃带血的物；不可用法术，也不可观兆。27 头的周围（或译：两鬓）不可 剃，胡须的周围也不可损坏。28 不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹。我是耶和华。29 「不可辱没你的女儿，使她为娼妓，恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶。 这里的律例说的是：I.不可搀杂（第 19 节）。神起初造牲畜都是各从其类（创世记 1：25），我 们就当顺从神所设立的自然律，相信那是最好最足的，不可贪图怪兽。他的言语，你不可加添， 恐怕他责备你（箴言 30：6），神所作的工无与伦比，或加添或减少，都是画蛇添足；参考传道 书 3：14。神所配合的，我们不可分开；同样地，他所分开的，我们不可配合。不可用搀杂的种 子播种，不可用搀杂的布料做衣，可能这是外邦人的迷信习俗，也可能这是要叫他们谨慎，不可 与外邦人混合，也不可将外邦人的习俗带进神的圣礼中。爱恩斯沃斯提出这是要引导以色列民以 纯朴诚实的心敬拜神，分门别类学习律法和福音的各样教训。这好比信心不可少，行为也不可 少，但若将两样搀杂在一起，当作在神面前称义的缘由，却是不可的；参考加拉太书 2：16。 II.若与已经许配丈夫的婢女行淫，当受刑罚（第 20-22 节）。若婢女尚未许配，律法不设刑罚； 若已许配，但不是婢女，就是死刑；但若仍是婢女（尽管婚前必得自由），就罪不至死，二人要 受鞭打；也有人觉得只有女子受鞭打，男子则要献祭。犯此罪的受刑罚，是为了维护婚姻的尊 严，尽管仍在许配状态；但所受的刑罚与干犯自由女子所受的不同，这是要维护自由的尊严，当 时自主的和为奴的之间差异甚大（加拉太书 4：30），但在基督的福音下，两者并无分别；参考 歌罗西书 3：11。 III.关于果树的条例，栽种后的前三年，若结出果子来，均不可吃（第 23-25 节）。于是犹太人有 个习惯，一见小树开始结果，就将果子掐掉；园丁有时也这样做，因为过早结果有碍果树生长。 若有果子长成，不可用来服事神，也不可用来服事人；第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美 耶和华，或交给祭司，或在耶和华面前欢喜领受，如同犹太人的二次奉献一般1，最后都归自己。 1.有人觉得这是叫他们不可仿效外邦人的习俗，说外邦人将果树所结的第一批果子分别出来，献 给他们的偶像，不然果树就长不好。2.关于果树的这条律例似乎与关于牲畜的那条律例相对应， 就是祭牲必须年满八天才可蒙悦纳；孩童受割礼也是第八天；参考 22：27。神本可取他们树上初 熟的果子，但因为前三年果树尚幼，好比羊羔牛犊未满八天，所以不取，他所得的理当是最好 的；但他同时又不准他们享用，因为初熟的果子尚未献上，果树应当算为尚未受割礼，好比牲畜 未满八天，不可享用。3.我们因此学会在得福过程中不可操之过急，要甘愿耐心等候享受的时 候，尤其要承认自己配不上大地的丰收；由于始祖偷吃了禁果，我们享用果子的权益早已失去， 唯有因神的道和人的祈求（提摩太前书 4：5），才能重新得回。 IV.不可效法外邦人迷信活动的条例（第 26-28 节）。1.不可像外邦人那样吃血；外邦人把祭牲的 血收集在器皿里，给想象中的鬼魔喝，然后围坐一圈，自己吃祭肉，表示与鬼魔同席，与鬼魔相 通。不可允许这样的习俗，献给神的祭牲之血要洒在坛上，随后倒在坛前。2.不可用法术，不可 交鬼，不可判断某日某时吉利，某日某时不吉利。这种怪诞手段很可能前不久由埃及祭司发明， 用来欺骗百姓、为自己赢取信誉。以色列人见过他们那样做，但绝不可效法。以色列人若求问魔
二次奉献是正统犹太教所奉行的一种奉献。在耶路撒冷圣殿期间，二次奉献就是将每个七年周期的第一、二、四、 1
五年的农产品中的十分之一分别出来，带到圣城耶路撒冷，在那里享用。参考申命记 14：22-27。
鬼，那是不可原谅的，因为神的圣言交托他们（罗马书 3：2）；而基督徒若求问魔鬼，那就更加 不可原谅，因为神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为（约翰一书 3：8）。基督徒若搞算命卜 卦，若用咒语和巫术治病赶鬼，若见盐落下、野兔过街就以为是凶日，诸如此类，都是大大冒犯 主耶稣，是助长异教偶像崇拜，不但自己蒙羞，也给基督徒的美名抹黑；若有人问：这些事有何 害处呢？那就是对律法和福音一窍不通。与基督相通的，同时又与鬼魔相通，或效法与鬼魔相通 的人，这岂能无害呢？我们学了基督，却不是这样（以弗所书 4：20）。3.外邦人连剃头都搞迷 信，属神的百姓不可效法：头的周围不可剃。拜万象、归荣耀给万象的，把自己的头剃成星球的 形状；但这习俗不但本身愚昧，而且是敬假神，拜偶像。4.不可效法外邦人在葬礼上表达悲伤的 形式和礼节（第 28 节）。不可为死人用刀划身或刺花纹，外邦人这样做，是为了平息想象中的地 狱神明的怒气，便可善待死去的亲朋。基督因受难，已经改变了死亡的属性，使之成为每个真以 色列人的良友；如今不但不必使死亡善待我们（神若善待我们，死亡也必善待我们），也不必像 那些没有指望的人那样悲伤。凡是以色列的神所分别出来归他自己的，都不可接受污鬼的偶像和 印章。最后一点，不可使自己的女儿成为娼妓（第 29 节）；这似乎也是外邦人在拜偶像时所为； 行了这些可憎之事，所拜的污鬼就高兴。淫乱成了宗教礼仪，又是在庙宇中行，难怪遍地都是 恶；恶进了庙门，如洪水滔滔，遍满全地，冲垮一切美德端庄的篱笆。魔鬼必先使他们拜魔鬼， 方能将如此可憎之事带进他们的生活中。这些人离弃圣洁的神，将神的荣耀归给污鬼，公义的神 就任凭他们心存邪恶。凡不归荣耀给神的，必使自己蒙羞，使家人蒙羞。 道德律（主前 1490 年） 30 你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。31「不可偏向那些交鬼的和行巫术的；不可 求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华―你们的神。32「在白发的人面前，你要站起来；也 要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华。33「若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负 他。34 和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过 寄居的。我是耶和华―你们的神。35「你们施行审判，不可行不义；在尺、秤、升、斗上也是如 此。36 要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。我是耶和华―你们的神，曾把你们从埃及 地领出来的。37 你们要谨守遵行我一切的律例典章。我是耶和华。」 这里说的是：I.事奉神所专用的时间和地点要受尊重（第 30 节）。这有助于他们远离偶像和外邦 人的迷信做法，远离日常生活中的不道德行为。1.要谨守安息日，外邦人视为迷信的日子不可提 （第 26 节）。2.要尊重圣所：靠近会幕时要极其谨慎，要按律法所规定的净身预备，且怀着谦 卑、端庄、专注的心，在如此可畏的主宰面前，这是合宜的。如今虽不像过去有会幕有圣殿，已 没有神所设立的圣所，但这条律例仍要求我们尊重基督徒的敬拜聚会，因为这些聚会有基督同在 的应许，要求我们在参加圣礼时端庄得体；参考传道书 5：1。 II.不可与巫婆和交鬼的有任何交往：“不可偏向他们，不可求问他们，不要担心有祸患从他们 来，也不要指望有好处从他们来。不要理会他们的威吓、承诺或预测；不要咨询他们任何建议， 不然就会被他们玷污，在神看为可憎，在自己的良心也看为可憎。”扫罗因犯此罪，其恶达到了 高潮，也因此被神所拒绝；参考历代志上 10：13。 III.嘱咐年轻人要敬重长者：在白发的人面前，你要站起来（第 32 节）。年迈当受尊敬，那亘古 常在者要求我们尊敬长者。白发是荣耀的冠冕（箴言 16：31）。神赐尊荣给他们，使他们得享长 寿之福，我们也当尊敬他们，表达特殊的礼貌；而年迈人中若有智慧良善的，那就配得双倍的尊 重，对这样的长者，不只是要在他们面前站起来，还要谨慎顾及他们的信誉和安慰，学习他们的 经验和眼光，咨询并倾听他们的建言；参考约伯记 32：6-7。有人将这里的“尊敬老人”理解为 担任长老职位的人，又将这里的“白发人”理解为年纪大的人；两者都当敬重如父，要敬畏神， 他已将他的部份荣耀赐给了这两种人。注意：信仰教导我们要礼数周全，要求我们尊敬那些配得 尊敬的人。倘若少年人侮慢老年人，卑贱人侮慢尊贵人（以赛亚书 3：5），那就是地方上极大堕 落和无序的体现；参考约伯记 30：1，12。年迈人理当接受这样的尊敬，年轻人也理当表示这样 的尊敬；在长者面前毕恭毕敬，是年轻时的妆饰与本份。
IV.嘱咐以色列民要善待外人（第 33-34 节）。神的律法和天意都给以色列民极大的尊贵，超过万 民，然而不可因此就以为有权柄践踏别国的民，随意羞辱他们，万万不可：“不可欺负外人，要 爱他如己，视他如自己的民。”假设这里所说的外人不拜偶像，虽未受割礼，但敬拜以色列的 神，虽不是行义皈依者，至少是入门皈依者1；若这样的人寄居在他们当中，不可欺负压迫他们， 做买卖时不可因他不懂律法和习俗就占他便宜；欺骗外人应当视为大罪，与欺骗以色列人同罪； 犹太学者说：不但不可欺骗，也不可取笑他为外人，不可取笑他曾经拜偶像。外邦人受神的特殊 眷顾，好比孤儿寡妇一般；帮助软弱无助的，乃是神的荣耀；参考诗篇 146：9。因此，若欺负他 们，故意刁难他们，都是自取灭亡。应当欢迎外人前来领受神的恩典，应当尽量邀请他们前来， 使他们对信仰心生好感。这体现出慷慨的性情，也在神面前体现出虔诚的敬意，因他是我们共同 的父，他恩待外人；不同国家，不同习俗，不同语言，都是一脉相承。但这里给犹太人特别加上 一个理由：“因为你们在埃及地也作过寄居的。那时神恩待了你们，如今你们也当恩待外人，当 时你们愿意别人如何待你们，现在就当如何待人。你们曾经是寄居的，如今大大兴旺；若歧视外 人，焉知他们日后不会也大大兴旺呢？” V.这里吩咐要用公平的天平和法码，不可在其中使诈（第 35 节），要公道（第 36 节）。使用天 平法码，本意是在做买卖时做到公平，但若秤砣法码有诈，那就好比审判之处有奸恶（传道书 3：16），乃是以公义为幌子行骗；这样的欺骗，其情节比偷人钱包或拦路抢劫还要严重。卖家应 当足秤，买家谈好了价格就应当足价，这些都需要公平的天平、秤砣和法码。不要一个人在这事 上越分，欺负他的弟兄，这样的事瞒得过人，瞒不过神，主必报应（帖撒罗尼迦前书 4：6）。 VI.本章以概括性的诫命作为结束（第 37 节）：你们要谨守遵行我一切的律例典章。注意：1.若不 认真思想，若不谨守，就不可能遵行神的律例典章。2.仅仅是谨守神的诫命还不够，还要发自内 心顺从神的诫命。人若观点鲜明，却不凭良心行出来，有何益处呢？3.正直的心看重神的一切命 令（诗篇 119：6）。虽然我们的手常常行不出所当行的，但眼目仍要盯在神一切诫命上。不可随 意挑选自己的责任，要努力成就神全备的旨意。
发布于 2026年4月29日 10:32
