第十八章 这里说的是：I.有概括性的律例，禁止效法外邦人的恶习（第 1-5 节）。II.有具体的律例：1.禁止 乱伦（第 6-18 节）。2.禁止禽兽般的淫行，禁止野蛮的偶像崇拜（第 19-23 节）。III.要坚守这些 律例，否则必如迦南人那样灭亡（第 24-30 节）。 不可有拜偶像的行为（主前 1490 年） 1 耶和华对摩西说：2「你晓谕以色列人说：我是耶和华―你们的神。3 你们从前住的埃及地，那 里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们 的恶俗行。4 你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华―你们的神。5 所以，你们 要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。 神在大量礼仪方面的律例之后，在此回到道德律；前者仍有作用，乃是预表，后者仍有作用，乃 是要我们谨守。这里说的是：1.立法的神圣权威：我是耶和华—你们的神（第 1，4，30 节），我 是耶和华（第 5，6，21 节）。既是耶和华，就有权掌管万有；既是你们的神，就有权掌管你 们。耶和华是万有的泉源，也是能力的泉源，我们是属他的，有义务服事他，并且凡不顺服的， 他有能力惩戒。他是你们的神，你们认同他，以他为乐，对他负有最高的义务，也向他交账。2. 严肃告诫众人，对曾经住过的埃及地的偶像不可留恋，对正要前往的迦南地的偶像也不可接受 （第 3 节）。神既通过摩西将他的典章教导给他们，就要除去先入为主的东西，就是幼时在偶像 盛行的埃及地所吸入的：埃及人的行为，你们不可效法。若留恋为奴之家，甘愿被那里的偶像所 束缚，这不但本身是最大的荒谬，对神也是最大的不义，因他满有恩典，曾将他们奇妙拯救出
来。不仅如此，他们仿佛受制于逆反心理，即便领受了神的典章，仍有可能接受迦南人的恶习， 效法迦南地的恶行。于是神在此警示说：不可照他们的典章行1。习俗的影响力极为专横，其做法 称作典章，与神的典章相抗衡，口称信神的百姓甚至有可能从他们领受律法。3.郑重嘱咐他们要 遵守神的律例典章（第 4-5 节）。大卫在诗篇第 119 篇，就神的律例作了大量祷告和宣告，其中 似乎提到这里的嘱咐，也提到许多类似的嘱咐。请注意看：（1）顺服的准则：神的律例典章。这 些我们必须谨守遵行。要写在书上，握在手上，在心里操练，又在生活上操练。要记念他的训 词，又要遵行（诗篇 103：18）。要以神的律例典章为我们的道路，为我们的行为准则，要保守 如珍宝，如眼中的瞳人，细心呵护，看为至宝。（2）顺服的益处：人若遵行，就必因此活着，意 思是：今生来生都有福。我们真该感谢神：[1.]因为这句话作为应许，至今仍在生效，叫人遇事往 好处想。若诚心遵守神的诫命，虽不致全然没有瑕疵，也会发现尽本份的路乃是得安慰的路，是 通往蒙福的路。敬虔有今生的应许（提摩太前书 4：8）。智慧曾说：遵守我的命令就得存活（箴 言 7：2）；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着（罗马书 8：13）；身体的恶行就我们而言， 堪比埃及的恶习对以色列民的影响。[2.]因为这句话生效，并无立约性质，并非一有过犯就永远剪 除。使徒两次引用这句话，表示与福音所启示的信心相反；一次形容行律法的义，人若行那出于 律法的义，就必因此活着（罗马书 10：5），另一次要证明律法原不本乎信（加拉太书 3： 12）。福音的改动在于最后那个词，仍是人若遵行，就必活着，但不是必因此活着；律法不能赐 生命，因为我们不能全然谨守；律法因肉体软弱（罗马书 8：3），并非自身软弱；但如今凡遵行 律法的，是因信神的儿子而活（加拉太书 2：20）。活着乃是因着基督的恩典，而不是因自己的 义行；参考加拉太书 3：21-22。义人得生，乃是因信得生（哈巴谷书 2：4），因与基督联合而得 生；基督是他们的生命。 乱伦的定义；禁止乱伦；禁止近亲通婚（主前 1490 年） 6「你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。我是耶和华。7 不可露你母亲的下体，羞辱了你父 亲。她是你的母亲，不可露她的下体。8 不可露你继母的下体；这本是你父亲的下体。9 你的姊 妹，不拘是异母同父的，是异父同母的，无论是生在家生在外的，都不可露她们的下体。10 不可 露你孙女或是外孙女的下体，露了她们的下体就是露了自己的下体。11 你继母从你父亲生的女儿 本是你的妹妹，不可露她的下体。12 不可露你姑母的下体；她是你父亲的骨肉之亲。13 不可露你 姨母的下体；她是你母亲的骨肉之亲。14 不可亲近你伯叔之妻，羞辱了你伯叔；她是你的伯叔 母。15 不可露你儿妇的下体；她是你儿子的妻，不可露她的下体。16 不可露你弟兄妻子的下体； 这本是你弟兄的下体。17 不可露了妇人的下体，又露她女儿的下体，也不可娶她孙女或是外孙 女，露她们的下体；她们是骨肉之亲，这本是大恶。18 你妻还在的时候，不可另娶她的姊妹作对 头，露她的下体。 这些律例与第七诫有关，并且毫无疑问，我们在福音之下仍需遵行，因为这些律例合乎自然之 光，合乎自然律。使徒曾提到其中一条，就是有人收了他的继母，还说这样的淫乱连外邦人中也 没有（哥林多前书 5：1）。这里所禁止的乱伦行为在外邦人当中虽偶有发生，但各国一致禁止， 且视为可憎，除非在蛮夷之地，丧尽天良的所在。请注意看： I.这里所禁止的是在骨肉之亲中亲近他们，露他们的下体（第 6 节）。 1.这条律例的主旨在于禁止近亲通婚。婚姻乃是神所设立的；婚姻与安息日乃是最古老的制度， 与地上的人一样古老。婚姻制度的本意乃是给人生带来安慰，体面繁衍后代，并受尊重，合乎人 性的高贵，胜过地上的走兽。婚姻，人人都当尊重（希伯来书 13：4）；这些律例则是为了维护 婚姻的尊贵。神的制度应当受制于神的法则和限制，尤其是在某些事上，因为人性败坏，很容易 任意妄为，没有节制。但这些禁令不仅背后具有无可争议的权柄，其本身也极为公平合理。（1） 婚姻乃是二人成为一体；生来就是一体的，不可藉着制度成为一体，那是极其荒唐的，因为婚姻 制度的本意乃是叫原本不是一体的成为一体。（2）婚姻乃是夫妻平等。她岂不是出自你肋旁的伴 侣吗？倘若生来就有上下之分的（这里所列举的，大多数是这种情况），一旦通婚，自然秩序就 会被明文规定的制度所废，那是万万不可的。主仆之间或贵贱之间的不平等，乃是建立在约定俗
钦定本将第 3 节中“不可照他们的恶俗行”译为：不可照他们的典章行。 1
成的基础上，若因婚姻平等而被废，并无大碍；但父母和儿女之间、伯叔和侄女之间，婶姨和侄 甥之间的不平等，无论是按血统还是按婚姻，都是建立在自然的基础上，乃是永久性的，不可因 婚姻平等而被废，不然会造成极大的混乱；婚姻制度虽古老，也当符合自然秩序。（3）关系平等 的亲属之间通婚，并无禁令，唯一例外是同父同母、同父异母或同母异父的弟兄姐妹，并且也不 如先前那样案例那样荒唐；亚当的儿子们就不得不娶自己的姐妹。然而用一条明文规定的律例， 将此定为不合法，定为可憎，也是很有必要，有助于避免自小同在一个屋檐下、又不能通婚的过 于亲近。婚姻的目的之一是扩大社会关系和利益。倘若人人都娶自己的姐妹（假如这是合法的， 历代的人都会有这样的冲动），每个家庭就会各自为政，就会忘记我们本当互相联络作肢体（罗 马书 12：5）。较为稳重的外邦人，都将这样的事视为臭名昭著、极为可憎的事；尚未领受这条 律法的，也因而给自己定了律法。人若试图利用婚姻来掩盖乱伦行为，不但不能自圆其说，不能 减轻罪责，反倒是罪上加罪，因为这样做亵渎了神所设立的制度，把原本具有崇高目标的制度当 成了达到邪恶目的的手段。 2.毫无疑问，这里的律例也严禁亲属之间的婚外不洁，并各样的淫荡行径，猥亵和嬉闹，以及一 切有此邪恶特征的事。亲人之间应当彼此相爱，亲密无间，但必须全然贞洁；别人越不怀疑其中 有鬼，当事人就越要谨慎，免得撒但趁着机会胜过我们（哥林多后书 2：11）；他乃是极为狡猾 的对头，总是寻找各样机会攻击我们。 II.所禁止的亲属关系，大多数在此明确列出，并立下一条准则：己方的亲属若因律法的缘故不可 娶，相同的亲属关系在配偶方也同样不可娶，因为二人乃是一体。关于禁娶弟兄妻子的条例（第 16 节），在犹太国期间曾有特例，就是人若离世无后，其兄弟或最近的亲属应当娶其遗孀，为死 者生子立后（申命记 25：5），其中的原因只在当时环境下成立；如今这些原因早已止息，特例 也当止息；律法已经生效，人在任何情况下都不可娶弟兄的遗孀。关于禁娶配偶姊妹的条例（第 18 节），似乎默许一夫多妻，有些其它律例当时也是如此（出埃及记 21：10；申命记 21： 15），只是禁止同时娶姐妹二人，像雅各那样，因为原本平等的二人之间更容易产生嫉恨和敌 意，胜过原本没有关系的。倘若另娶配偶的姐妹为妾、为二房，那她一生都必烦恼，只要活着， 就必烦恼不断。 各样禁令 19「女人行经不洁净的时候，不可露她的下体，与她亲近。20 不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。 21 不可使你的儿女经火归与摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华。22 不可与男人苟合，像与 女人一样；这本是可憎恶的。23 不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合；这 本是逆性的事。24「在这一切的事上，你们都不可玷污自己；因为我在你们面前所逐出的列邦， 在这一切的事上玷污了自己；25 连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。 26 故此，你们要守我的律例典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外 人，都不可行，27（在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了，）28 免得你 们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。29 无论甚么人，行了其中 可憎的一件事，必从民中剪除。30 所以，你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗， 就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华―你们的神。」 这里说的是：I.维护婚床尊严，不可不合时宜，滥用婚床（第 19 节），不许犯奸淫的入侵婚床 （第 20 节）。 II.禁止有违人性拜偶像，使儿女经火归与摩洛（第 21 节）。有人认为摩洛是他们拜日头时所用的 偶像；日头乃是世上的大火，于是他们在拜日头的时候，把自己的儿女当作祭物献给这偶像，活 活烧死，或把儿女当作偶像崇拜者，在两堆火中经过，或被扔进火里，归荣耀给这假神，幻想以 这样的方式把儿女中的一个分别出来献给摩洛，便可保证其他儿女好运。这些人拜假神，尚且愿 意把儿女献上，而我们拜真神的，岂可有什么不能割舍、不愿献上的吗？看看以色列人所犯的 （虽有此律例，他们后来还是犯了罪），只因他们和他们的儿女都是神的儿女，就显得罪上加 罪：你将给我所生的儿女焚献给他（以西结书 16：20）。这里叫做亵渎你神的名，因为他们似乎 崇尚摩洛胜于耶和华，对耶和华，他们只献牛羊，对摩洛，却献了儿女。
III.禁止有违人性的情欲、同性恋、兽奸，这些罪恶一提起来或一想起来，都会令人发指（第 22- 23 节）。人若犯别的罪，就是与兽在同一层面，但若犯这些罪，则是沉得比兽还低。竟然有必要 颁布这样的律法，并且自从律法颁布以来竟然还有人干犯，实在是人类的永久耻辱，颜面丢尽。 使徒指出，神往往任凭他们逞着心里的情欲（罗马书 1：24），以此惩罚他们拜偶像的恶行。 IV.为何要禁止这些邪恶以及其它类似的可憎恶行。神本有无可争议的权利吩咐我们，只因他当我 们是人，就用人的绳索牵引我们（何西阿书 11：4），屈尊俯就与我们讲理。1.罪人行此可憎之 事，乃是玷污自己：在这一切的事上，你们都不可玷污自己（第 24 节）。凡是罪，都玷污良心， 但这些罪本身就特别可鄙。我们的天父恩待我们，要求我们保持洁净，不在泥泞中打滚。2.无论 什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除（第 29 节）。这是公义的，若有人毁坏神的殿， 神必要毁坏那人（哥林多前书 3：17）。肉体的情欲向灵魂宣战，若不是神的怜悯和恩典，灵魂 必被毁灭。3.连地也玷污了（第 25 节）。若行这样的恶，若纵容这样的恶，这地就不配有神的帐 幕在其中，全然圣洁的神就必离去，不再与此地同在。这样的事对居民也十分不利，他们染上罪 孽，遭受祸患，凡在其中的义人，无不嗤之以鼻，就如所多玛的恶令义人罗得心痛。4.这些都是 原来居民的恶（第 24，27 节）。制定这些律法很有必要，好比前往瘟疫盛行之地，需要带上解 药一般。不可做这样的事，因为曾经做这些事的列国，如今都在神的咒诅之下，并且很快要倒在 以色列民的刀下。这些国民在泥泞中打滚，令人作呕，凡义人，无不嗤之以鼻；像以色列这样圣 洁尊贵的民，岂可如此作恶？每当我们意识到罪孽在别人身上何等邪恶，就当自我省察，谨守自 己的纯洁。5.迦南人因为这些和其它类似的罪，即将被毁灭；亚摩利人因为这样的罪就恶贯满盈 （创世记 15：16），多少强国因之毁灭，以色列人不仅很快要目睹他们毁灭，也要亲手毁灭他 们：所以我追讨那地的罪孽（第 25 节）。注意：神的大审判临到那些胆敢亵渎神、目中无神的 人，目的是警示口称信神的人，要谨防任何亵渎神或目中无神的现象或倾向。就连迦南人灭亡， 也是为了劝诫以色列民不要重蹈覆辙。这样的恶事不仅惹怒造物主，还使被造之物背负重担，为 此，这里再加上一句（第 25 节）：那地也吐出它的居民。这些恶人所在之处，大地仿佛在他们脚 下叹息呻吟，厌倦不已，不除去这些耶和华的敌人（以赛亚书 1：24），不得安宁。这表示罪孽 极为可憎，世人喝罪孽如水（约伯记 15：16），无辜的被造物深受其害，奋起反抗。许多家庭和 城邑把恶人吐出去；参考启示录 3：16。神说：所以你们要谨慎，免得地也把你们吐出（第 28 节）。如今迦南地已归他们所有，由他们传承，但要明白，倘若作了迦南人所作的恶，其下场也 必与他们一样。注意：邪恶的以色列人在神眼中看为可憎，与邪恶的迦南人无异，甚至比迦南人 还要可憎，很快就要被吐出去。这里警示以色列民，使徒也照样警示外邦信徒，他谈到犹太人被 拒绝，他们的地位被外邦人所替代（罗马书 11：19 等）；所以要谨慎，免得有人学那不信从的 样子跌倒了（希伯来书 4：11）。我们应用这些律例，要从更为广泛的角度，想想有多少前车之 鉴，愿我们真正远离恶道。要把信心的耳朵放在无底坑的门前，倾听被定罪的罪人哀哭切齿的声 音，他们已被大地吐出，被地狱吞去，因罪灭亡，永远灭亡；要为之战惊，免得最终成为自己的 份。神的警示和审判，应当叫我们畏惧，远离罪孽。 V.本章的结尾给我们一种权威性的良药，叫我们免受感染：所以，你们要守我所吩咐的，免得你 们随从那些可憎的恶俗（第 30 节）。这就是良药。注意：1.罪恶的习俗乃是可憎的恶俗，虽是又 普遍又时尚，仍是可憎的，我们应当更加憎恨，因为越是普遍，危害性越大。2.若允许任何一种 恶俗存在，后果都十分严重，积少成多；常言道：若允许一件荒唐事，就会有一千件不请自来。 犯罪的路是下坡路。3.常常谨守神的诫命，乃是防止染上恶习的最有效方法。多多品尝圣洁礼仪 的甘甜，多多感受圣洁礼仪的权能，就不容易贪恋罪人恶俗的乐趣。唯有神的恩典才能保我们平 安，唯有善用蒙恩的渠道，才能领受神的恩典。神决不会任凭任何人放纵私欲，除非他们自己先 离弃神，离弃他的律例。
发布于 2026年4月29日 10:32
