利未记 第13章

I. 关于大麻疯的灾祸，我们可有一个大概的认识：1.这应该算为不洁净，而不是疾病，至少按律法来说是这样，所以不用医生，只用祭司。经上说基督洁净长大麻疯的，没有说医治他们。似乎无人死于大麻疯，但患者生不如死，完全不能与人来往，只能相互同病相怜。不过传说那追杀摩西 的法老是首位麻疯病人，并且死于大麻疯。据说大麻疯始于埃及，后来传入叙利亚。大麻疯对摩西并不陌生，因他把手放进怀里，抽出来时就得了大麻疯。2.这种灾祸源自神的手直接击打，不像其它疾病有其自然起因，所以患者必须按神的律法来处置。米利暗、基哈西和乌西雅王的大麻疯都是因犯了某种罪而受的惩罚；倘若这是普遍现象，就不难理解为何要十分谨慎，与一般疾病区别对待，不致有人被误以为身处神的忿怒之下。3.这种灾祸如今已不复存在，今天所称为麻疯病的，其性质大不相同。似乎这是为当时当地的罪人所预备的特别灾祸。犹太人仍保留了从埃及学来的拜偶像的习俗，所以公义的神就叫这灾祸连同埃及的一些其它疾病尾随他们。经上提到亚兰人乃缦，是个长大麻疯的（列王纪下5：1）。4.患者身上多有症状，很像麻疯病，但仍有所不同，麻疯病令人疼痛难忍，却不是不洁净。我们的身体堪称恶体，里面多有病根，为此许多人活得十分艰难。5.患者由祭司察验。麻疯病人既被视作是受神的击打，自然就交由祭司察验，他们是神的仆人，应该最清楚神的标准，因而由他们来判定谁是长大麻疯的。犹太人说：任何祭司都可察验大麻疯患者，包括有残疾、不能在圣所服事的祭司，只要眼睛没有残疾就行。他们还说：祭司可以带一个普通人协助察验，但唯有祭司才能宣布察验结果。6.大麻疯象征人心因为罪孽的缘故道德败坏，乃是灵魂的大麻疯，污秽良心，唯有基督才能洁净我们；他恩典的权能远超律法祭司制度，祭司只能判断患者（律法只能叫人知罪），基督却能洁净患者，能除罪。主若肯，必能叫我洁净了（马太福音8：2）。有人认为大麻疯所代表的不是广义上的罪孽，而是一种罪的状态，叫人与神隔绝（他们的斑点不是属神儿女的斑点），也代表不可原谅的大罪，使人不得与信徒相通。察验我们的属灵状态乃是极为重要的事，同时也是极难的事；我们既知自己的痛处和斑点，便有十足的理由怀疑自己不洁净。一个人也许长了癣（第6节），却是洁净的；再好的人也有软弱之处；然而正如有些症状确是大麻疯无疑，有些人品也确是出于苦胆，而传道人的工作就是察验并判定大麻疯，并且帮助那些在属灵试炼中怀疑自己犯罪的人，或赦免或留下（约翰福音20：23）。所以经上说天国的钥匙要交给他们，因为他们要将宝贵的和下贱的分别出来（耶利米书15：19），要察验谁是洁净的，可领受圣物，谁是不洁净的，要远离圣物。

II. 这里定下几条祭司察验时所当遵循的标准。1.若患处不深于皮，就要希望那不是大麻疯（第4 节）。但若深于皮，就当定为不洁净（第3节）。蒙恩的人有软弱，但不深入灵魂，按着我里面的意思，我是喜欢神的律；我以内心顺服神的律（罗马书7：22，25）。但若不如所愿，里面也受了感染，那就危险了。2.若灾病止住，没有发散，那就不是大麻疯（第4-5节）。但若发散，几次察验都发现在继续发散，那就不好了（第7-8节）。人若不是越来越坏，而是在犯罪和败坏的路上止步，就当盼望他们好转；但若罪孽站稳了脚，越来越坏，那就是走下坡。3.患处若长了白疖，祭司就无需等候，必是大麻疯无疑（第10-11节）。人的属灵状态也是如此，人心若骄傲自大，倚靠肉体，拒不接受真道的责备和圣灵的感动，那就是必坏无疑。4.若长满了病人的皮，从头到脚无处不有，那不是大麻疯（第12-13节），表明本质是好的，乃是人体自我调节，排出毒素。出天花时发得好，就有指望；同样地，人若彻底认罪，不隐瞒，就不会像那些隐瞒罪的人那样危险。有人由此推断，说亵渎比虚伪更有指望。税吏和娼妓比文士和法利赛人先进天国。从某种意义上说，冲动发怒虽不好，但隐藏的恶谋更危险。还有人由此推断，说人若论断自己，就不被论断；若看见并承认自己的肉无一完全（诗篇38：4），就必在耶和华眼前蒙恩（创世记6：8）。5.祭司察验要有耐心，不可急促。若有疑似病例，应当将病人关锁七天，再关锁七天，确保诊断无误。这是教导所有的人，包括传道人和百姓，批评人时不可急促，时候未到，什么都不要论断（哥林多前书4：5）。有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的，善行也是如此，所以凡事不可急促（提摩太前书5：22，24，25）。6.若疑似病人后来证明是洁净的，仍需洗衣服（第6节），既是疑似病人，身上必有可疑之处。即使被判无罪的犯人也当下跪。我们都需要用基督的宝血洗去我们的污点，尽管不是麻疯斑点；即便有人蒙了恩典，免犯大罪（诗篇19：13），谁能说：我脱净了我的罪（箴言20：9）？ 18「人若在皮肉上长疮，却治好了，这里指示祭司，若出现大麻疯迹象，当作何判断：1.已经痊愈的旧疮（第18节等）。原先患处若似已痊愈，又再复发，那恐怕就是大麻疯；同样地，若得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏（彼得后书2：20），那就危险了。2.不小心被烫伤，第24节等似乎是这个意思。伤人的冲突和纷争往往导致败坏的升级和发散，显出内心不洁净。3.头疥。通常这是极小的事。倘若头疥上长出黑发，那就是好现象；若长黄发，就是大麻疯的迹象（第30-37节）。其它规则与先前提到的相同。当我们读到这些病症的时候：1.应当感叹人生的凄惨，居然有这么多苦楚，到处都有疾病列队攻击我们！而这一切都是因罪入了世界。2.神若没有叫我们受这些病症的缠累，就当感谢他；人若身体健康，有活力有平安，就当在自己的身子上荣耀神（哥林多前书6：20）。

I. 补充说明皮上火斑或秃头都不可算为大麻疯（第38-41节）。不可一概而论，将任何不正常的都算作不洁净。以利沙因为秃头受人嘲笑（列王纪下2：23），但嘲笑他的都是巴力之子，不知道神的审判。

II. 专门提到出现在秃头上的大麻疯：灾病是在头上，总要定他为不洁净（第44节）。罪孽的大麻疯若占据了头，败坏了判断力，接受了恶念并且演变为恶行，就要定他为不洁净，这样的人很少有洁净的。信心稳固的，头上不会长大麻疯，良心也不会触礁沉船。

III. 确诊为大麻疯之后当如何行。倘若祭司认真察验之后，仍郑重定他为不洁净： 1.患者就应当宣告自己为不洁净（第45节）。要表现出哀恸的样子，喊道：不洁净了！不洁净了！大麻疯本身不是罪，只是可悲的征兆，表示神不喜悦，对患者自然也是一种痛苦，名声蒙羞，不得不停止世上的一切事，不得不与亲友断绝来往，在洁净以前像被判流放一般，不可进入圣所，实际上也失去了今世的一切安慰。希幔有可能长了大麻疯，也可能他是在形容麻疯病人的惨状（诗篇88：8等）。（1）患者要谦卑在神大能的手下，祭司若定他为不洁净，不可坚称自己是洁净的，反倒要称颂神的公义，接受罪孽的刑罚（耶利米哀歌4：22）。要有所表示，衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，这些都是蒙羞悔恨的记号，很像悔改的人心中充满自悔自卑，口中充满自责的话。我们也当如此，该蒙羞就要蒙羞，怀着破碎的心直呼自己的名，不洁净了！不洁净了！心里不洁净，生活不洁净，因原罪而不洁净，因实际过犯而不洁净，本当永被排 除在外，不可与神相通，不可以神为乐。我们都像不洁净的人（以赛亚书64：6），若不是神的怜悯，我们都要灭亡。（2）患者要警告别人，不可靠近。无论在何处，远远见到人就要高喊：不洁净了，不洁净了，不要碰我。这不是说大麻疯会传染，而是说摸麻疯病人的，就染上不洁净，所以人人都敬而远之，患者自己也要警告别人。律法既因肉体软弱，有所不能行的（罗马书8：3），只能叫患者高喊不洁净，但福音却能叫患者的口喊出另一种呼声：耶稣，夫子，可怜我们吧（路加福音17：12-13）！我们藉着律法，只能知道病了，但藉着福音，便可知道我们的帮助在基督里。 2.患者就应当被关在营外，将来进了迦南，就要被关在城外，或村镇外，独居营外（第46节），只能和其他麻疯病人交往。乌西雅王得了大麻疯，就被立即逐出王宫，住在别的宫里（历代志下26：21）。参考列王纪下7：3。这预表福音教会应当保持纯洁，坚决摒弃公然犯罪、恨恶悔改的，不可叫他们与信徒相通。应当把那恶人从你们中间赶出去（哥林多前书5：13）。 47「染了大麻疯灾病的衣服，无论是羊毛衣服、是麻布衣服，病的条例，无论是在羊毛衣服上，麻布衣服上，经上、纬上，和皮子做的甚么物件上，可以定为洁净或是不洁净。这条律例关乎麻疯灾病出现在麻布或羊毛的衣物上。衣服染上大麻疯，肉眼可见，变色或褪色，表面变旧，并且关锁期间由局部地区扩散开来，洗也洗不掉，这对我们今天来说简直不可思议。学者们承认这是以色列中的一种迹象或神迹，是来自大能之神的不寻常惩罚，表示他向个人或家族大大发怒。1.其察验过程与麻疯病人大致相同。疑似衣物不可立即烧毁，尽管烧了也损失不大；这表示不可仅仅靠推测就妄下结论，一定要给祭司察看。若经过察验，证明确有麻疯斑点（犹太人说还不如豆子那样大的斑点），就要焚烧，至少有斑点的那部份衣物要焚烧（第52，57 节）。倘若可疑迹象消失，就当洗衣服，仍可使用（第58节）。2.其意义也大致相同，表示罪孽之恶，不但污秽人心，还给他的工作和娱乐，乃至他的所有和所行，都带来污点。在污秽不信的人，什么都不洁净（提多书1：15）。由此我们要学会，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶（犹大书第23节）。人若穿衣是为了助长自己的骄傲和情欲，就好比看见衣服染上了大麻疯，最终必被火烧；参考以赛亚书3：18-24。但若以里面的心为妆饰，那才是不朽坏的（彼得前书3：4）。公义的义袍决不褪色，也没有虫子咬。