利未记 第15章

这里的条例关乎男子漏症所致的不洁净。这里称作漏症（第2节），乃是令人苦恼厌恶的病，通常是淫荡不洁净的后果，生活放荡，年轻时所犯的罪充斥人的骨头，邪恶的情趣一旦消失，留下腐尸的痛楚和受伤的良心，终究哀恸不已。罪人现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢（罗马书6：21）？谦逊乃头上的华冠，项上的金链（箴言1：9），贞洁则可医治你的肚脐，滋润你的百骨（箴言3：8），但不洁之人必受伤损，必被凌辱（箴言6：33），吞噬肉体，罪孽本身往往就是刑罚，胜过其它刑罚。漏症有时出于神公义的手，要刑罚其它的罪；大卫因为约押谋杀了押尼珥，就咒诅他全家说：愿约押家不断有患漏症的，长大麻疯的（撒母耳记下3：29）。恶病报应恶行。人若得了此病：1.就为不洁净（第2节）。这样的人不可靠近圣所，也不可吃圣物，不然就是自取灭亡。这代表罪的污秽，代表所有败坏本性的产物，在圣洁的神面前显为污秽，完全不配与他相通。若保守清洁的心，所发出的乃是一生的果效（箴言4：23），心里若不洁，所发出的就污秽人（马太福音12：34-35）。2.凡他所摸过的人或物，或摸过他的人，都为不洁净（第 4-12节）。他的床，他的椅子，他的鞋，凡属他的东西，都不可摸，不然就会染上不洁净，直到日落，并且要洗衣沐浴。这表示罪孽会传染，若与已被传染的人交往，就有被传染的危险，所以要格外谨慎，救自己脱离这弯曲的世代（使徒行传2：40）。3.痊愈以后，还要献祭才算洁净；要在完全康复后花七天的时间预备自己，并用泉水洗身（第13-15节）。这表示福音的责任，乃是信心与悔改，也表示福音的特权，乃是基督的宝血使我们称义，他的恩典使我们成圣。神应许将净水洒在我们身上，洁净我们，除去一切污秽，并且叫我们藉着悔改，洗净自己；他还预备了赎罪祭，并且要求我们凭信心在这祭物中有份；因为洗净我们一切罪的，是他儿子基督的血（约翰一书1：7）。是他为我们成了赎罪祭，使我们得以到神面前来，有份于他的恩惠。

这里的条例关乎女子的不洁净，其中有些属于正常生理，符合自然规律（第19-24节），有些则是不合宜的，过度的，属于身体的疾病；有一个穷妇人卧床十二年，为了看医生吃药，花尽了一生的积蓄也没有治好，但她摸一下基督的衣裳缀子，就一下好了；她所患的血漏，就属于这一种。这些都会使人不洁净（第25节），凡她所摸的也都不洁净（第26-27节）。她若得了医治，七日内不再有血漏现象，便可献两只斑鸠或两只雏鸽赎罪，便为洁净（第28-29节）。经上将一切恶行，尤其是拜偶像的恶行，比作正在经期的妇人那样污秽（以西结书36：17）；因而也将耶路撒冷说成是：她的污秽是在衣襟上，乃是不洁之物（耶利米哀歌1：9，17），像行经的妇人。

I.这里谈到颁布这些律例的缘由（第 31 节）（别以为这些律例都不重要）。1.你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝（因这些律例只属于以色列人和他们的仆人并皈依他们的外邦人）；这就是说：（1）这些律例将特权和尊贵教导给他们，叫他们洁净自己，特作神的子民（提多书 2： 14）， ，作君尊的祭司，圣洁的国度；因这些事在别人眼中不算污秽，在他们却为污秽。（2）这些律例还把本份教导给他们，就是要以洁净为荣，免受罪的污染。这些污秽乃是受苦，不是犯罪，是自然的，不可避免的，不是故意的；倘若连这些都使他们暂时不配与神与人相通，那么违背自然的光和规律，故意犯罪，酗酒、奸淫、诡诈等等污秽头脑和良心的罪，岂不更加可憎可恶？连这些不洁净的事都要献上供物才能除去，那么洁净灵魂、除去罪孽，岂不是更要指望并且仰仗那更大更宝贵的祭物吗？2.这样便叫那些有此不洁净的人不致靠近圣所，免得死于公义的神之手。 注意：在不洁净的状态下死去，那是很危险的，并且怨不得别人，因为神不但藉着他的律法警示我们，叫我们知道何为不洁净，也藉着福音提供方便，叫我们受了污秽仍可得洁净。3.这些律法似乎都很强调会幕的尊荣，凡不洁净的，决不可靠近，免得玷污他的帐幕。神的智慧无穷，他用这样的方式叫粗心大意的百姓心存畏惧，仰望神荣耀的彰显，在圣所与他们同在。如今神的帐幕在人间，人们过于随便，就容易心生蔑视，所以律法将许多平常事列为不洁净，不准这样的人靠近圣所（且以死为刑法），好叫他们靠近时小心翼翼，心存敬畏，预备充分，免得被发现不合宜。同样地，他们也学会每当靠近神，都要极其谦卑，意识到神为至大，自己何等渺小，并且要严格遵守所要求的一切事，方能平安蒙悦纳。