第十六章 本章设定每年一度的赎罪日；按照使徒在希伯来书 9：7 等的引用，这也许是诸多律法规矩中最具 福音色彩的。我们在前面见过许多关于赎罪祭的条例，乃是为个人的缘故、为具体事例所献，这 里的条例则关乎整个民族。整日的仪式交由大祭司主持。I.他唯有这日才能进入至圣所（第 1-2 节）。II.他要穿细麻衣（第 4 节）。III.他要为自己带上赎罪祭牲和燔祭牲（第 3 节），献上赎罪 祭（第 6-11 节），随后带一些赎罪祭牲的血进入幔内，烧香，将血洒在施恩座前（第 12-14 节）。IV.要为百姓预备两只公羊，在两者之间拈阄，1.其中一只要为百姓献上，作为赎罪祭（第 5，7-9 节），把一些血洒在施恩座前（第 15-17 节），再将两只赎罪祭牲的血洒在坛上（第 18-19 节）。2.另一只公羊要成为替罪羊（第 10 节），按手在其上，承认以色列的一切罪孽，然后送去 旷野（第 20-22 节），负责送去的人要算为不洁净（第 26 节）。V.然后是献燔祭，赎罪祭的脂油 烧在坛上，赎罪祭的肉烧在营外（第 23-25，27-28 节）。VI.百姓守节期间，什么工都不可做，要 因罪哀恸；并且这要作为永远的定例（第 29 节等）。 赎罪大日（主前 1490 年） 1 亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说：2「要告诉你哥哥亚伦， 不可随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。3 亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。4 要穿上细麻布圣内袍，把细麻布 裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕；这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。 这里说的是：I.赎罪日条例的日子：亚伦的两个儿子死后（第 1 节），他们的故事出现在 10：1。 1.神指示亚伦如何为家人赎罪，好叫全家都在神面前服事，免得他担心前面两个儿子犯罪的残余 仍在家中，或（因见祭司容易得罪神）担心另外两个儿子日后犯罪毁了全家；为家人赎罪就是坚
固家人，传承福份。2.拿答和亚比户的死乃是警示，叫祭司在靠近神的时候心存敬畏（若非如此 就是自取灭亡），这里又吩咐他们如何靠近，若按吩咐而行，不但没有危险，反倒能得着不可言 喻的好处和安慰。若有人因不按理靠近被剪除，剩下的人不可说：那我们干脆就不要靠近；而是 应当说：那我们就当按规矩靠近。他们死是因为犯罪，但满有恩典的神为剩下的着想，好叫他们 不致死亡。正是：神审判一些人，好叫另一些人领受教诲。 II.赎罪日的意图。其中之一乃是保持对幔内至圣所的敬重，神的荣光喜悦住在两个基路伯之间： 要告诉亚伦，不可随时进圣所的幔子内（第 2 节）。幔子以外，每日有祭司到金坛前烧香，但幔 子以内则除了大祭司之外，无人可进；连大祭司也只能每年进去一次，且十分隆重谨慎。神特别 彰显他同在的地方，不可当作平常。地上的君王若不传唤，尚且无人能进他的殿堂，包括王后在 内，不然就是死（以斯帖记 4：11），那么万王之王岂不更配得神圣的敬畏吗？看看基督的福音 作出了何等赐福的改变！如今所有良善的基督徒都能坦然进入至圣所，从幔子经过，并且每天如 此（希伯来书 10：19-20）；我们只管坦然无惧来到施恩的宝座前（希伯来书 4：16），不像亚伦 那样恐惧战惊。那时神彰显他的同在，乃是肉眼可见，必须有所限制，因为肉眼可见之物看得越 多，心中的畏惧就越少，但如今神彰显他的同在，纯粹是属灵意义上的，而所信之物接触越多， 就越显得至大至善，所以我们才要随时进入非人手所造的圣所，凭信心与基督一同坐在天上（以 弗所书 2：6）。当时亚伦不可随时靠近，免得他死亡；如今我们应当随时靠近，好叫我们存活； 远离反倒是死亡。当时神在施恩座上的密云中显现，如今我们敞着脸得以看见主的荣光，不在密 云中，而是从镜子里返照（哥林多后书 3：18）。 III.赎罪日的服事交由一人负责，就是大祭司：亚伦要进圣所（第 3 节）。赎罪日那天，他要独自 承担所有的服事，若有意外落在他身上，或生病或不洁净，不可在那日担当此任，才可另有别人 替代或协助。凡基督徒都是灵意上的祭司，但唯有基督是大祭司，唯有他才能赎罪，他不需要协 助，也不需要替代。 IV.大祭司当日的穿着。不可穿大祭司特有的礼服，不可穿嵌有宝石的以弗得，只可穿细麻衣，与 其他祭司所穿的相同（第 4 节）。在谦卑的日子，最合宜穿素装，又因为细麻衣又薄又轻，便于 那日服事。我们的大祭司基督赎罪，乃是取了人的样式，没有披上他特有的荣光，而是穿上人的 细麻衣，诚然是洁净的，却又是卑微的。 5 要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。6「亚伦要把赎罪祭的公牛奉上， 为自己和本家赎罪；7 也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前，8 为那两只羊拈阄，一阄 归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。9 亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，10 但那拈阄归 与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。11 「亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪；12 拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火 炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，13 在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法 柜上的施恩座，免得他死亡；14 也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前 面弹血七次。 犹太作家说赎罪日前七天，大祭司要离开自己的家，住到殿里去，谨慎预备这重要日子的服事。 在这七天里，他亲自做其他祭司所做的事，献祭、烧香等，好在那日做起来得心应手；有人要把 规条一遍遍念给他听，让他完全熟悉整个过程。1.那日他很早就要开始服事，先沐浴净身，穿戴 整齐，再洗手洗脚，然后献平时所献的晨祭。随后烧香，点灯，再献那日特别指定的祭（这里没 有提及，但民数记 29：8 提到了），就是公牛犊一只，公绵羊一只，公羊羔七只，都是燔祭。这 时他都要穿大祭司的服饰。2.然后他要脱去礼服，沐浴，穿上细麻衣，并把自己要献的公牛带到 耶和华面前，为自己和本家赎罪（第 6 节）。公牛安置在殿和祭坛之间，这节经文提到他献祭， 乃是庄重承认自己和本家的罪，迫切祈求神的赦免，并按手在公牛的头上。3.然后他要为那两只 公山羊拈阄，作为会众的赎罪祭牲。其中一只要被宰，象征满足神的公义，另一只放生，象征因 着神的怜悯，罪得赦免或罪得除去。拈阄之前，两只公羊要一起带到神面前（第 7 节），然后再 把替罪羊单独带来（第 10 节）。有人说选用公山羊作为赎罪祭牲，是因为公山羊的异味代表罪孽 令人作呕；也有人说这是因为传说外邦人所拜的鬼怪常以公山羊的形式向膜拜者显现，于是神要 求他的百姓以山羊为祭物，好叫他们永不献祭给山羊。4.接下来是宰公牛，为自己和本家赎罪
（第 11 节）。犹太人说：“这时他要再次按手在公牛的头上，再次认罪，再次求神赦免，然后亲 手杀死公牛，先为自己赎罪（自己若不先与神和好，怎能替百姓与神和好呢），再为本家赎罪， 不仅是自己的家人，也包括所有的祭司，祭司也称为亚伦家（诗篇 135：19）。”始于本家，但 不止于本家。宰了公牛后，留下一位祭司负责搅拌牛血，免得凝固，然后：5.他一手拿烧着火炭 的香炉（不致冒烟），另一手拿盛满香料的盘子，从幔子经过，进入至圣所，直到约柜面前，将 香炉放在地上，把香料撒在上面，屋里顿时充满烟云。犹太人说他进去时要侧身，免得直视约 柜，就是神荣耀的所在，直到约柜被烟云遮掩；然后他要倒退着出来，出于对至高神的崇敬；简 短祷告后，他就急急出圣所来见百姓，免得众人怀疑他在耶和华面前因不当行为被击打致死。6. 然后他从负责搅拌牛血的祭司那里取些血，带着血第二次进入充满香料烟云的至圣所，用手指蘸 血洒在施恩座上面，更确切地说是朝施恩座弹血，先在顶上弹一次，然后在下方弹七次（第 14 节）。不过按犹太人所诠释的，血滴都落在地上，不会沾到施恩座上。做完此事，他就从至圣所 出来，将盛血的盆放在圣所，然后出去。 15「随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面， 好像弹公牛的血一样。16 他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所 行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。17 他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有 人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。18 他出来，要到耶和华面前的坛那里， 在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围；19 也要用指头把血 弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。」 大祭司在施恩座前弹了公牛的血，出来以后，1.下一步是宰一只公山羊替百姓赎罪（第 15 节）， 然后第三次进入至圣所，把公山羊的血弹在里面，与先前弹公牛的血一样；这样就在圣所行赎罪 之礼（第 16 节）；就是说，百姓因犯罪惹怒了神，使他挪去与他们同在的记号，连圣所都不适宜 作圣洁之神的居所，所以要赎罪，使神与他们和好，便可继续与他们同在。2.随后要在圣所外， 将在里面所做的重新做一遍，就是在幔子外，陈设桌和香坛站立的地方，先弹公牛的血，再弹公 山羊的血，像先前那样，每样八次，理由是因为会幕在他们污秽之中（第 16 节）。神借此指出他 们的心急需被洁净，只因会幕立在不洁不义的民中，就连会幕也需要赎罪；加之他们的敬拜和服 事多有错误，有必要为此赎罪。整个过程中，其他祭司都不得进入会幕（第 17 节），都要站在外 面，承认自己不配在里面服事，因为愚昧，多有瑕疵，服事当中多有不洁，乃至很有必要在会幕 行赎罪之礼。3.然后要把公牛和公山羊的血混在一起，取些来抹在耶和华面前的祭坛角上（第 18- 19 节）。这血也要抹在香坛上，因为出埃及记 30：10 有过明确吩咐；不过有人觉得这是指示大 祭司前往燔祭坛，因为燔祭坛也称为耶和华面前的坛（第 12 节）；只因这里说他出来，又因为燔 祭坛想必也需要赎罪；以色列民将礼物和供物带到那里，玷污了祭坛，所以这里说要使坛成圣。 20「亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。21 两手按在羊头上， 承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的 手，送到旷野去。22 要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。23「亚伦 要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里，24 又要在圣处用水洗身，穿上衣 服，出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。25 赎罪祭牲的脂油要在坛上焚 烧。26 那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。27 作赎罪祭的公牛和公山羊的 血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪用火焚烧。28 焚烧的人要洗衣服，用水 洗身，然后进营。」 大祭司在耶和华面前弹了血，献了赎罪祭，剩下的血可能倒在铜祭坛脚下；1.下一步是承认以色 列的罪，双手按在替罪羊头上（第 20-21 节）；每当按手在祭牲头上，都是一种承认，按献祭的 性质而定；这里是献赎罪祭，所以应当认罪。犹太会众的后期越来越败坏，他们为大祭司定了一 种固定的认罪形式，但神在此并未定下什么；也许大祭司对百姓的光景十分了解，对他们又十分 爱护，不需要任何形式。认罪要尽可能具体，不只是承认以色列人诸般的罪孽过犯，而是他们一 切的罪愆。一次犯罪有可能导致许多罪愆，因连锁反应所致；我们认罪时要提到这些，不能只是 说：我犯了罪；而是要像亚干那样说：我所做的事如此如此（约书亚记 7：20）。大祭司认罪 时，把这罪都归在羊的头上；意思是：操练信心，相信神所命定的，把罪人所当受的刑罚转移到
祭牲头上；若不是神亲自命定，这样做就是开玩笑，简直是冒犯神。2.随后这只羊要立即送走， 由一位能干的人专程送去旷野，无人居住之地；神允许他们这样理解，就是把这只羊送走，代表 除去他们的罪，全然赦免：这羊要担当他们一切的罪孽（第 22 节）。将这只羊丢弃，对他们来说 乃是个征兆，虽寻以色列的罪孽，一无所有（耶利米书 50：20）。后来犹太人有个习俗，取一块 朱红色的布系在羊角上，再取一块系在殿的门口，或者系在弃羊的石头顶上；红布倘若日后变白 （一般来说都会变白），便知以色列的罪已得赦免；因为经上说：你们的罪虽像朱红，必白如羊 毛（以赛亚书 1：18）；他们还说，罗马人毁灭耶路撒冷前四十年间，红布从未变过色，说明他 们既然拒绝了实体，影儿就不再起作用。3.大祭司随后要在会幕脱去细麻衣，将衣服留在里面， 犹太人说他再也不可穿这衣服，别人也不可穿，每年都要换新的。大祭司要净身，穿上他常穿的 礼服，然后为自己和百姓献燔祭（第 23-24 节）。每当我们因罪得赦免而得了安慰，必须归荣耀 给神。既因献赎罪祭得了益处，就不可吝啬感恩祭。看来赎罪祭牲的脂油直到这时才烧（第 25 节），与燔祭一同焚烧。4.两只赎罪祭牲的血带进幔内，肉则要全部烧掉，不在坛上烧，而是拿 到营外，表示我们藉着真心悔改和燃烧的灵脱去罪孽，也表示神全然赦免，除去我们的罪，审判 的时候不再提起。5.负责把替罪羊送去旷野的，以及负责焚烧赎罪祭牲的，都当算为不洁净，要 洗衣沐浴方可进入营地，象征罪孽的污秽本性，连替罪的祭牲都变得污秽，也象征律法献祭并不 完全，不但不能除罪，就连摸了祭牲的也留下污点。6.这一切做完之后，大祭司再次进入至圣所 取香炉，然后欢喜回家，因为他尽到了自己的责任，没有死。 29「每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，甚么工都不 可做；这要作你们永远的定例。30 因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得 以洁净，脱尽一切的罪愆。31 这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心；这为永远的定例。32 那受 膏、接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。33 他要在至圣所和会幕与坛 行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。34 这要作你们永远的定例―就是因以色列人一切 的罪，要一年一次为他们赎罪。」于是，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。 I.这里说的是关于赎罪日的其它指示，具体是： 1.赎罪日的日子。每年七月初十日要守赎罪日（第 29 节）。原先七月被算为正月，直到神命定从 今往后，以色列民出埃及的那个月当算为正月。有人猜想七月初十日是始祖堕落的日子，守为斋 日纪念他们堕落。莱福特博士1计算这日为摩西最后一次下山的日子，带着重新制作的法版和神要 与以色列民和好的承诺，并且脸面发光：这日要作为他们世世代代的赎罪日，因为想到神在金牛 犊事件上赦免了他们的罪，便可藉着悔改，大胆盼望他也必赦免他们所有的过犯。 2.百姓在那日当做的事。（1）什么工都不可做：要守为圣安息日（第 31 节）。那日的工很多， 若做得好，就够他们忙的，所以别的工都不可做。为罪忧伤要求精神集中，全人投入，不允许心 有旁骛。看来赎罪日就是先知所提到的那个安息日（以赛亚书 58：13），因与前面几节经文提到 的禁食相同。（2）要刻苦己心。要远离一切身体的享受和乐趣，表示为所犯的罪内心谦卑，忧伤 痛悔。那日人人禁食（病人和孩童除外），脱去首饰，不抹膏油，像但以理一样（但以理书 10： 3，12）。大卫禁食，刻苦己心（诗篇 35：13）。这表示治死罪孽，远离罪恶，松开凶恶的绳 （以赛亚书 58：6-7）。犹太学者们建议那日不可念使人喜乐的经文，因为那日要忧伤痛悔。 3.赎罪日的永久性：这要作你们永远的定例（第 29，34 节）。任何一年都不可中断，不可废弃， 直到这定例本身被废弃，预表本身被所预表的实体所替代。只要我们仍在罪中，就当不断悔改， 领受赎罪祭。为罪忧伤痛悔，这要作为永远的定例，持续不断，直到我们来到一切眼泪被擦干的 所在，包括悔改的眼泪。使徒以赎罪日为例，证明律法祭祀制度不完美，不能除罪，不能洁净人 的良心，只能叫人每年想起罪来（希伯来书 10：1-3）。每年重复献祭，说明律法在赎罪的事上 何其软弱渺小；唯有靠耶稣基督，只一次献上他的身体（希伯来书 10：10），方能彻底赎罪；一 次就已足够，不必重复。 II.让我们看看这其中的福音意义。
1 约翰·莱福特（1602–1675）：英国神职人员，犹太拉比学者。
1.赎罪日预表福音的两大特权：罪得赦免，来到神面前，两者皆因主耶稣的代求。由此可见： （1）基督为我们成了赎罪祭。他亲自为我们赎罪，本身也是赎罪祭：[1.]因为他是祭司，是大祭 司，为百姓的罪献上挽回祭（希伯来书 2：17）。唯有他才胜任这项工作，也唯有他才配得这项 尊荣：他奉父神之命，父神使他成圣，差遣他专程来到世上；这就是神在基督里，叫世人与自己 和好（哥林多后书 5：19）。他不辱使命，为我们的缘故自己分别为圣（约翰福音 17：19）。大 祭司在赎罪日要多次沐浴，穿细麻白衣从事各样的工，代表主耶稣的圣洁，代表他完全脱离一切 的罪，也代表他恩典的荣美。大祭司赎罪时，无人在他身旁（第 17 节），我们的主耶稣也独自踹 酒榨，众民中无一人与他同在（以赛亚书 63：3）；所以他受难时，门徒都离开他逃走了（马太 福音 26：56）。倘若有一人被捉并与他一同死，就会显得他在赎罪的事上有人协助。无人与他同 死，除了那两个强盗，无人会觉得他们在协助他。再请注意大祭司赎罪的范围：为圣所，为会 幕，为祭坛，为众祭司和会众的百姓（第 33 节）。基督也为传道人和百姓赎罪，包括干犯圣物条 例的罪孽，也包括不洁的罪孽；我们能享受圣礼的特权并从中得安慰，得益处，都是因为基督为 我们成了赎罪祭。然而，大祭司赎罪仅限于以色列会众，基督却不仅替犹太人赎罪，也替整个外 邦人世界赎罪。并且基督远超过亚伦，因为亚伦需要首先为自己的罪献祭，按手在他自己的赎罪 祭牲头上认罪，主耶稣却不必如此，因他没有犯罪。这样的大祭司，原是与我们合宜的（希伯来 书 7：26）。所以他在约旦河受洗的时候，别人都是站在水里承认他们的罪，他却是随即从水里 上来（马太福音 3：6，16），没有罪，不必认罪。[2.]因为他不仅是大祭司，也是赎罪祭牲，乃 是我们与神和好所需要的一切。两只公山羊都代表他，都成为祭牲：被宰的那只预表基督为我们 的罪而死，放生的那只预表基督复活叫我们称义。两只羊拈阄而定，交由耶和华裁定哪只被宰， 因为基督被交与人，乃是按着神的定旨先见（使徒行传 2：23）。第一，经上说以色列人的罪都 归在那只羊的头上，赎罪才算完成。他们本当被抛弃，被送往无人记念之地，但这刑罚被转移到 了那只羊头上，由它来担当他们的罪孽，因而经上说耶和华使我们众人的罪孽都归在主耶稣身上 （以赛亚书 53：6），还说他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪（彼得前书 2：24），担当了 我们的刑罚。所以他替我们成为罪（哥林多后书 5：21），成为赎罪祭牲。他受难受死，不只是 叫我们得益处，也是替我们受难受死；并且他暂时被神所离弃所遗忘，好叫我们永不被离弃被遗 忘。有学者计算说主耶稣在约旦河受约翰的洗，就在七月初十日，赎罪日的那天。那时他正式成 为中保，并立即被圣灵带到无人居住的旷野。第二，赎罪日的结果是以色列的罪孽都被带到忘记 之地（诗篇 88：12）；基督乃是神的羔羊，除去世人罪孽（约翰福音 1：29），他把自己带到忘 记之地。经上说神不再记念我们的罪愆（希伯来书 8：12），将我们的罪扔在背后（以赛亚书 38：17），投于深海（弥迦书 7：19），叫我们远离罪孽，像东离西那样远（诗篇 103：12）。 （2）大祭司进入至圣所，预表基督为我们进入天堂。使徒诠释过这一点（希伯来书 9：7 等）； 他表示：[1.]天堂乃是至圣的所在，但不是人手所造的，并且藉着信心、盼望和祷告，通过中保通 往天堂的路，当时并不明显，直到福音向我们显明。[2.]我们的大祭司基督在升天时一次进入天 堂，且是以所有属灵以色列人的名义，从幔子经过，这幔子就是他的身体（希伯来书 10：20）， 所以当时幔子裂开。[3.]他进入天堂，用的是自己的血，将他在地上献祭的义行带进了天堂，好比 将自己的血洒在施恩座前，比公牛和公山羊的血更美。所以经上说宝座当中有羔羊站立，像是被 杀过的（启示录 5：6）。他虽从未犯罪，不必为自己赎罪，却是藉着自己的义行，恢复了他自古 就有的荣耀（约翰福音 17：4-5），也得以永远替我们代赎（希伯来书 9：12）。[4.]大祭司在圣 所烧香，预表永远活着的基督在幔内为我们代求，因他为我们付了罪的代价。施恩座若没有这烟 云遮盖，我们都不能存活，在施恩座前更不能存活。仅仅是怜悯还不足以拯救我们，还需要中保 的代求。基督的代求在神面前好比烟云，好比圣所里的烟云。大祭司首先为自己代求，然后为本 家代求，再为全以色列代求；我们的主耶稣也是如此，在约翰福音第 17 章（这是他在天上为我们 代求的样本），他在父神面前首先为自己祷告，然后为门徒祷告（门徒乃是他的本家），再为一 切信他的祷告，好比全以色列；他刚刚展示完献祭的用意，就立即被捉，被钉十字架。[5.]因此基 督进入天堂远胜过亚伦进入至圣所，因为亚伦没有得着允准让自己的儿子进入，但主耶稣却叫我 们成圣，为我们开了一条又新又活的路，使我们得以坦然进入至圣所（希伯来书 10：19-20）。 [6.]大祭司进去以后还要出来，但主耶稣永远活着，永在神面前为我们代求；他是先锋，为我们的 缘故率先进入，又是中保，为我们的缘故常住在其中。
2.赎罪日也预表福音的两大责任：信心与悔改，由此才有资格赎罪，享受其中的益处。（1）我们 凭信心按手在祭牲头上，倚靠基督为我们称义的主，唯有他的代赎才能赎我们的罪，为我们买来 赦免。“主啊，你必应允我。我能说的只有这些：基督已经死了，又复活了；我全然臣服于他的 恩惠和管辖之下，在他里面领受救赎；”参考罗马书 5：11。（2）我们藉着悔改忧伤痛悔，不只 是禁食，远离身体的情欲，内心还要为罪忧伤，活出刻苦己心的生命。我们还要认罪，定睛于被 刺的基督，因他的缘故哀恸；既凭信心按手在赎罪祭上，就坚信我们若认自己的罪，神是信实 的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约翰一书 1：9）。 最后一点，在禧年，赎罪日当天有号角吹响，宣告自由；参考 25：9。我们的罪债得赦免，脱离 捆绑得自由，回归我们的产业，都是由于耶稣基督的中保和代求。因着他的代赎，我们得享心灵 安息，得享神儿女自由的荣耀（罗马书 8：21）。
发布于 2026年4月29日 10:32
