利未记 第18章

I. 这里所禁止的是在骨肉之亲中亲近他们，露他们的下体（第6节）。 1.这条律例的主旨在于禁止近亲通婚。婚姻乃是神所设立的；婚姻与安息日乃是最古老的制度，与地上的人一样古老。婚姻制度的本意乃是给人生带来安慰，体面繁衍后代，并受尊重，合乎人性的高贵，胜过地上的走兽。婚姻，人人都当尊重（希伯来书13：4）；这些律例则是为了维护婚姻的尊贵。神的制度应当受制于神的法则和限制，尤其是在某些事上，因为人性败坏，很容易任意妄为，没有节制。但这些禁令不仅背后具有无可争议的权柄，其本身也极为公平合理。（1）婚姻乃是二人成为一体；生来就是一体的，不可藉着制度成为一体，那是极其荒唐的，因为婚姻制度的本意乃是叫原本不是一体的成为一体。（2）婚姻乃是夫妻平等。她岂不是出自你肋旁的伴侣吗？倘若生来就有上下之分的（这里所列举的，大多数是这种情况），一旦通婚，自然秩序就会被明文规定的制度所废，那是万万不可的。主仆之间或贵贱之间的不平等，乃是建立在约定俗 成的基础上，若因婚姻平等而被废，并无大碍；但父母和儿女之间、伯叔和侄女之间，婶姨和侄甥之间的不平等，无论是按血统还是按婚姻，都是建立在自然的基础上，乃是永久性的，不可因婚姻平等而被废，不然会造成极大的混乱；婚姻制度虽古老，也当符合自然秩序。（3）关系平等的亲属之间通婚，并无禁令，唯一例外是同父同母、同父异母或同母异父的弟兄姐妹，并且也不如先前那样案例那样荒唐；亚当的儿子们就不得不娶自己的姐妹。然而用一条明文规定的律例，将此定为不合法，定为可憎，也是很有必要，有助于避免自小同在一个屋檐下、又不能通婚的过于亲近。婚姻的目的之一是扩大社会关系和利益。倘若人人都娶自己的姐妹（假如这是合法的，历代的人都会有这样的冲动），每个家庭就会各自为政，就会忘记我们本当互相联络作肢体（罗马书12：5）。较为稳重的外邦人，都将这样的事视为臭名昭著、极为可憎的事；尚未领受这条律法的，也因而给自己定了律法。人若试图利用婚姻来掩盖乱伦行为，不但不能自圆其说，不能减轻罪责，反倒是罪上加罪，因为这样做亵渎了神所设立的制度，把原本具有崇高目标的制度当成了达到邪恶目的的手段。 2.毫无疑问，这里的律例也严禁亲属之间的婚外不洁，并各样的淫荡行径，猥亵和嬉闹，以及一切有此邪恶特征的事。亲人之间应当彼此相爱，亲密无间，但必须全然贞洁；别人越不怀疑其中有鬼，当事人就越要谨慎，免得撒但趁着机会胜过我们（哥林多后书2：11）；他乃是极为狡猾的对头，总是寻找各样机会攻击我们。

II. 所禁止的亲属关系，大多数在此明确列出，并立下一条准则：己方的亲属若因律法的缘故不可娶，相同的亲属关系在配偶方也同样不可娶，因为二人乃是一体。关于禁娶弟兄妻子的条例（第 16节），在犹太国期间曾有特例，就是人若离世无后，其兄弟或最近的亲属应当娶其遗孀，为死者生子立后（申命记25：5），其中的原因只在当时环境下成立；如今这些原因早已止息，特例也当止息；律法已经生效，人在任何情况下都不可娶弟兄的遗孀。关于禁娶配偶姊妹的条例（第 18节），似乎默许一夫多妻，有些其它律例当时也是如此（出埃及记21：10；申命记21：15），只是禁止同时娶姐妹二人，像雅各那样，因为原本平等的二人之间更容易产生嫉恨和敌意，胜过原本没有关系的。倘若另娶配偶的姐妹为妾、为二房，那她一生都必烦恼，只要活着，就必烦恼不断。各样禁令 19「女人行经不洁净的时候，不可露她的下体，与她亲近。

III. 禁止有违人性的情欲、同性恋、兽奸，这些罪恶一提起来或一想起来，都会令人发指（第22- 23节）。人若犯别的罪，就是与兽在同一层面，但若犯这些罪，则是沉得比兽还低。竟然有必要颁布这样的律法，并且自从律法颁布以来竟然还有人干犯，实在是人类的永久耻辱，颜面丢尽。使徒指出，神往往任凭他们逞着心里的情欲（罗马书1：24），以此惩罚他们拜偶像的恶行。

IV. 为何要禁止这些邪恶以及其它类似的可憎恶行。神本有无可争议的权利吩咐我们，只因他当我们是人，就用人的绳索牵引我们（何西阿书11：4），屈尊俯就与我们讲理。1.罪人行此可憎之事，乃是玷污自己：在这一切的事上，你们都不可玷污自己（第24节）。凡是罪，都玷污良心，但这些罪本身就特别可鄙。我们的天父恩待我们，要求我们保持洁净，不在泥泞中打滚。2.无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除（第29节）。这是公义的，若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人（哥林多前书3：17）。肉体的情欲向灵魂宣战，若不是神的怜悯和恩典，灵魂必被毁灭。3.连地也玷污了（第25节）。若行这样的恶，若纵容这样的恶，这地就不配有神的帐幕在其中，全然圣洁的神就必离去，不再与此地同在。这样的事对居民也十分不利，他们染上罪孽，遭受祸患，凡在其中的义人，无不嗤之以鼻，就如所多玛的恶令义人罗得心痛。4.这些都是原来居民的恶（第24，27节）。制定这些律法很有必要，好比前往瘟疫盛行之地，需要带上解药一般。不可做这样的事，因为曾经做这些事的列国，如今都在神的咒诅之下，并且很快要倒在以色列民的刀下。这些国民在泥泞中打滚，令人作呕，凡义人，无不嗤之以鼻；像以色列这样圣洁尊贵的民，岂可如此作恶？每当我们意识到罪孽在别人身上何等邪恶，就当自我省察，谨守自己的纯洁。5.迦南人因为这些和其它类似的罪，即将被毁灭；亚摩利人因为这样的罪就恶贯满盈（创世记15：16），多少强国因之毁灭，以色列人不仅很快要目睹他们毁灭，也要亲手毁灭他们：所以我追讨那地的罪孽（第25节）。注意：神的大审判临到那些胆敢亵渎神、目中无神的人，目的是警示口称信神的人，要谨防任何亵渎神或目中无神的现象或倾向。就连迦南人灭亡，也是为了劝诫以色列民不要重蹈覆辙。这样的恶事不仅惹怒造物主，还使被造之物背负重担，为此，这里再加上一句（第25节）：那地也吐出它的居民。这些恶人所在之处，大地仿佛在他们脚下叹息呻吟，厌倦不已，不除去这些耶和华的敌人（以赛亚书1：24），不得安宁。这表示罪孽极为可憎，世人喝罪孽如水（约伯记15：16），无辜的被造物深受其害，奋起反抗。许多家庭和城邑把恶人吐出去；参考启示录3：16。神说：所以你们要谨慎，免得地也把你们吐出（第28 节）。如今迦南地已归他们所有，由他们传承，但要明白，倘若作了迦南人所作的恶，其下场也必与他们一样。注意：邪恶的以色列人在神眼中看为可憎，与邪恶的迦南人无异，甚至比迦南人还要可憎，很快就要被吐出去。这里警示以色列民，使徒也照样警示外邦信徒，他谈到犹太人被拒绝，他们的地位被外邦人所替代（罗马书11：19等）；所以要谨慎，免得有人学那不信从的样子跌倒了（希伯来书4：11）。我们应用这些律例，要从更为广泛的角度，想想有多少前车之鉴，愿我们真正远离恶道。要把信心的耳朵放在无底坑的门前，倾听被定罪的罪人哀哭切齿的声音，他们已被大地吐出，被地狱吞去，因罪灭亡，永远灭亡；要为之战惊，免得最终成为自己的份。神的警示和审判，应当叫我们畏惧，远离罪孽。

V. 本章的结尾给我们一种权威性的良药，叫我们免受感染：所以，你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗（第30节）。这就是良药。注意：1.罪恶的习俗乃是可憎的恶俗，虽是又普遍又时尚，仍是可憎的，我们应当更加憎恨，因为越是普遍，危害性越大。2.若允许任何一种恶俗存在，后果都十分严重，积少成多；常言道：若允许一件荒唐事，就会有一千件不请自来。犯罪的路是下坡路。3.常常谨守神的诫命，乃是防止染上恶习的最有效方法。多多品尝圣洁礼仪的甘甜，多多感受圣洁礼仪的权能，就不容易贪恋罪人恶俗的乐趣。唯有神的恩典才能保我们平安，唯有善用蒙恩的渠道，才能领受神的恩典。神决不会任凭任何人放纵私欲，除非他们自己先离弃神，离弃他的律例。