第十章 本章的故事是设立利未制度过程中的可悲插曲，好比金牛犊是设立会幕过程中的可悲插曲。这里 说的是：I.亚伦的儿子拿答和亚比户因罪而死（第 1-2 节）。II.亚伦在极度痛苦中沉默（第 3
节）。III.摩西吩咐举丧，并举行葬礼（第 4-7 节）。IV.吩咐祭司在会幕服事时不可喝酒（第 8-11 节）。V.尽管这一事件令人恼火，摩西仍要确保祭司继续服事（第 12 节等）。 拿答和亚比户之死（主前 1490 年） 1 亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和 华没有吩咐他们的，2 就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。 这里说的是：I.拿答和亚比户所犯的大罪：尽管在我们眼中看为小，仍当称为大罪，因为从刑罚来 看，此事大大得罪了天上的神；我们坚信神的审判完全按照事实。可他们犯了什么罪呢？这里只 是说他们在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的（第 1 节）；民数记 3：4 也是这样 说。1.看来他们此次没有得到任何吩咐，乃是擅自烧香。他们在前一日固然已经承接圣职，作为 祭司，在香坛前服事乃是职责所在，但这严肃日的所有供奉想必都应该由亚伦亲自担任，因他亲 手宰了祭物（9：8，15，18），他儿子只是协助（9：9，12，18）；所以只有摩西和亚伦进入会 幕（9：23）。但拿答和亚比户刚得了尊荣，得意洋洋，竟然迫不及待，觊觎祭司职任中最高最尊 贵的部份；那日的供奉不同往常，由摩西特别吩咐，但他们擅自作主，也不征求摩西同意，以为 在会幕门前已久，竟取了香炉，预备进会幕烧香。献凡火就是奉异样的香，乃是律法书上明文禁 止的（出埃及记 30：9）。特制的香想必由摩西保管（出埃及记 39：38），他们既没有摩西的同 意，自然得不到当献的香，只能用凡香，以致冒出来的烟竟是凡火。神固然要求祭司烧香，但此 时却没有吩咐他们，所以他们所犯的罪好比乌西雅王所犯的罪（历代志下 26：16）。祭司应当照 祭司的规矩掣签烧香（路加福音 1：9），当时不是他们轮值。2.祭坛上的火在耶和华面前刚刚点 燃，今后献祭烧香都应当从这里取火（启示录 8：5）；他们未经许可擅自烧香，还错上加错，不 从祭坛上取火，只取凡火烧香，可能是煮祭肉用的火；既非圣火，就称为凡火；虽没有明文禁 止，却不是神所吩咐的，足以构成犯罪。诚如皓尔1主教所注释的：“服事神若不按他的规矩，那 是十分危险的；他满有智慧，规定自己的敬拜方式，他满有公义，要求我们按他的规矩做，他又 满有能力，报复那些不按他规矩的。”3.每次只能有一名祭司献香，他们却二人一起献。4.他们匆 匆忙忙，草率行事。有人理解为：他们一把抢过香炉，毫无敬畏严肃之心；众人在耶和华的荣耀 面前都是脸伏于地，他们却自恃尊位，以为不必如此。神允许他们靠近，他们却对至高神心生藐 视，仗着自己是祭司，便任意而行。5.我们有理由怀疑他们当时喝醉了酒，因为此事以后产生了 新法，禁止祭司进会幕时喝酒（第 8-9 节）。他们刚享用完平安祭和奠祭的筵席，感觉轻飘飘， 至少是喝了酒，心中畅快，喝了就忘记律例（箴言 31：5），酿成致命大祸。6.这必是故意为 之，若是误犯，即便是祭司，也必蒙允许按律法规定献赎罪祭（4：2-3）。但那擅敢行事的，既 藐视神的威严、权柄和公义，必从民中剪除（民数记 15：30）。 II.可怕的刑罚：有火从耶和华面前出来，把他们烧灭（第 2 节）。这火出来，与烧尽燔祭的火相 同（9：24），表示满有怜悯的神若非找到赎价、悦纳赎价，一切罪人会是何等下场；倘若烧灭拿 答、亚比户的火叫人畏惧，烧灭罪人的火就更当叫人畏惧。 1.请注意看这刑罚之重。（1）他们死了。倘若叫他们像乌西雅那样得大麻疯，或像撒迦利亚那样 变成哑巴（两者都发生在香坛前），岂不也是严惩吗？二人竟然当场死去。真是：罪的工价乃是 死（罗马书 6：23））。（2）他们立即死去，犯罪那一刻当场死去，没有时间呼喊：主啊，可怜 我们吧！神虽长久忍耐，有时对付罪人却也干脆；所宣判的立即执行：骄傲的罪人立即灭亡，不 给他们悔改的余地，这是公义的。（3）他们死在耶和华面前，在幔子遮盖的施恩座前；冒犯了施 恩座的荣耀，连施恩座都不宽容。在耶和华面前犯罪的，就死在他面前。经上说被定罪的罪人在 羔羊面前受痛苦，表示羔羊不再替他们代求（启示录 14：10）。（4）他们因火犯罪，就被火烧 死。他们轻看从耶和华面前出来烧尽祭物的火，以为别的火照样可行，既不畏惧这火，公义的神 就叫他们领教这火的厉害。世人也是如此，若拒不接受神恩典的火炼净，必在神忿怒的火中灭 亡。耶和华的火没有把他们烧成灰烬，不像烧燔祭那样，连外袍都没有烧坏（第 5 节），而是犹 如被闪电击中，当场毙命；同样的火，结果不同，表示这不是凡火，而是全能者的气。（5）经上
约瑟夫·皓尔（1574-1656）：英国主教，讽刺作家，道德家。 1
两次提到他们死后没有儿子（民数记 3：4；历代志上 24：2）。藐视神的名，公义的神就涂抹他 们的名，叫他们引以为傲的尊荣埋入尘土中。 2.为何耶和华刑罚他们如此之重？他们不是亚伦的儿子、耶和华的圣者、摩西的侄儿、天之骄子 吗？身上不是还洒了圣膏油吗？他们不是神分别出来归自己的吗？不是刚刚参加了为时七日的仪 式、守耶和华的诫命吗？难道这些都不足以抵消一次莽撞举动吗？他们毕竟年轻，在供奉的事上 缺乏经验，又是初犯，不过是因为高升，一时兴起，难道这些都不足以网开一面吗？另外，如今 正是用人之际，有许多事等着祭司去做，祭司职任又仅限于亚伦和他的后裔；亚伦只有四个儿 子，倘若两个死了，会幕供奉就不够人手；倘若他们死后没有儿子，亚伦家就凋零，祭司职任很 可能后继无人。然而这一切理由都不成立，也不能开脱犯罪者，因为：（1）此罪极大。这是公然 藐视摩西，公然藐视由摩西所颁布的神的律法。在此之前，他们每做一件事，都明确指出是照耶 和华所吩咐摩西的，这里却说他们献凡火，是耶和华没有吩咐他们的，完全是凭自己的意思。如 今神正在教导百姓要顺服，事事按规矩办，才称得上仆人；倘若祭司破坏规矩，不顺服，那就是 大大得罪神，决不可姑息。他们的身份使他们所做的罪上加罪。他们乃是亚伦的儿子，又是长 子，是神所拣选要协助亚伦的，决不能允许他们如此狂妄。神的荣耀刚刚在火中显现，他们所行 的，是轻看神的荣耀，仿佛神的火无关紧要，他们也有火。（2）当时律法制度刚刚建立，他们受 罚是公义的，很有必要。律法书多次警告说，犯这样那样罪的，必从民中剪除，神在此叫众人见 证这样的警告。关于祭祀的律法条例刚刚设立，严惩初犯者，是为了警告其他人，免得有人因为 条例细节过多，就轻看；这也表示神十分在乎敬拜的细节。正是：他喜欢使律法为大，为尊（以 赛亚书 42：21），并且让祭司知道，律法条例中诸多“免得死亡”的警示决不是儿戏，乃是当真 的，做耶和华的工不可马虎。一开始就发生这场公义刑罚，想必日后许多不守规矩的事都得避 免。亚拿尼亚和撒非喇也是这样受刑罚，他们哄骗圣灵，就是那刚刚降下来的火（使徒行传第 5 章）。（3）神颁布道德律，世人仍陷入偶像崇拜之中，说明律法软弱，不足以除罪；同样地，这 些祭司犯罪受刑，也说明祭司制度从一开始就不完全，不能使任何人免于神忿怒的火，只能起到 预表基督祭司制度的作用；而若行使基督的祭司制度，就没有不守规矩的事，不会迈错步伐。 哀悼拿答和亚比户（主前 1490 年） 3 于是摩西对亚伦说：「这就是耶和华所说：『我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要 得荣耀。』」亚伦就默默不言。4 摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们 说：「上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外。」5 于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营 外，是照摩西所吩咐的。6 摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：「不可蓬头散发，也不可 撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒；只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发 的火哀哭。7 你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。」他们 就照摩西的话行了。 拿答和亚比户被击打致死，周围的人想必都惊呆了，人人面如死灰，和他们的脸色一样。众人大 为震惊，不知所措；但无论众人如何，摩西却很镇定，他知道该说什么，该做什么，并无不悦， 不像大卫（撒母耳记下 6：8）。此事触到了他的痛处，在极大喜乐之余如同当头棒喝，但他头脑 冷静，妥善安排，确保圣所得体端庄。 I.他努力安慰亚伦，让他节哀顺变（第 3 节）。摩西真乃因患难而生的弟兄（箴言 17：17），他 为我们立下榜样，适时开导安慰，勉励灰心的人，扶助软弱的人（帖撒罗尼迦前书 5：14）。请 注意看： 1.摩西在这件事上如何开导他可怜的兄弟：这就是耶和华所说。注意：苦难中最能叫人安静下来 的，就是从神来的话。这就是耶和华所说，不是我们随便说的。还要注意：神的诸般作为都是成 就经上的话；把神的话和他的作为做一比较，便会发现两者之间何等融洽，相互解释，相得益 彰。（1）神在哪里说过？经上没有这样的原话，但他曾说过类似的话：叫亲近我的祭司自洁，恐 怕我忽然出来击杀他们（出埃及记 19：22）。律法的整个内容和语调诚然也是这样的意思，神既 是圣洁的神，掌管一切的主，人人都当怀着圣洁崇敬的心敬拜他，完全按他所指示的；若视作儿 戏，就必灭亡。类似的话经上多次出现；出埃及记 29：43-44；34：14；利未记 8：35。（2）神
说了什么？他说（主施恩向我们所有人的心说话）：我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前， 我要得荣耀。注意：第一，我们敬拜神，就是亲近他，好比灵意的祭司。这应当使我们在一切敬 拜场合下严肃认真，因为是亲近神，是朝见神。第二，每当我们亲近神，应当尊他为圣，意思是 要称颂他的圣洁，相信我们所敬拜的神是圣洁的神，毫无瑕疵，超然完美；参考以赛亚书 8： 13。第三，我们尊他为圣，就是归荣耀给他，因为他的圣洁就是他的荣耀；举行严肃会尊他为 圣，就是在众民面前归荣耀给他，宣告相信他的荣耀，并渴望别人也为之感动。第四，我们若不 尊他为圣，若不荣耀他，他就要在我们身上显为圣，在我们身上彰显荣耀。凡亵渎他圣名的，凡 轻看他的，他必报应。若不按时付房租，财产必被扣押。（3）这话和眼下这件事有何关系？这话 又如何安慰亚伦呢？有两点：[1.]这句话令亚伦哑口无言；他儿子合该从民中剪除，因为他们没有 尊神为圣，没有荣耀他。不可或缺的公义对当事人来说，固然很难接受，但我们不可埋怨，只可 顺服。[2.]这话令亚伦安心，儿子的死是为了神的荣耀，好叫他不偏待人的公义世世代代得颂赞。 2.摩西的话对亚伦有何作用：亚伦就默默不言，意思是他在这件事上耐心顺服神的圣洁旨意，默 然无语（诗篇 39：9），因为这事出于神。他满腹委屈（心里有委屈的，都想一吐为快），但欲 言又止，用手捂口（箴言 30：32），什么都不说，免得心在里面发热，便用舌头说话（诗篇 39：3）。注意：（1）神若管教我们或我们的家人，我们有责任默然无语，不可与他相争，不可 挑战他的公义，要默然接受神所行的一切；不但要忍受他的判罚，还要接受，要像以利在类似的 事上所言：这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行（撒母耳记上 3：18）。又像比勒达所言： 或者你的儿女得罪了他；他使他们受报应（约伯记 8：4）；自己所爱的子女竟然成了神的忿怒之 子，想起来固然难过，但我们仍当称颂神的公义，不可有特例。（2）蒙恩的心灵若深陷痛苦，最 有效的安抚就是强调神的荣耀；亚伦的心能平息下来，正是由于这点。他固然因这次严惩深受打 击，但摩西向他表示神因此得荣耀，于是亚伦就闭口不言：既然神显为圣，亚伦就满意。他决不 会看重儿子过于神，也不会因为要顾全家人的名声，致使神的名、神的家或神的律法被羞辱，被 轻看。金牛犊事件也是如此，利未人不承认弟兄，也不认识儿女，便可将神的典章教训雅各，将 神的律法教训以色列（申命记 33：9-10）。传道人和他们的家人有时在严酷试炼中受操练，好为 信徒作忍耐和委身于神的榜样，用自己所得的安慰来安慰别人。 II.摩西吩咐处置二人的尸体。不可任凭他们的尸体留在原处，他们的父亲和兄弟见此惨状仍目瞪 口呆，不敢抬，也不敢上前查看他们是死是活，何况也抽不出身，不可放下手上的大事。任凭死 人埋葬他们的死人（路加福音 9：60），他们应当继续自己的服事；这就是说：宁可无人埋葬死 人，也不可叫蒙召做神之工的放下手里的工。但摩西还是妥善安排了这件事；二人因犯罪，死于 公义之神的手，但仍当体面下葬，于是他们就体面下葬（第 4-5 节）。1.出于好意和敬意，此事 由他们的近亲来担任，就是父亲的堂兄弟，这里列出名字。这些只是利未人，若无特殊吩咐，不 可进圣所，即便是这样的事也不可进入。2.他们将尸体抬出营外火化，不可在敬拜的所在烧，也 不可在外院烧，虽死在那里，却不能在营寨范围内埋葬死人；日后以色列人的墓地都在城外。会 幕设立在营寨中央，将死尸抬出去，必须经过营寨的其中一角，想必众人见了都心生畏惧。拿答 和亚比户在民中名声极大；民间谈论最多的是他们，承接圣职以后现身最多、接受众人的尊敬和 奉承最多的也是他们；拿答和亚比户的地位仅次于年迈的摩西和亚伦，他们上过山，出现在神面 前（出埃及记 24：1），被视为天之骄子，百姓的希望；如今忽然之间，消息尚未完全传开，众 人已经看着他们被抬出来，并且明显有神击打的痕迹，像是成了公义之神的祭物，众人只得喊 道：谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢（撒母耳记上 6：20）？3.他们给尸体穿上袍子，就是 祭司穿的外袍；刚刚才穿上不久，也许过于得意。这是宣告公义的神不偏待人，人人都当明白， 祭司的外袍不能叫罪人免于神的忿怒。很明显，连他们犯罪都不能逃脱，何况是我们呢？祭司的 袍子瞬间成了裹尸布，可能表示律法是惹动忿怒的（罗马书 4：15），并且在不远的将来，祭司 制度本身都要被废弃，与主耶稣一同埋葬。 III.摩西在举丧的事上作指示。 1.祭司不可举丧。亚伦和他另外两个儿子虽心里难过，却不可表现出来，也不可跟着尸体出会幕 的门（第 7 节）。后来律法还禁止大祭司出席任何人的丧礼，连父母的丧礼也不可（21：11）， 但允许其他祭司哀悼近亲（21：2-3）。但这里禁止亚伦和他儿子参加，因为：（1）他们正当
值，有要务在身，不能停工（尼希米记 6：3）；他们宁可服事神，也不愿哀悼亲人，并且把服事 神当作最重要的事工，这是神的荣耀；由此表示他们更看重、更爱他们的神，他们的工，胜过世 上任何人；基督也是如此（马太福音 12：47-48）。我们从中学会在服事神、尽圣洁本份时，要 专心致志，不可心有旁骛，不要受世上的观念、忧虑或情绪所影响。要一心一意服事主。（2）他 们的兄弟乃是因犯罪被神亲自剪除，所以不可为之哀恸，免得似乎是支持他们犯罪，抗拒公义神 的刑罚。不但不能哀恸，还要全心拥护神的判决，承认这是公平的。注意：我们应当更关心在公 众场合荣耀神，胜过自己的个人感情。请注意看：摩西厉声说话，叫他们就范，举起手中的杖， 不准他们啼哭（第 6 节）：免得你们死亡，免得耶和华向会众发怒，因着你们不敬，不顺服，不 控制自己的情绪，连会众都有可能遭殃。第 7 节又重复道：恐怕你们死亡。由此可见，神的审判 落在他人身上，我们就当加倍警醒，免得自己也这样灭亡。见到别人死去，尤其是突然死去，我 们不但不能动怒，反倒要镇定，要对神心生畏惧，谨慎远离各样的罪，认真等候自己的死。摩西 所给的理由是：因为耶和华的膏油在你们身上；你们应当欢喜任职，不致亏缺神的荣耀。注意： 若蒙恩受膏，就不可因为世上的事心烦意乱，因为世俗的忧愁是叫人死（哥林多后书 7：10）。 亚伦和他儿子遇到这样的事，想必心痛难忍，但理智和恩典胜过了情绪，叫他们耐心顺服，忍受 苦难：他们就照摩西的话行了，因为他们知道摩西的话就是神的话。全人被神所辖管，情绪受自 己辖管，这样的人有福了。 2.百姓要举丧：让以色列全家为耶和华所发的火哀哭。会众要哀哭，不只是因为失去了祭司，也 是因为此事从头到尾表现出神极大的不满。已经点燃的要哀恸，不致越烧越大。亚伦和他的儿子 很可能情不自禁，所以禁止他们哀恸：以色列家又很可能无动于衷，所以吩咐他们举哀。人的本 性理当受制于恩德，张弛有度。 警示众祭司（主前 1490 年） 8 耶和华晓谕亚伦说：9「你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要 作你们世世代代永远的定例。10 使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来；11 又 使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。」 亚伦既谨遵神藉着摩西所说的话，神此时就赐他尊荣，直接向他说话（第 8 节）：耶和华晓喻亚 伦说，更可能因为这番话若出自摩西的口，亚伦也许会误解，以为摩西怀疑他是贪食好酒之人； 我们往往容易把警示当作批评；所以神亲自向他说：你和你儿子进会幕的时候，清酒浓酒都不可 喝。免得你们死亡（第 9 节）。他们已见到拿答和亚比户的下场，就当受警戒。请注意看：1.禁 酒：清酒浓酒都不可喝。他们在其它场合下可以喝酒（并非每个祭司都是拿细耳人），但在服事 期间严禁喝酒。这也是以西结圣殿的条例（以西结书 44：21），福音传道人也有此要求，不可喝 酒（提摩太前书 3：3）。注意：任何人喝醉酒，都是很糟糕的事，而传道人喝醉酒，那更是丑 闻，更有害；在所有人当中，传道人尤其应当保持清醒头脑，保持纯净的心。2.违者必受刑罚： 免得你们死亡；意思是：免得喝醉了酒，那日子忽然临到你们（路加福音 21：34），你们就死 亡。也可理解为：免得你们做了不该做的事，被神的手所剪除。死亡的危险无时不在，所以我们 更应当谨慎自守（彼得前书 4：7）。然而这居然被有些人当作生活放任的理由，说：我们就吃吃 喝喝吧！因为明天要死了（哥林多前书 15：32）；真是可悲！3.禁酒的缘由：要谨慎自守，免得 渎职，因酒误事（以赛亚书 28：7）。要谨慎自守：（1）便可在服事过程中有能力区分何为圣 物，何为俗物，不致弄错（第 10 节）。耶和华的使者理当区分洁净的和不洁净的，对人对物都是 如此，将宝贵的和下贱的分别出来（耶利米书 15：19）。（2）便可教导百姓（第 11 节），这也 是祭司的职责所在（申命记 33：10）；酗酒之人非常不适合传授神的律例，因为贪爱肉体之人不 能体验属灵的事，也因为这样的教师乃是用一只手建立起来，用另一只手拆除。 摩西向以利亚撒和以他玛发怒（主前 1490 年） 12 摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛说：「你们献给耶和华火祭中所剩的素祭，要在 坛旁不带酵而吃，因为是至圣的。13 你们要在圣处吃；因为在献给耶和华的火祭中，这是你的分 和你儿子的分；所吩咐我的本是这样。14 所摇的胸，所举的腿，你们要在洁净地方吃。你和你的 儿女都要同吃；因为这些是从以色列人平安祭中给你，当你的分和你儿子的分。15 所举的腿，所
摇的胸，他们要与火祭的脂油一同带来当摇祭，在耶和华面前摇一摇；这要归你和你儿子，当作 永得的分，都是照耶和华所吩咐的。」16 当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧 了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒、以他玛发怒，说：17「这赎罪祭既是至圣的，主又给了你 们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？18 看哪， 这祭牲的血并没有拿到圣所里去，你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。」19 亚伦对摩西 说：「今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭，我又遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和 华岂能看为美呢？」20 摩西听见这话，便以为美。 这段插曲以后，摩西指示亚伦继续服事。我们遇到苦难，更应该尽本份，而不是逃离本份。请注 意第 12 节，他对亚伦和他剩下的儿子说话。这里特别提到他剩下的儿子，表示：1.亚伦虽失二 子，仍当得安慰，因为满有恩典的神为他存留了另外二子，他应当为所剩的感恩，没有全都失 去，并且为了表示感恩，他应当欣然继续服事。2.神饶过他们，是要鼓励他们继续服事，而不是 擅离职守。总共四个祭司一同承接圣职，两个取去，两个留下；而留下的应当填补被取去之人的 空白，在祭司职责方面加倍谨慎，加倍努力。 I.摩西重申关于享用祭肉的指示（第 12-15 节）。祭司不但要学会将圣的和俗的分别出来（第 10 节），还要将至圣的和可吃的圣物分别出来。留给祭司的那部份素祭是至圣的，只可在会幕院子 里吃，并且只有亚伦的儿子可以吃（第 12-13 节）；而平安祭的胸和腿则可在会幕之外任何端庄 的地方吃，并且家中的女子也可吃。素祭既附属于燔祭，其用意完全是为了荣耀神，但设立平安 祭，则是加添人的喜乐和安慰；所以素祭更为神圣，享用起来要更为慎重。祭司要谨慎区分这两 者，免得铸成大错。摩西不解释为何要如此区分，只是强调说：所吩咐我的本是这样（第 13 节）。我所传给你们的，原是从主领受的（哥林多前书 11：23），这已是理由十足。 II.摩西查问在这件事上似乎出现的一个偏差，关乎给百姓作赎罪祭的公山羊（9：15）。按照赎罪 祭的条例，凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，就如祭司所献的赎罪祭，祭肉应当在营外焚 烧（6：30），不然祭司就应当在圣所吃。这里对这条例作出解释（第 17 节）：祭司如此行是为 了担当会众的罪孽，就是预表为我们成为罪的那位，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上（以 赛亚书 53：6）。但这只公羊的血并未带进圣所，而是在营外烧了。请注意看这里：1.摩西为此 事只是轻责亚伦和他的儿子。这里再次提到这些是亚伦剩下的儿子（第 16 节），意思是他们理当 受警示。摩西便向他们发怒。他在世虽个性温顺，但还是会发怒；当他觉得有人不听从神，不荣 耀神，觉得祭司制度有危险，他就发怒。再看看他对亚伦和他儿子又是何等温和，因他体恤他们 眼下的苦难。他只是对他们说：你们为何没有在圣所吃呢？并且愿意听他们替自己分辩；神所击 打的，他不愿雪上加霜。 2.亚伦的理由合情合理。摩西将这件事怪在以利亚撒和以他玛身上（第 16 节），但也许他们这样 做是听了亚伦的话，于是就由他出面道歉。他本可分辩说这是替会众所献的赎罪祭，若是献公 牛，就当全然烧尽（4；21），如今献的是公羊，为何不能全然烧尽呢？但似乎这次另有吩咐，于 是他把眼下的苦楚当作理由（第 19 节）。请注意看：（1）他如何形容苦难：我遇见这样的灾， 不得不耿耿于怀。他乃是从人间挑选的大祭司（希伯来书 5：1），即便穿上圣衣，也不能摆脱亲 情。他默默不言（第 3 节），内心却愁苦发动，像大卫那样（诗篇 39：2）。注意：即使在苦难 中诚心顺从神的旨意，也可有一种悲痛欲绝的感觉。“这样的灾从未临到过我，如今仍是始料不 及。眼见家人沉沦，我的心不由得直往下沉；神发怒，我难免心情沉重。”话多反倒增添痛苦， 还不如不说。（2）他如何解释在赎罪祭的事上有所偏差。他过于伤心，心情沉重，不能吃，倘若 吃了，能蒙悦纳吗？他没有说自己伤心过度，没有胃口，而是担心吃了不蒙悦纳。注意：[1.]在一 切信仰服事当中，我们要渴慕蒙神的悦纳，特别是守主的圣餐，那好比我们吃赎罪祭的祭肉。[2.] 属世的忧愁大大阻碍我们尽本份，蒙悦纳，因为它使我们灰心沮丧，卸去我们的车轮，叫我们举 步维艰（撒母耳记上 1：7-8），神也极不喜悦，他的心意是叫我们欢喜服事他（申命记 12： 7）。居丧者的食物被玷污（何西阿书 9：4）。参考玛拉基书 3：14。 3.摩西接受了这个解释：他听见这话，便以为美。可能他觉得亚伦的解释有道理。神规定凡不能 吃的，可以烧掉。倘若我们因为能力有限，不能尽责，而不是因为犯罪，便常有许多回旋的余 地，神喜爱怜悯，不喜爱祭祀。至少他不深究我们的过犯：心里固然愿意，肉体却软弱了（马太
福音 26：41）。神藉着摩西表示他体恤亚伦的软弱。看来亚伦诚心诚意求神的悦纳；人若凭着正 直的心求神悦纳，必发现他不究查罪孽（诗篇 130：3）。我们批评人，也不可过份严厉，又当自 己小心，恐怕也被引诱（加拉太书 6：1）。
发布于 2026年4月29日 10:32
