第十一章 使徒在希伯来书 9：9-10 谈到律法条例时，说那不只是礼物和祭物（就是前几章所谈到的），还 包括饮食和诸般洗濯的规矩；本章开始谈到这些规矩，区分食物种类，洁净的可吃，不洁净的不 可吃。人的肉只有一种。吃人肉是不堪设想的，除非是最野蛮的，禽兽不如的，不然没有人吃， 也不必用律法条例来加以禁止。但动物的肉不同，这里的条例涉及兽类（第 1-8 节），涉及海里 的鱼（第 9-12 节），涉及鸟类（第 13-19 节），涉及爬行动物，其中再分为两类，会飞的（第 20-28 节）和不会飞的（第 29-43 节）。最后谈到圣洁的原则和缘由（第 44 节等）。 动物分类（主前 1490 年） 1 耶和华对摩西、亚伦说：2「你们晓谕以色列人说，在地上一切走兽中可吃的乃是这些：3 凡蹄 分两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃。4 但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是：骆驼―因为倒嚼不 分蹄，就与你们不洁净；5 沙番―因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；6 兔子―因为倒嚼不分蹄， 就与你们不洁净；7 猪―因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。8 这些兽的肉，你们不可 吃；死的，你们不可摸，都与你们不洁净。 如今亚伦承接圣职，成了神家中的大祭司，神就向他和摩西说话，指定他们二人共同向百姓传递 他的旨意。他在这件事上同时向摩西和亚伦说话，因为这里特别要求祭司区分洁净与不洁净，并 教导百姓。洪水以后，神与挪亚和他儿子立约，允许他们吃肉（创世记 9：13），在此之前他们 只吃地里出产的。挪亚众子可以随意吃肉，这里却给以色列众子加上限制。他们可以吃肉，但并 非所有的肉都能吃；有些要视作不洁净，不可吃，有些视作洁净的，就可以吃。这方面的条例很 具体，也很严格；为什么要定这样的条例呢？属神的百姓为何不能像其他人那样随意吃呢？1.这 是神的意愿，这已是十足的理由；神的意愿不只是全备的律法，也是全备的理由，因为他的意愿 就是他的智慧。他要试炼并操练百姓的顺服，不仅在祭坛圣礼上，也在日常吃喝的事上，好叫他 们牢记上头有权柄。亚当尚未犯罪以前，神也曾这样试炼他的顺服，禁止他吃某棵树上的果子。 2.大多数不洁净的食物都属于不健康的，不适合吃；有些在我们看来是健康的，又常吃的，譬如 兔子、野兔、猪等，在那些地区，当时的人若吃了也许有害。当时神定下这条律例，好比聪明的 慈父对待儿女，知道有的吃了会得病，就不让他们吃。注意：主也是为身子（哥林多前书 6： 13），若为贪吃不顾身体健康，那不但是愚蠢，也是得罪神。3.神要借此教导他的百姓与其他的 民有别，不只是信仰敬拜有别，日常生活也要有别。他要表示他们不列在万民中（民数记 23： 9）。在此以前，希伯来人似乎在饮食方面已经与其他的民有别，已有自己的传统，因为埃及人和 他们不同桌吃饭（创世记 43：32）。甚至在洪水之前，已有洁净和不洁净之分（创世记 7： 2）；而在外邦人当中，饮食方面的讲究连同信仰的许多其它特点都失传了。然而此事藉着律法明 确规定下来，并且吩咐犹太人谨守遵行，叫他们因为独特的饮食习惯，便可与拜偶像的邻居保持 距离；这也预表灵意上的属神以色列，不仅在这些小事上，并且在性情方面，在生活作风方面， 都表现得端庄得体，不效法这个世界。学者们进一步分析道，在律法算为可憎不洁净的动物当 中，大多数在外邦人眼中视为高贵，不是当作食物，而是当作交鬼，当作献给假神的祭物；这些 都算为不洁净，算为可憎，好叫以色列人不落入试探；外邦人因迷信视作有价值的，他们反倒鄙 视。在外邦人中，猪乃是归维纳斯的圣物，猫头鹰是归密涅瓦的圣物，鹰是归朱庇特的圣物，狗 是归赫卡特的圣物等等；而这些都算为不洁净。至于兽类，这里定下一般规则：凡分蹄又倒嚼的 均为洁净，也唯有这样的才算洁净；这些细节后来在申命记 14：4-5 得到重申，那时以色列民看 来在饮食方面丰富多彩，不必抱怨为何有此限制。凡不倒嚼或不分蹄的都算为不洁净，按此规 定，猪肉、野兔肉和兔肉在他们都是不可吃的，尽管这些我们现在常吃。所以，每当我们吃这些 食物，都应当感谢神，藉着福音在这件事上赐给我们自由，教导我们凡神所造的物都是好的（提 摩太前书 4：4），不可当作俗物或不洁净的物。有人注意到这里所定与众不同的规矩有其意义， 至少有所指。心中的默想和灵修好比倒嚼，消化灵粮；而对人的正义和爱心以及善良举止，则好 比分蹄。两者不可缺一，不然就不蒙神的喜悦；应当双管齐下，心中要有好的意念，生活上也要
有好的行为；若两者缺一，就是不洁净。这里提到不可吃、不洁净的食物中，虔诚犹太人觉得最 可怕可憎的，莫过于猪肉。安条克杀了很多猪，因为他们都不吃猪肉。也许他们受诱惑最大的就 是猪肉，于是他们和他们的后代对猪特别厌恶，甚至不直呼其名，只叫做外邦之物。外邦人似乎 用猪肉搞迷信活动：吃猪肉（以赛亚书 65：4）；所以神不准他的百姓吃猪肉，免得他们效法别 国的民做坏事。有人认为将这些动物视为不洁净，意在警示百姓避免这些动物的恶习。不可像猪 那样污秽，在泥中打滚，不可像野兔那样胆怯无能，不可像兔子那样住在地里；人本是尊贵的， 不可像这些兽那样败亡。律法不但规定不可吃，也不可摸，因为若要远离罪孽，就当谨慎，远离 罪的试探，远离一切可能导致犯罪的事。 9「水中可吃的乃是这些：凡在水里、海里、河里、有翅有鳞的，都可以吃。10 凡在海里、河 里，并一切水里游动的活物，无翅无鳞的，你们都当以为可憎。11 这些无翅无鳞、以为可憎的， 你们不可吃它的肉；死的也当以为可憎。12 凡水里无翅无鳞的，你们都当以为可憎。13「雀鸟中 你们当以为可憎、不可吃的乃是：雕、狗头雕、红头雕、14 鹞鹰、小鹰与其类；15 乌鸦与其类； 16 鸵鸟、夜鹰、鱼鹰、鹰与其类；17 枭鸟、鸬鹚、猫头鹰、18 角鸱、鹈鹕、秃雕、19 鹳、鹭鸶 与其类；戴胜与蝙蝠。 这里说的是：1.关于水里活物的条例，哪些为洁净，哪些为不洁净。凡有翅有鳞的都可吃，唯有 无翅无鳞的水中活物才不可吃（第 9-10 节）。古人把鱼视为佳肴（斋戒日决不会吃海鲜，吃鱼也 决非刻苦己心的表现），所以神在这方面没有过多限制，因为他是恩主，允许他的仆人既能吃 饱，也能吃好。关于不可吃的鱼，这里说道：你们都当以为可憎（第 10-12 节），就是说：你们 要视为不洁净，不但不可吃，还要远离。注意：凡不洁净的，都当视为可憎；不要沾不洁净的物 （以赛亚书 52：11）。但请注意：这只是针对犹太人，对邻国没有这样的要求，这些东西对我们 基督徒来说也并非可憎。犹太人有其独特的权益，为了避免他们因此而骄傲，神也给他们独特的 限制。灵意上的属神以色列也是如此，他们藉着福音的圣约成为神的儿子，神的朋友，远比一般 人尊贵得多，同时也应该藉着福音的律法比别人更加刻苦己心，背起十字架。2.关于鸟类，这里 没有一般条例，只是具体列出哪些为不洁净，不可吃，同时也说明不列在其中的都能吃。解经家 们对这里出现的希伯来词的真正含义颇有争议，有些至今仍不能确定；某些鸟类只出现在某些地 区。倘若今天要遵守这条律例，就不得不弄清哪些是不可吃的，若真是这样，若要更好了解这里 所提到的鸟类特性，也许我们会佩服亚当的知识水平，他居然能按他们的特性，一一称其名（创 世记 2：20）。但这条律例既已废除，当时的知识也大都失传，我们就只需知道这里所提到不可 吃的鸟类。（1）有些是捕食鸟，譬如鹰和鹞鹰，神希望他的百姓憎恨一切野蛮残酷之物，不要过 流血劫掠的生活。这些鸟的猎物包括鸽子，而鸽子则可作人的食物，也可作为供物献给神；小鹰 和夜鹰因为抓食鸽子，就在神和人眼中看为可憎；同样地，若用信心的眼目来看，为义受逼迫之 人的光景要远胜过逼迫他们之人的光景。（2）也有些是独行鸟，栖身在幽暗荒凉之地，譬如猫头 鹰和鹈鹕（诗篇 102：6），又譬如鸬鹚和乌鸦（以赛亚书 34：11）；属神的以色列民不可如此 哀鸣，如此悲观，常常独居。（3）也有些吃不洁之物，譬如鹳吃蛇，也有的吃虫；我们不但自己 要远离不洁之物，也不可与沾染不洁之物的人来往。（4）也有的被埃及人和其他外邦人用来交 鬼。有的鸟被视为吉祥鸟，也有的被视为不吉祥；占卜者很看重这些鸟的飞行轨迹，所以神的百 姓都应当视为可憎，不可效法外邦人之道。 20「凡有翅膀用四足爬行的物，你们都当以为可憎。21 只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有 腿，在地上蹦跳的，你们还可以吃。22 其中有蝗虫、蚂蚱、蟋蟀与其类；蚱蜢与其类；这些你们 都可以吃。23 但是有翅膀有四足的爬物，你们都当以为可憎。24「这些都能使你们不洁净。凡摸 了死的，必不洁净到晚上。25 凡拿了死的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。26 凡走兽分蹄不成两 瓣、也不倒嚼的，是与你们不洁净；凡摸了的就不洁净。27 凡四足的走兽，用掌行走的，是与你 们不洁净；摸其尸的，必不洁净到晚上。28 拿其尸的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。这些是与 你们不洁净的。29「地上爬物与你们不洁净的乃是这些：鼬鼠、田鼠、蜥蜴与其类；30 壁虎、龙 子、守宫、蛇医、沙虎。31 这些爬物都是与你们不洁净的。在它死了以后，凡摸了的，必不洁净 到晚上。32 其中死了的，掉在甚么东西上，这东西就不洁净，无论是木器、衣服、皮子、口袋， 不拘是做甚么工用的器皿，须要放在水中，必不洁净到晚上，到晚上才洁净了。33 若有死了掉在 瓦器里的，其中不拘有甚么，就不洁净，你们要把这瓦器打破了。34 其中一切可吃的食物，沾水
的就不洁净，并且那样器皿中一切可喝的，也必不洁净。35 其中已死的，若有一点掉在甚么物件 上，那物件就不洁净，不拘是炉子，是锅台，就要打碎，都不洁净，也必与你们不洁净。36 但是 泉源或是聚水的池子仍是洁净；惟挨了那死的，就不洁净。37 若是死的，有一点掉在要种的子粒 上，子粒仍是洁净；38 若水已经浇在子粒上，那死的有一点掉在上头，这子粒就与你们不洁净。 39「你们可吃的走兽若是死了，有人摸它，必不洁净到晚上；40 有人吃那死了的走兽，必不洁净 到晚上，并要洗衣服；拿了死走兽的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。41「凡地上的爬物是可憎 的，都不可吃。42 凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有许多足的，就是一切爬在地上的，你 们都不可吃，因为是可憎的。 这里的条例：1.关于会飞的虫，譬如苍蝇、黄蜂、蜜蜂等；这些都不可吃（第 20 节），实际上也 不适合吃，但有几种蝗虫在当地却是很好的食物，常有人吃；施洗约翰在旷野就以蝗虫为食，这 里也允许吃蝗虫（第 21-22 节）。2.关于爬行动物，这些都不可吃（第 29-30 节，第 41-42 节）， 这是因为蛇用肚皮行走，乃是咒诅，蛇和人之间早已彼此为仇（创世记 3：15），这里的条例保 留了其中的冤仇。爬行动物吃土，不适合作人的食物。3.关于一切不洁净动物的死尸。（1）凡摸 这些死尸的，必不洁净到晚上（第 24-28 节）。这条律例多次重复，要他们对所禁之物产生惧怕 感，但并未陈明为何有此禁令，想必只是立法者的意愿。这不是说要把死尸当作污秽良心之物， 也不是说摸了死尸就是得罪神，除非故意而为，藐视律法；在许多情况下，有的人为了挪移死 尸，不得不摸；这样的人只是染上不洁，暂时不可进会幕，暂时不可吃圣物，并且暂时不可与邻 舍交往过深。但这种不洁只到晚上，表示律法所规定的不洁净因着基督的死要成为过去。并且我 们既然每晚都因日间所犯的罪天天悔改，就当学习洗净身上所沾染的污秽，不致躺在不洁之中。 凡不洁的动物，在活着的时候可以摸，不会沾染不洁，譬如马和狗，因为他们可以使用这些动 物；但动物若死了，就不可摸，因为不可吃它们的肉，既然不可吃，就不可摸（创世记 3：3）。 （2）盛过死尸的容器，或死尸落在什么物件上，都算为不洁净，直到晚上（第 32 节），若是瓦 器，就当打碎（第 33 节）。这教导他们要谨慎，避免一切不洁之物，在日常生活中也要如此。不 只是圣所里的锅，凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣（撒迦利亚书 14：20-21）。 这些条例很严苛，想必守起来不容易；假如有死老鼠落在物件上，此物就算为不洁，若是炉子或 锅台，还要将其打碎（第 35 节）。不过这里的例外也很喜人（第 36 节等）。这一切的用意都是 要操练他们一如既往，全然顺服，也是要教导我们，既蒙基督拯救，不必再守这些繁琐的规矩， 就当在律法更重的事上更为谨慎。我们应当努力保守自己宝贵的灵魂，不受罪孽的污染，一旦受 了污染，就当快快洁净，好比他们保守并洁净自己的身体和家中的物件免受污秽那样。 43 你们不可因甚么爬物使自己成为可憎的，也不可因这些使自己不洁净，以致染了污秽。44 我是 耶和华―你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自 己。45 我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣洁，因为我是圣洁 的。」46 这是走兽、飞鸟，和水中游动的活物，并地上爬物的条例。47 要把洁净的和不洁净的， 可吃的与不可吃的活物，都分别出来。 这里说的是：I.这条律例的诠释，乃是我们明白这条律法的钥匙。这不仅仅是一列清单，也不是医 生告诉病人什么该吃，什么不该吃，而是神以此教导他们要成为圣洁（第 44 节）。这就是说：1. 要以此学会分辨善恶，既不是什么都能吃，也就不是什么都能做。2.要常常谨守神的律法，在一 切事上以神的律法为准则，即使是生活琐事也不例外，凡事都要配得过神（约翰三书第 6 节）。 即使是吃喝，也都要按规矩行，都要荣耀神（哥林多前书 10：31）。3.要与其他的民有别，因为 他们是分别为圣归给神的民，有义务不走外邦人的路，这就是圣洁。于是，这些世俗小学就成了 他们的师傅和管家（加拉太书 4：2-3），要领他们进入圣洁；圣洁乃是我们在亚当里的初始世 界，也是与基督同在的最美世界的凭据，非圣洁没有人能见主（希伯来书 12：14）。这也是一切 圣礼的伟大意图，我们藉着守圣礼，洁净自己，学会圣洁。即使这条关乎食物的条例，表面看来 不登大雅之堂，其用意也十分崇高，因为这是属天的条例，不论是旧约还是新约都一样，非圣洁 没有人能见主。所以这里的警示是（第 43 节）：不可使自己成为可憎的。注意：罪孽乃为可憎， 若与罪孽为伍，就是使自己成为可憎。若在神眼里看为可憎，这样的人就惨了；唯有使自己成为 可憎，才会在神眼里看为可憎。犹太作家们认为这条律例的用意在于禁止他们与外邦人交往，禁 止通婚（申命记 7：2-3 节）。我们也有义务谨守这条律例的精髓，那暗昧无益的事，不要与人同
行（以弗所书 5：11）；心里或生活上若没有真圣洁，即便献供物，也好像献猪血（以赛亚书 66：3）；吃猪肉已是极为可憎，何况是在神的坛上献猪血，岂不更可憎吗？参考箴言 15：8。 II.这条律例的缘由；律法的缘由都从立法者而来，我们本当尊敬，本当顺服。1.我是耶和华—你们 的神（第 44 节），所以要如此行，全然顺服。满有主权的神如此善待我们，不论我们心里有多不 情愿，也理当按他所吩咐的行。2.我是圣洁的（第 44 节），第 45 节重复一遍。神既是圣洁的， 我们也当如此，不然就不能指望蒙他悦纳。神的圣洁是他的荣耀（出埃及记 15：11），所以他的 殿永称为圣，是合宜的（诗篇 93：5）。这条诫命如此突出，虽出现在已然被废除的律法条例 中，却在新约被引用，并且盖上了福音诫命的印记（彼得前书 1：16），在那里表示一切律法的 框框都是为了教导我们，不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子（彼得前书 1：14）。 我是把你们从埃及地领出来的耶和华（第 45 节）。这就是缘由，既刚刚领受与众不同的恩惠，得 着奇妙的尊荣，就应当欢喜顺从这与众不同的律法。神为他们所行的，远超过为别的民所行的， 对他们的期望自然也更高。 III.诫命的概括：这是走兽、飞鸟，和水中游动的活物，并地上爬物的条例（第 46-47 节）。这对 他们要作为永远的定例，就是说，只要当时的时代仍在，就当谨守；但在福音之下，我们发现有 声音从天上传给彼得，明确废弃了这条律例（使徒行传 10：15），基督的死实际上也已将其摒 弃，那些不可拿、不可尝、不可摸等类的规条也被摒弃，这些规条正用的时候就都败坏了（歌罗 西书 2：21-22）。现在我们确信食物不能叫神看中我们（哥林多前书 8：8），确信凡物本来没有 不洁净的（罗马书 14：14），也确信入口的不能污秽人，唯有从心里出来的才污秽人（马太福音 15：11）。因此：1.我们应当感谢神，因他不叫我们负这样的轭，凡他所造的都于我们有益，不 必忌讳。2.基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳（加拉太书 5：1），防止那些禁 戒食物的教训，免得重回摩西律法的老路（提摩太前书 4：3-4）。3.神允许我们妥善使用他所造 的，我们就当严格律己，要有节制。神的律法给我们自由，我们就当约束自己，总要带着畏惧的 心用饭，免得食物成了我们的网罗。你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。不可贪恋美食，也不 可贪恋多食（箴言 23：2-3）。人性只需一点便可满足，若有恩典，再少也可满足，而若有欲 望，再多也不能满足。
发布于 2026年4月29日 10:32
