第五章 本章的经节虽然和第一、第二以及第四章相同，但不是字母诗，内容却和先前的挽歌一样。我们 在此看到：I.形容神的百姓在被掳之地的惨状（第 1-16 节）。II.声明他们十分关心神的圣所，心 中思念，超过自己的属世利益（第 17-18 节）。III.谦卑求告神，恳求他再施怜悯（第 19-22 节）；若只是哀叹却不祷告，那就是在哀歌里犯罪。有古代版本称本章为耶利米的祷告。 哀告神；愁上加愁（主前 588 年） 1 耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。2 我们的产业归与外邦人；我们的 房屋归与外路人。3 我们是无父的孤儿；我们的母亲好像寡妇。4 我们出钱才得水喝；我们的柴是 人卖给我们的。5 追赶我们的，到了我们的颈项上；我们疲乏不得歇息。6 我们投降埃及人和亚述 人，为要得粮吃饱。7 我们列祖犯罪，而今不在了；我们担当他们的罪孽。8 奴仆辖制我们，无人 救我们脱离他们的手。9 因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食。10 因饥饿燥热，我们的皮肤就 黑如炉。11 敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。12 他们吊起首领的手，也不尊敬老人 的面。13 少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了。14 老年人在城门口断绝；少年人不再作乐。15 我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。16 冠冕从我们的头上落下；我们犯罪了，我们有祸了！ 你们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅各书 5：13），就该在祷告中将自己的哀叹在神面前倾倒 出来，将苦难摆在他面前。这正是神的百姓在此所做的；他们极其伤痛，就在施恩座的脚凳前倾 诉自己的忧思，于是稍得缓解。他们不是因为担心灾祸而哀叹，而是因为感觉到灾祸而哀叹： “求你记念我们所遭遇的事（第 1 节）。古时警告我们的，迟迟未至的，现在终于遭遇了，我们 快要撑不住了。求你记念过去，看看现在，我们所遭遇的苦难，求你不要以为小（尼希米书 9： 32），不要以为不值一提。”注意：我们在苦难中若得神观看、思量、记念我们所遭遇的一切， 就可大得安慰，满足的安慰；我们只需在祷告中将自己的案情摆在他面前，求他施恩怜悯。他们 所受的一切遭遇可归纳成一个词：凌辱：求你观看我们所受的凌辱。所受的苦难若与先前所得的 尊荣和丰盛相比，那就更是凌辱，远超过苦难对别民的影响，尤其是想到他们与神的关系，想到 他们倚靠他，想到他曾经替他们出头；这点他们尤其感到哀叹，因为这不只是凌辱，也关系到认 他们为子民的那位神的名和荣耀。那时你为你的大名要怎样行呢（约书亚记 7：9）？ I.他们承认自己担当了罪的凌辱，幼年的凌辱（如以法莲所哀叹的；耶利米书 31：19），指那民 早年的日子。这点出现在诸多哀叹的中间（第 7 节），但也许列在前面更妥当：我们列祖犯罪， 而今不在了；他们死了，一去不复返，我们却要担当他们的罪孽。这里的感叹不是发脾气，不是 埋怨神不公平，不像我们在耶利米书 31：29 和以西结书 18：2 所看见的：父亲吃了酸葡萄，儿 子的牙酸倒了，所以主的道不公平（以西结书 18：25）。这是忏悔列祖所犯的罪，既然自己也犯 这样的罪，所以因之受苦就是公平的；神的审判大大临到他们，表示神的审判不仅针对他们的 罪，也针对列祖的罪（列祖在当时并未明显受罚）；神姑息列祖，那是公义的（神为恶人的儿女 积蓄罪孽，约伯记 21：19），他严惩他们，那也是公义的，要向他们追讨列祖的罪（马太福音 23：35-36）。因此：1.他们臣服于神的公义：“耶和华啊，我们所遭遇的一切，你都是公义的， 因为我们是作恶之人的后裔，是忿怒之子，是承继咒诅的；我们犯了罪，我们是犯罪的种类。”
注意：神既然刑罚以往的罪，我们就该为以往的罪而忏悔，神管教我们，那是公义的，凡有助于 彰显神公义的，我们都应当关注。2.他们求告神的怜悯：“耶和华啊，我们列祖犯罪，我们因他 们犯罪而受击打，这是公平的；但他们已经不在了，他们被取去，免了将来的祸患，没有活着看 见和经受我们所遭遇的痛苦，我们却要活着担当他们的罪孽。在这方面，神虽是公义的，但必须 承认我们的景况十分可怜，配得怜悯。”注意：我们固然因列祖犯罪而受苦，但如果我们在苦难 中忏悔耐心，便可指望那施刑罚的也必施怜悯，他的慈爱必速速回归。 II.他们用很多具体的细节来形容所受的凌辱，这些细节都使他们抱愧蒙羞。 1.神所赐给他们的美地被夺去，被仇敌占去（第 2 节）。迦南地本是他们的产业，是他们凭应许 所得的。那地是神赐给他们和他们后裔的，是他们合法拥有的；参考诗篇 136：21-22，可如今： “这地归了外人，占有这地的人本无权占有，他们是在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局 外人（以弗所书 2：12）；我们盖房子，反倒给他们住，这是我们的凌辱。”属灵意义上的属神 以色列有福了，因为天上的迦南是他们的产业，那是不能夺去的，并且永不会转让给外人。 2.他们的国家和国民如今沦落到寡妇和孤儿的地步（第 3 节）：“我们是无父的孤儿（就是无 助）；无人保护，无人供养，无人关怀。我们的王本是国家的父，如今已被剪除；就连我们的父 神也仿佛离弃了我们，丢弃了我们；我们的母亲，就是我们的城邑，原本好比以色列中生养众多 的母亲，如今好像寡妇，死了丈夫，不得安慰，受尽欺侮和伤害，这是我们的凌辱；我们曾经何 等风光，如今被人藐视。” 3.他们曾经生活有余，样样富足，如今要想养活自己和家人十分困难。水原是免费的，随处可 得，如今（第 4 节）：我们出钱才得水喝，俗话所说的不再成立：人人免费得水。压迫者如此虐 待，就连饮用水都不得不花钱买，或者用劳力来交换。原先的柴火也是免费的，如今：“我们的 柴是人卖给我们的，每一捆柴都价格昂贵。”他们曾叫自己的儿女去捡柴，用来做饼献给天后 （耶利米书 7：18），现在就为此受了刑罚。压迫者严格规定，禁止他们使用柴火和水，按古时 的说法，就是：我禁止你使用水和火。那吃饭怎么办呢？真是惨不忍睹：（1）有的不得不为此出 卖自由（第 6 节）：“我们投降埃及人和亚述人，尽量和他们做交易，服事他们，才能得吃的。 再卑贱的工，再苛刻的条件，只要能糊口，就觉得幸运；我们沦为他们的附庸，把所有的都交出 去，好比埃及人在饥荒年期间把所有的都交给法老，才能养活自己和家人。”邻国曾经向犹大买 粮（以西结书 27：17），因那里地土肥沃，如今那地成了吞吃居民之地（民数记 13：32），不 得不讨好埃及人和亚述人。（2）也有的不得不为此铤而走险（第 9 节）：我们冒着险才得粮食； 围城的时候走投无路，一切供应都被切断，他们或突围或溜出城去，想要得些供应，冒着落入围 城者手里、死于刀下的危险，这里称作旷野的刀剑，或作平原的刀剑（原文如此），围城者在城 邑四周的平原各处设伏。我们应当借此机会，称谢神给我们得享丰盛，轻易得吃的，不必汗流满 面，更不必冒生命危险；也要称谢神给我们得享平安，能出门，不但得享不可或缺的出产，还能 得享乡村的美景，不必担心旷野的刀剑。 4.他们曾经是自由的民，不但自己当家作主，还是周围邻国的主，如今沦为奴隶，这是极大的凌 辱（第 5 节）：我们的颈项套上了悲哀而不堪忍受的轭，那是追逼者的轭（就是耶利米预言要加 给他们的铁轭；耶利米书 28：14）；我们负轭，被当成兽一般，终日服事主子，听候督工的吩 咐。更有甚者：（1）我们作苦工终日不断，好比以色列人在埃及，天天做工，工作量天天超额： 我们疲乏不得歇息，没有假期，没有歇息。负轭的牛在夜间卸下轭来，可得安歇，律法明文规定 在安息日也当如此；但可怜的被掳之人在巴比伦，却不得不为生存而工作，终日劳苦，不得歇 息，夜间不得歇息，安息日也不得歇息，不停歇的苦工使他们筋疲力尽。（2）他们的主人叫人难 以忍受（第 8 节）：奴仆辖制我们；经上说，最叫人头疼的，莫过于仆人作王（箴言 30：22）。 辖管他们的不只是迦勒底的官，就连最卑贱的仆人也随意苦待羞辱，不得不对他们唯命是从。迦 南的咒诅如今成了犹大的命运：必作奴仆的奴仆（创世记 9：25）。他们既不愿被自己的神所辖 管，不愿被他的仆人先知所辖管（他们的辖管是温和的，满有恩典的），就只好被仇敌和仇敌的 仆人严严地辖管，这是公平的。（3）他们看不见任何缓解痛苦的途径：无人救我们脱离他们的 手；不只是无人救我们离开被掳之地，就连仆人如此猖狂苦待、践踏，也无人约束；主人本该约
束，因为这是擅取他们的权柄，但他们似乎纵容这样的事，甚至鼓励这样的事，仿佛他们不配温 和管教，非得交给仆人严加管教。他们真该祷告说：耶和华啊，求你观看我们所受的凌辱。 5.原先摆设筵席，如今要挨饿（第 10 节）：我们的皮肤黑如炉，极其干瘪，因饥饿燥热，因饥荒 的风暴（原文如此）；饥荒虽是渐渐临到，一旦临到，却极其凶猛，有摧枯拉朽之势，不可阻 挡；这也是他们的羞辱。经上说因饥荒受讥诮（以西结书 36：30），就是在被掳之地在外邦人当 中所领教的。 6.各阶层的人都被虐待，受羞辱，哪怕是地位和身份最不容侵犯的，也不例外。（1）妇女被玷 污，哪怕是在锡安的妇女，那圣山上的妇女（第 11 节）。在那里干出如此可憎的恶事来，真该哀 叹，悲切哀叹。（2）大人物不仅被处死，还要被严刑处死。迦勒底人吊起首领的手（第 12 节），像是吊起奴隶，亲手行此野蛮的酷刑，还洋洋得意。有人觉得那是他们用刀杀死首领，将 他们的尸首吊起来，好比扫罗众子的尸首被吊起，叫他们蒙羞，仿佛这是要赎国民的罪。（3）高 官和掌权者不受尊敬：不尊敬老人的面，不尊敬年迈人的面，也不尊敬长老的面。总有一天，这 件事尤其要被记念，向迦勒底人追讨：把极重的轭加在老年人身上（以赛亚书 47：6）。（4）年 迈人的体面他们不顾，年轻人的稚嫩他们也不顾（第 13 节）：少年人推磨1，在磨坊推磨，甚至 可能在马厩推磨。有人理解为：少年人扛谷物，也有人理解为：少年人扛磨石。叫他们负重，如 负重的牲口一般；年纪轻轻就受了腰伤，一辈子都苦不堪言。不仅如此，他们还要孩童背木柴， 回家生火，如此重担加在他们身上，乃至绊跌；这些残忍的督工真是惨无人道！ 7.所有的欢乐都止息，几乎听不见欢乐声（第 14 节）：少年人原本都是尽情享乐，如今不再作 乐，竖琴挂在柳树上（诗篇 137：2）。老年人不再奏乐，那是应该的；一旦唱歌的女子也都衰微 （传道书 12：4），就该带着圣洁的蔑视，将其搁置一边；但如果少年人也不再作乐，这就表示 有大灾难临到。果然如此（第 15 节）：我们心中的快乐止息；自从敌人像潮水般涌来，他们就没 有快乐过，深渊与深渊响应（诗篇 42：7），一波未平一波又起，几乎将他们淹没：跳舞变为悲 哀，不再像先前那样欢喜雀跃，反倒在忧愁中沉沦躺卧。这可能特指守节的快乐，特指节日跳舞 （士师记 21：21），那样的舞不仅是端庄的，也是神圣的；如今变为悲哀，到了节期想起以往的 美事，就是双倍的悲哀。 8.一切荣耀都止息。（1）司法机构曾经是他们的荣耀，如今不再有：老年人在城门口断绝（第 14 节）；司法程序原先好比河水滔滔，如今断流；司法部门原先何其威严，如今废弃，因为审判 官或被杀或被掳。（2）王室威风曾经是他们的荣耀，如今也不再有：冠冕从我们的头上落下，不 只是君王蒙羞，连冠冕也蒙羞；王位无人继承，王权尽失。注意：地上的冠冕都是可衰残的，但 神是应当称颂的，有一荣耀冠冕是永不衰残的（彼得前书 5：4），有一国是不能震动的（希伯来 书 12：28）。在这段哀叹中，他们以忏悔的心态承认：“我们犯罪了，我们有祸了！哀哉！我们 的处境岌岌可危，且都是咎由自取；我们灭亡了，更糟糕的是：我们是自取灭亡。神是公义的， 因为我们犯罪。”注意：我们所有的祸患都是源于自己的罪和愚昧。倘若我们头上的冠冕落下 （原文如此），倘若我们不再优秀，反倒变得卑贱，那都是自讨苦吃，是我们的过犯亵渎了自己 的冠冕，使我们的荣耀归于灰尘（诗篇 7：5）。 神不改变；求他的怜悯和恩典（主前 588 年） 17 这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。18 锡安山荒凉，野狗（或译：狐狸）行在其上。19 耶和华啊，你存到永远；你的宝座存到万代。20 你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？21 耶 和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转。求你复新我们的日子，像古时一样。22 你竟全然 弃绝我们，向我们大发烈怒？ 这里说的是：I.神的百姓对圣殿被毁表示深深的关切，过于所遭遇的其它灾祸，他们关心神的家过 于自己的家（第 17-18 节）：这些事我们心里发昏，我们心情沉重，不可自拔：这些事我们的眼 睛昏花，眼前发黑，仿佛神经错乱、即将昏厥一般。“这是因为锡安山荒凉，圣山荒凉，而圣殿 就建造在这山上。若论别的荒凉，我们固然心里忧伤，眼里流泪，但因这事，我们是心里发昏，
1 钦定本将第 13 节上半句的「少年人扛磨石」译为「少年人推磨」。
眼睛昏花。”注意：义人心里最伤痛的，莫过于信仰受威胁，信仰的利益受损坏；若能将那令人 伤痛的事禀告给神，而不只是世上的苦难，那就是一种安慰。“百姓因为犯罪的缘故，玷污了锡 安山，公义的神就叫它荒凉，甚至狐狸都能行在其上，自由出入，如在树林里一般。”锡安山竟 成了狐狸的份（诗篇 63：10），真是可悲；是罪孽将其变得如此模样；参考以西结书 13：4。 II.他们得了安慰，因为神是永在的，他的治理永存（第 19 节）：耶和华啊，你存到永远。这点他 们从那首题为“困苦人的祷告”的诗中学会（诗篇 102：27-28）。哪怕世上的安慰都挪去，哪怕 心里发昏，我们都可凭信心鼓励自己：1.相信神是永在的。你存到永远。撼动世界的，不能撼动 造世界的那位；地上的人无论下多大决心，都不能改变他永恒的意念；在他没有转动的影儿（雅 各书 1：17）。2.相信他的主权必存到永远：你的宝座存到万代；你荣耀的宝座，施恩的宝座， 掌权的宝座，都不改变，也不动摇；当冠冕从我们头上落下，这点就是我们得安慰的题材。当原 本应该保护我们的王从宝座上坠落到尘埃、且被埋进尘埃，神的宝座仍在继续；他仍在掌管世 界，为教会的利益掌管世界。耶和华作王，直到永远！锡安啊，他就是你的神！ III.他们因处境艰难，身处神的忿怒之下，就谦卑求告神（第 20 节）：“你为何永远忘记我们、 仿佛夺去了你与我们同在的象征？你为何迟迟不施行拯救、仿佛你全然弃绝了我们？你不改变， 你在圣所的宝座虽被拆除，你在天上宝座必不动摇。你对我们岂不也是不改变吗？”这不是说他 们以为神忘记、撇弃了他们，更不是担心他会永远忘记、永远撇弃他们，而是由此表达他们很看 重他的恩惠和同在，他们觉得神同在的证明和安慰已被夺了去。最后那节经文可理解为规劝，脚 注这样翻译：“难道你要全然弃绝我们吗？难道你要永远向我们发怒吗？难道你不仅不向我们微 笑、不在怜悯中记念我们，反倒向我们发怒、把我们放在你忿怒的征兆之下吗？难道你不仅不亲 近我们、还把我们从你面前赶出、禁止我们亲近你吗？这和你的良善和信实何其格格不入，和圣 约的稳定性何其格格不入？”我们的翻译是：“你竟全然弃绝我们；你给我们理由，使我们担心 你弃绝了我们。耶和华啊，我们落在这样的试探中，要到几时呢？”注意：我们虽不能与神相 争，但可以求告他；我们虽不能下结论说他弃绝了我们，但可以（像先知那样；耶利米书 12： 1）在关于他审判的事上与他谦卑理论，尤其是关于他圣所持续荒凉的事上。 IV.他们迫切求神施恩怜悯：“耶和华啊，求你不要永远弃绝我们，求你使我们向你回转，求你复 新我们的日子（第 21 节）。”这虽不是最后一句，但犹太拉比们因为不愿本书以那句悲凉的话结 尾（第 22 节），就重复这句祷告，免得日头在乌云里落下；这样一来，无论是抄写还是诵读，就 把这句话当成了本章的最后一句。他们在此祷告：1.求回转的恩典，预备自己领受怜悯：耶和华 啊，求你使我们向你回转！他们在前面感叹神离弃、忘记了他们，所以他们的祷告不是说：求你 转向我们，而是：求你使我们转向你，表示承认与神分离的原因在他们身上。神从不离弃任何 人，除非人先离弃他，他也从不远离任何人，除非人先远离他；倘若他使他们沿着尽本份的路向 他回转，他也必快快沿着施怜悯的路转向他们。这和那段重复多次的祷告相吻合：求你使我们回 转，使你的脸发光（诗篇 80：3，7，19）。求你使我们转离偶像，藉着诚心的悔改和改革转向 你，那时我们便得回转。这也表示承认自己的软弱，没有能力自己转回。我们的本性中有远离神 的倾向，却没有归向他的倾向，除非他的恩典在我们里面动工，使我们有意愿，也有能力。这恩 典是何等不可或缺，乃至我们大可说：求你使我们回转，不然我们就不能回转，就会继续漫无目 的地飘荡下去；这恩典又是何等大有能力，大有果效，乃至我们大可说：求你使我们回转，我们 就必回转；因这是掌权的日子，是全能的日子，那时神的民要成为甘心的民（诗篇 110：3）。2. 求复新的怜悯：求你使我们向你回转，也求你复新我们的日子，像古时一样，使我们得享列祖在 古时所享受并且不断享受的幸福；求你使我们像起初一样，像起先一般（以赛亚书 1：26）。注 意：神若藉着恩典复新我们的心，他也必藉着恩惠复新我们的日子，以致我们如鹰返老还童（诗 篇 103：5）。凡是悔改的，行起初所行之事的（启示录 2：5），都必欢喜，重获起初的安慰。 神对他百姓的慈爱是亘古以来所常有的（诗篇 25：6），所以他即便像是离弃、忘记了他们，他 们仍可指望他的慈爱，直到永永远远。
发布于 2026年4月29日 10:32
