耶利米哀歌 第4章

I. 圣殿曾是耶路撒冷的荣耀和保护，如今荒废，落在仇敌手中。有人将这里所说的黄金（第1节）理解为殿里的金子，就是贴在金殿里的金子（列王纪上6：22）；殿宇被烧，里面的金子被熏黑，不再发光，不再有价值，或被扔进垃圾堆，或被改变，当作俗物，当作无有。圣所的石头原先十分精美，如今被迦勒底人推倒，或被大火烧毁，倒在各市口上，与别的废物混在一起。圣所的神因他们犯罪的缘故发怒离去，难怪圣所的石头要被如此亵渎。

II. 首领和祭司尤其堪称锡安的众子，如今被践踏，被欺侮（第2节）。神的家和大卫家都在锡安。就这点而言，这两家的众子都很宝贵，因为他们承载了祭司和君王两约的福份。他们好比精金。以色列因他们而富贵，胜过金银。如今他们算为瓦瓶，被打破如瓦瓶，被乱扔如无人喜悦的器皿（耶利米书48：38）。他们沦为贫穷，他们被掳去，变得卑贱可鄙，人人践踏，人人欺侮。注意：神的百姓受藐视，我们理当为之哀叹。

III. 孩童因为缺食缺水而挨饿（第3-4节）。奶孩子的母亲自己都没有吃的，也就无法乳哺怀中的婴孩，虽仍有柔和的天性，实际上却仿佛很残忍，好像旷野的鸵鸟，把蛋留在尘土中（约伯记39：14-15）；没有食物给孩童，只好不予理会，尽量忘却，因为一想起他们来，就是一种痛苦；在这点上她们还不如海豚，或作海怪，或作鲸鱼1（有人这样翻译），它们尚且把奶乳哺其子，我民的妇人反倒不能。婴孩不能像成年人那样到处找吃的，眼见他们的舌头因干渴贴住上膛，只因没有一滴水稍作湿润，听见刚刚学会说话的小孩向父母求饼，却无饼给他们，也没有朋友提供给他们，那就更是痛苦。想到这样的情景，固然十分悲哀，但想到我们得享丰盛，有足够的食物供给自己和孩子，供给家里的人，那就更应该感恩。

IV. 原先景况优越的，如今沦为赤贫（第5节）。这些人养尊处优，丰衣足食，素来吃美好食物，美味佳肴样样不缺（称之为吃美好食物，事实上唯有因荣耀神而吃，才是吃美好食物），天天奢华宴乐（路加福音16：19），不仅穿朱红色的袍，简直就是在朱红褥子中长大的2，从未用过任何卑贱或寻常之物。他们在朱红褥子上长大（原文如此），垫脚布和地毯都是朱红色的，如今这些人因打仗的缘故财产尽失，只好流落街头，无房居住，无床躺卧，无衣遮盖，无火取暖。他们躺卧在废墟里，能躺在垃圾堆里都算是幸运的，至少能安歇片刻，也许还能在垃圾堆里找吃的，好比那浪子，恨不得拿猪所吃的豆荚充饥（路加福音15：16）。注意：生活奢靡、丰衣足食的人在未死以先，真不知是否会沦落到如此拮据的地步，照样，从粪堆中有时也会有穷乏人提拔（撒母耳记上2：8）。素来饱足的，反作用人求食（撒母耳记上2：5）。所以，富足的不可太过讲究，这是智慧，如若不然，一旦艰难临到，那就会是加倍的艰难；参考申命记28：56。

V. 或因官职或因神职而地位显赫的，都和别人一样在普遍灾祸中有份（第7-8节）。锡安的贵胄3 尤其是这样。有人将之理解为锡安的尊贵人，年轻时髦的绅士，衣着光鲜考究，洗濯干净，喷香水；但我觉得若理解为他们当中的虔诚人，因许了拿细耳人的愿而分别为圣归给耶和华的人（民数记6：2），也未尝不可。即便在最堕落的时代，他们当中也有这样的人，从阿摩司书2：11似 钦定本将第7节中「锡安的贵胄」译为「锡安的拿细耳人」。 食有节制，多多洗濯，又因献给神，因与他交往而显得特别喜乐，乃至脸面发光，像摩西一样，于是就比雪纯净，比奶更白；他们清酒浓酒都不喝，看上去比那些每日喝葡萄汁取乐的人更健康，更喜乐，如但以理和他的同伴，吃素菜，喝白水（但以理书1：12）。这也可能表示义人对他们的极大敬意；他们看上去虽无佳形美容，但只因分别为圣献给耶和华，就特别受人尊敬，仿佛他们比红宝玉更红，像光润的蓝宝石一样。如今他们面貌憔悴（如先知形容基督那样；以赛亚书52：14），比煤炭更黑，满面沧桑，部份原因是饥饿，部份原因是忧愁和困惑。他们在街上无人认识；原先尊敬他们的，如今不再关注，原先和他们相熟的，如今几乎不认识；他们的面容因受围城之苦而大大改变。他们的皮肤紧贴骨头，身上的肉几乎消磨殆尽，枯干如同槁木，如同一根木头，又干又硬。注意：使全地荒凉的审判一旦临到，哪怕是分别为圣献给神的，也往往和别人一同在灾祸中有份，这实在是可叹的事。

VI. 耶路撒冷渐渐陨落，步步走向死亡，因为导致她毁灭的，更多的是饥荒，而不是别的灾祸。就这点而言，耶路撒冷的毁灭比所多玛的毁灭还要大（第6节），因为所多玛是转眼之间被倾覆；一顿天火硫磺，就将它打发了，无人加手于她，不必忍受长期围困，不像耶路撒冷；她瞬间落在耶和华手里，一击致命，没有落在人手里，人的力量不足，行刑需要好一阵（士师记8：21）。耶路撒冷被围困有好几个月，又痛苦又悲惨，是渐渐死去，仿佛能感觉到自己正在死去。既然耶路撒冷的罪孽大于所多玛的罪孽，那么所受的刑罚更重，也就不奇怪了。所多玛没有耶路撒冷那样的蒙福渠道，没有神的圣言，没有先知，所以耶路撒冷所受的，比所多玛所受的更难忍受（马太福音11：23-24）。极度饥荒在这里用两个可怕的实例来形容：1.饥荒使人慢慢死去（第9 节）；很多人死于饥饿，活活饿死，他们的库存用尽，国家库存也几乎用尽，不能指望从那里得解脱。他们因为缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭；凡挨饿的，最后都必死无疑，就像是被刀刺透一般；只是他们的景况更悲惨。凡被刀杀的，很快就得解脱，转眼下入阴间（约伯记21：13），没有眼见死亡渐渐逼近所带来的惊恐，致命的一击袭来，也几乎感觉不到，不过是挣扎一下，就过去了。若已为将来世界作好准备，就无需惧怕通向那里的短通道，越快越好。但因饥荒而死的却是渐渐消灭；饥饿消磨他们的精力，使他们渐渐衰残，饥饿还使他们心烦意乱，不仅折磨身体，也折磨心灵。死的时候有疼痛（诗篇73：4）。2.饥荒使人野蛮杀人（第10节）：慈悲的妇人亲手杀死自己的儿女，还要亲手煮自己的儿女。前面对此有过哀叹（2：20）；竟然有人如此邪恶，作出这样的事来，实在可叹；而他们竟然如此山穷水尽，作出这样的事来，也实在可叹。但长期被围所导致的这可怕结果，在经上早有警告（利未记26：29；申命记28：53），尤其是论到迦勒底人包围耶路撒冷（耶利米书19：9；以西结书5：10）。糟糕的是她们无力喂养自己的孩子，无力给他们找食物（第4节），但更糟糕的，是他们竟然能狠下心来吃自己的孩子，把孩子当成自己的食物。我真不知这应该算是窘迫的权势还是罪孽的权势；然而，正如神任凭外邦人中拜偶像的，放纵可羞耻的情欲（罗马书1：26），照样他也任凭犹太人中拜偶像的，尤其是这些抟面做饼，献给天后、又教自己的孩子如此行的妇人（耶利米书7：18），夺去她们的亲情，对亲生骨肉的亲情。神任凭她们放纵可羞耻的情欲，这是对她们的公义审判，因为她们所行的亏缺神的荣耀。

VII. 耶路撒冷彻底陨落，令人诧异。1.耶路撒冷的毁灭是彻底的（第11节）：耶和华发怒成就他所定的；这件事他做得十分彻底，他发怒针对耶路撒冷的一切旨意尽都成就，所判决的没有半点豁免。忿怒的碗全然倾倒出，倒在他们身上，全然倒尽。他在锡安使火着起，不仅烧毁房屋，夷为平地，还烧毁锡安的根基，超过别的火，仿佛再也不能在其上建造。2.耶路撒冷的毁灭令人惊讶（第12节）。地上的君王感到诧异，他们熟悉列国的光景，也常打听列国的光景；就连世上的居民，凡了解耶路撒冷的，或听说过，或在书上见过，也都感到诧异；他们都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门：（1）因为他们知道耶路撒冷固若金汤，不只是城墙和外郭，并且城中的居民又多又强；锡安的坚固台被视作坚不可摧。（2）因为他们知道这是大君的城（诗篇48：2），是全地的主特别居住的所在，是圣城，以为它必在神的庇护之下，任何敌人想要攻下它，都是徒然的。（3）因为他们知道以往多次进攻都被挫败，西拿基立就是例子。所以他们听说迦勒底人占领了它，就感到诧异，就断定这必是神亲手将耶路撒冷交给他们的，敌人攻破城门，进入耶路撒冷城门，必有从神而来的使命。 13这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽；他们在城中流了义人的血。

I. 谴责他们所犯的罪，正是因为这些罪，神才使这场毁灭临到他们；这也是彰显神的公义（第13- 14节）：这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽。这不是说百姓是无辜的，不，百姓也喜爱这些事（耶利米书5：31），喜爱先知和祭司所行的；不过错主要是在先知和祭司，他们本该教导百姓学好，本该责备劝诫，指出犯罪的结局；守望者不向他们发出警报，血债就当向他们追讨。注意：最容易叫一国之民灭亡的，最能叫他们恶贯满盈的，莫过于先知和祭司犯罪。这里谴责他们所犯的具体罪行是逼迫人；假先知和败坏的祭司将他们的权力和影响力加到一起，在城中流义人的血，流属神先知以及愿意跟从他们之人的血。他们不只是流无辜孩童的血，把他们当作祭物，献给摩洛，还流他们当中义人的血，把他们当作祭物，献给那更残忍的偶像，就是对真理和真信仰的敌视。这样的罪耶和华绝不轻饶（列王纪下24：4），也是这罪导致耶路撒冷最终毁灭；你们定了义人的罪，把他杀害（雅各书5：6）。并且祭司和先知是行逼迫的领头人，好比基督时代的祭司长和文士，煽动众人攻击他，不然众人还会继续呼喊和散那。这些人在街上如瞎子乱走（第14节）。他们偏离公义的正道，对所有良善的东西都视若不见，作起恶来，视力却好得很。神在论到败坏审判官时，说他们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去（诗篇82：5）；基督在论到败坏教师时，说他们是瞎眼领路的（马太福音15：14）。他们被无辜人的血所玷污，被圣徒的血所玷污，以致人不能摸他们的衣服，在别人眼中看为可恶，义人不愿碰他们，好比不愿碰死尸，因为碰了死尸就是染上不洁，又好比不愿碰被杀之人的血衣，因为凡心里柔和的，都不愿如此。在先知和祭司身上最令人可憎的，莫过于逼迫的本性。

II. 邻人的见证就是证明，见证他们的不是，定他们有罪，又显出神审判他们是公义的。有的人在罪中变得极其狂妄，竟然夸口说不在乎别人怎么看，但神藉着先知，要犹太人知道众人说些什么，外邦的过路人对他们有何看法（第15-16节），说些什么，向他们喊叫些什么，尤其是向败坏的祭司和先知喊叫些什么。1.谴责他们貌似洁净，实际上却生活在真正的罪孽之中。他们喊叫道：不洁净的，躲开，躲开！他们一本正经，不愿摸外邦人，喊道：你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁（以赛亚书65：5）。逼迫基督的人也是这样，不进衙门，恐怕染了污秽（约翰福音18：28）。“如今神把你们交在外邦人手里，你们还能不让外邦人碰吗？你们逃跑的时候，流离失所的时候，还能吩咐他们站开、不要挨近、因为不洁吗？这都是徒然；这些蛇不会这样受训蛇人的摆布，不会重看祭司，也不厚待长老；再体面的人，在他们眼中也是可鄙的。”2.谴责他们犯罪，导致神向他们发怒；神的忿怒带来严重后果。人向他们喊着说：不洁净的，躲开！这喊声是叫他们蒙羞，因他们能清楚预见神绝不会长期容忍如此惹怒他的民继续生活在如此佳美之地。他们知道他们的律例典章都是公义的，也指望他们是智慧聪明的民（申命记4：5-6）。如今看见他们正相反，于是就喊道：躲开！躲开！他们很快就明白他们的下场，直到那地要吐出他们来，正如将先前的人吐出来；眼见雅各逃走漂流，就这样对他们说。他们说：如今耶和华发怒，将你们分散，分散到各地，因为他们不重看祭司，不重看他们当中虔诚的祭司，就如耶何耶大的儿子撒迦利亚，就如耶利米，还有其他人；他们也不厚待长老，反倒在他们巡回察验恶行的时候藐视他们和他们的权柄。就连外邦人都能预见这样定会导致毁灭。3.见他们的毁灭不可逆转，就夸口。他们看见犹太人被赶出自己的地，就说：“如今他们不可仍在这里寄居，已经和那地永别了，再也回不去了；既然神不再眷顾他们，他们如何自救呢？”在这方面是他们错了。神并没有撇弃他们，尽管他们如此犯罪。但这很能说明问题，就是周围的人都知道他们惹怒了自己的神，乃至不能有别的指望，只能被撇弃。

III. 他们在灾难中几乎绝望。前面我们听了外邦人如何说他们，现在让我们来听听他们如何说自己（第17节）：“至于我们1，我们实在是无助。我们的结局临近（第18节），会众的结局临近，国家的结局也临近，两者都濒临灭亡；不仅如此，我们的结局来到了；我们彻底完了；我们的安慰彻底终结，兴旺的岁月已经满足，屈指可数，已经结束了。”由此，他们的惧怕和仇敌的指望相吻合，仇敌指望耶和华不再眷顾他们。1.他们逃到避难所，避难所却不能避难。他们从各强大的盟友寻求帮助，但均无果效，尽都是徒然的帮助。所指望的援助没有来，至少不如所指望的那样，以致眼目失明，还是枉然（第17节）；他们盼了又盼，久久盼望，迫不及待地盼望，盼望能有一国承诺援助，却没有一个，希望成空。他们无法相救，太弱，不能和迦勒底军队相抗衡，因而撤退。指望人的帮助是徒然的（诗篇60：11），即便望眼欲穿，即便心碎，最后还是指望不上。2.他们试图逃离追逼者，追逼者却将他们追上，并且胜过他们（第18节）：他们追赶我们的脚步，以致我们不敢在自己的街上行走。迦勒底人围城的时候，高筑营垒，超过城墙，乃至可以控制全城，向走在街上的人射箭。他们的箭追着他们跑来跑去。城邑被攻破的时候，所有打仗的都逃走了，追赶他们的比空中的鹰更快，飞快扑向猎物（第19节）。根本逃不掉；他们在山追逼，以为终于逃脱了，却落入在旷野埋伏的人手里，他们切断后路，截住散兵，就连王自己，虽有各样逃跑的优势，仍逃不掉，因为神的复仇追赶他；于是（第20节），耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住。有人将之理解为约西亚，他在和埃及王打仗的时候被杀，但这更应该理解为西底家，他是大卫家最后一个王，被迦勒底人追赶，在耶利哥平原被追上（耶利米书39：5）。他是耶和华的受膏者，是神所命定要治理这国的王家继承人。犹太人很信任他，说：我们必在他荫下，在列国中存活。他们自以为耶哥尼雅被掳之后余剩的人，必在他政权庇护下，重新向下扎根，向上结果（以赛亚书37：31）。他们以为自己虽然被削弱，不可能再像过去那样在外邦称霸，但至少能在他们中间生存，不受欺侮，不被撕碎。失去利益的就是这样，一看见救命稻草就抓，还以为能得回所失去的。耶路撒冷死于消耗性疾病，死于讨好人的疾病。即便是行将灭亡，仍替自己寻找希望的征兆，并在其上建立希望，以为能康复；结果呢？他们以为可在那树荫下存活，那树荫却好比约拿的蓖麻，一夜之间就枯槁（约拿书4：6-7）。他身为耶和华的受膏者，却在他们的坑中被捉住，仿佛如兽如猎物一般；他们根本不管他该受尊敬，不可干犯。注意：倘若我们把人当成鼻中的气，以为能靠他生存，公义的神就止住那气，我们指望靠他活命，神就夺去我们的性命，因为我们的性命和年岁都在乎神，这份尊荣是属于神的。

I. 锡安的苦难必定要终结（第22节）：锡安的民哪，他们罪孽的刑罚受足了！不是他们当得的刑罚受足，而是神所命定降在他们身上的、为达到目的不可或缺的刑罚受足，这目的就是公义的神得荣耀，就是除去他们的罪。被掳就是他们罪孽的刑罚，那日子已满（以赛亚书40：2）；可以理解为：神不再将他们留在被掳之地；也可理解为：他不再将他们带去被掳之地；他要翻转，叫你光荣得释放。注意：神百姓所受的苦难，一旦成就奉差遣所作的工，就不会再继续下去。

II. 以东人的夸口必定要终结。这里用嘲讽的口气说（第21节）：“以东民哪，只管欢喜快乐！只管继续欺侮患难中的锡安，直到你们的恶贯满盈。只管欢喜，以为别国所遭受的命运，自己躲过了。这好比所罗门嘲讽那寻欢作乐没有节制的少年人（传道书11：9）：“少年人哪，你在幼年时当快乐；神一旦来向你追讨，你就欢喜不起来，并且他很快就会来追讨。如今耶路撒冷正在喝那叫人东倒西歪的杯，那杯很快要传到你手里；那杯必传来传去，直到传到你的份。”注意：我 们千万不可欺侮任何正在受苦的人，因为我们自己也是血肉之躯，谁知道他们的遭遇何时会成为我们的遭遇。凡是看见神的教会遭灾就幸灾乐祸的，就好比是导致这些灾祸之人的帮凶，必与他们落得同样下场。这位先知曾预言以东人必毁灭（耶利米书49：7等），神的百姓应当以此为鼓励，轻看他们暂时的粗暴和狂妄。1.那会是耻辱的毁灭：“那杯必传到你那里，你必喝醉（喝醉对于任何人来说都是一种耻辱），你必喝得伶仃大醉，思想混乱，不知所措，所谋所划的尽都跌倒，脚步踉跄，然后好比挪亚喝醉那样，你必露体，受人轻看。”注意：凡是嘲笑神百姓的，迟早要被别人嘲笑，这是公平的。2.那会是公义的毁灭。神以此追讨你的罪孽，显露你的罪恶；他必刑罚他们，显出他的公义来，必揭露他们，表明他追讨他们的罪，是正义的。不仅如此，罪的刑罚必与罪本身相吻合，必将罪行明显揭露出来。神有时如此刑罚罪人的罪，凡学会走路的，都能从刑罚中轻易看出那罪来。罪迟早要被追讨，要被揭露，凡隐藏的黑暗之工，都必暴露在光天化日之下。