耶利米哀歌 第5章

I. 他们承认自己担当了罪的凌辱，幼年的凌辱（如以法莲所哀叹的；耶利米书31：19），指那民早年的日子。这点出现在诸多哀叹的中间（第7节），但也许列在前面更妥当：我们列祖犯罪，而今不在了；他们死了，一去不复返，我们却要担当他们的罪孽。这里的感叹不是发脾气，不是埋怨神不公平，不像我们在耶利米书31：29和以西结书18：2所看见的：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了，所以主的道不公平（以西结书18：25）。这是忏悔列祖所犯的罪，既然自己也犯这样的罪，所以因之受苦就是公平的；神的审判大大临到他们，表示神的审判不仅针对他们的罪，也针对列祖的罪（列祖在当时并未明显受罚）；神姑息列祖，那是公义的（神为恶人的儿女积蓄罪孽，约伯记21：19），他严惩他们，那也是公义的，要向他们追讨列祖的罪（马太福音23：35-36）。因此：1.他们臣服于神的公义：“耶和华啊，我们所遭遇的一切，你都是公义的，因为我们是作恶之人的后裔，是忿怒之子，是承继咒诅的；我们犯了罪，我们是犯罪的种类。” 注意：神既然刑罚以往的罪，我们就该为以往的罪而忏悔，神管教我们，那是公义的，凡有助于彰显神公义的，我们都应当关注。2.他们求告神的怜悯：“耶和华啊，我们列祖犯罪，我们因他们犯罪而受击打，这是公平的；但他们已经不在了，他们被取去，免了将来的祸患，没有活着看见和经受我们所遭遇的痛苦，我们却要活着担当他们的罪孽。在这方面，神虽是公义的，但必须承认我们的景况十分可怜，配得怜悯。”注意：我们固然因列祖犯罪而受苦，但如果我们在苦难中忏悔耐心，便可指望那施刑罚的也必施怜悯，他的慈爱必速速回归。

II. 他们用很多具体的细节来形容所受的凌辱，这些细节都使他们抱愧蒙羞。 1.神所赐给他们的美地被夺去，被仇敌占去（第2节）。迦南地本是他们的产业，是他们凭应许所得的。那地是神赐给他们和他们后裔的，是他们合法拥有的；参考诗篇136：21-22，可如今：“这地归了外人，占有这地的人本无权占有，他们是在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人（以弗所书2：12）；我们盖房子，反倒给他们住，这是我们的凌辱。”属灵意义上的属神以色列有福了，因为天上的迦南是他们的产业，那是不能夺去的，并且永不会转让给外人。 2.他们的国家和国民如今沦落到寡妇和孤儿的地步（第3节）：“我们是无父的孤儿（就是无助）；无人保护，无人供养，无人关怀。我们的王本是国家的父，如今已被剪除；就连我们的父神也仿佛离弃了我们，丢弃了我们；我们的母亲，就是我们的城邑，原本好比以色列中生养众多的母亲，如今好像寡妇，死了丈夫，不得安慰，受尽欺侮和伤害，这是我们的凌辱；我们曾经何等风光，如今被人藐视。” 3.他们曾经生活有余，样样富足，如今要想养活自己和家人十分困难。水原是免费的，随处可得，如今（第4节）：我们出钱才得水喝，俗话所说的不再成立：人人免费得水。压迫者如此虐待，就连饮用水都不得不花钱买，或者用劳力来交换。原先的柴火也是免费的，如今：“我们的柴是人卖给我们的，每一捆柴都价格昂贵。”他们曾叫自己的儿女去捡柴，用来做饼献给天后（耶利米书7：18），现在就为此受了刑罚。压迫者严格规定，禁止他们使用柴火和水，按古时的说法，就是：我禁止你使用水和火。那吃饭怎么办呢？真是惨不忍睹：（1）有的不得不为此出卖自由（第6节）：“我们投降埃及人和亚述人，尽量和他们做交易，服事他们，才能得吃的。再卑贱的工，再苛刻的条件，只要能糊口，就觉得幸运；我们沦为他们的附庸，把所有的都交出去，好比埃及人在饥荒年期间把所有的都交给法老，才能养活自己和家人。”邻国曾经向犹大买粮（以西结书27：17），因那里地土肥沃，如今那地成了吞吃居民之地（民数记13：32），不得不讨好埃及人和亚述人。（2）也有的不得不为此铤而走险（第9节）：我们冒着险才得粮食；围城的时候走投无路，一切供应都被切断，他们或突围或溜出城去，想要得些供应，冒着落入围城者手里、死于刀下的危险，这里称作旷野的刀剑，或作平原的刀剑（原文如此），围城者在城邑四周的平原各处设伏。我们应当借此机会，称谢神给我们得享丰盛，轻易得吃的，不必汗流满面，更不必冒生命危险；也要称谢神给我们得享平安，能出门，不但得享不可或缺的出产，还能得享乡村的美景，不必担心旷野的刀剑。 4.他们曾经是自由的民，不但自己当家作主，还是周围邻国的主，如今沦为奴隶，这是极大的凌辱（第5节）：我们的颈项套上了悲哀而不堪忍受的轭，那是追逼者的轭（就是耶利米预言要加给他们的铁轭；耶利米书28：14）；我们负轭，被当成兽一般，终日服事主子，听候督工的吩咐。更有甚者：（1）我们作苦工终日不断，好比以色列人在埃及，天天做工，工作量天天超额：我们疲乏不得歇息，没有假期，没有歇息。负轭的牛在夜间卸下轭来，可得安歇，律法明文规定在安息日也当如此；但可怜的被掳之人在巴比伦，却不得不为生存而工作，终日劳苦，不得歇息，夜间不得歇息，安息日也不得歇息，不停歇的苦工使他们筋疲力尽。（2）他们的主人叫人难以忍受（第8节）：奴仆辖制我们；经上说，最叫人头疼的，莫过于仆人作王（箴言30：22）。辖管他们的不只是迦勒底的官，就连最卑贱的仆人也随意苦待羞辱，不得不对他们唯命是从。迦南的咒诅如今成了犹大的命运：必作奴仆的奴仆（创世记9：25）。他们既不愿被自己的神所辖管，不愿被他的仆人先知所辖管（他们的辖管是温和的，满有恩典的），就只好被仇敌和仇敌的仆人严严地辖管，这是公平的。（3）他们看不见任何缓解痛苦的途径：无人救我们脱离他们的手；不只是无人救我们离开被掳之地，就连仆人如此猖狂苦待、践踏，也无人约束；主人本该约 束，因为这是擅取他们的权柄，但他们似乎纵容这样的事，甚至鼓励这样的事，仿佛他们不配温和管教，非得交给仆人严加管教。他们真该祷告说：耶和华啊，求你观看我们所受的凌辱。 5.原先摆设筵席，如今要挨饿（第10节）：我们的皮肤黑如炉，极其干瘪，因饥饿燥热，因饥荒的风暴（原文如此）；饥荒虽是渐渐临到，一旦临到，却极其凶猛，有摧枯拉朽之势，不可阻挡；这也是他们的羞辱。经上说因饥荒受讥诮（以西结书36：30），就是在被掳之地在外邦人当中所领教的。 6.各阶层的人都被虐待，受羞辱，哪怕是地位和身份最不容侵犯的，也不例外。（1）妇女被玷污，哪怕是在锡安的妇女，那圣山上的妇女（第11节）。在那里干出如此可憎的恶事来，真该哀叹，悲切哀叹。（2）大人物不仅被处死，还要被严刑处死。迦勒底人吊起首领的手（第12 节），像是吊起奴隶，亲手行此野蛮的酷刑，还洋洋得意。有人觉得那是他们用刀杀死首领，将他们的尸首吊起来，好比扫罗众子的尸首被吊起，叫他们蒙羞，仿佛这是要赎国民的罪。（3）高官和掌权者不受尊敬：不尊敬老人的面，不尊敬年迈人的面，也不尊敬长老的面。总有一天，这件事尤其要被记念，向迦勒底人追讨：把极重的轭加在老年人身上（以赛亚书47：6）。（4）年迈人的体面他们不顾，年轻人的稚嫩他们也不顾（第13节）：少年人推磨1，在磨坊推磨，甚至可能在马厩推磨。有人理解为：少年人扛谷物，也有人理解为：少年人扛磨石。叫他们负重，如负重的牲口一般；年纪轻轻就受了腰伤，一辈子都苦不堪言。不仅如此，他们还要孩童背木柴，回家生火，如此重担加在他们身上，乃至绊跌；这些残忍的督工真是惨无人道！ 7.所有的欢乐都止息，几乎听不见欢乐声（第14节）：少年人原本都是尽情享乐，如今不再作乐，竖琴挂在柳树上（诗篇137：2）。老年人不再奏乐，那是应该的；一旦唱歌的女子也都衰微（传道书12：4），就该带着圣洁的蔑视，将其搁置一边；但如果少年人也不再作乐，这就表示有大灾难临到。果然如此（第15节）：我们心中的快乐止息；自从敌人像潮水般涌来，他们就没有快乐过，深渊与深渊响应（诗篇42：7），一波未平一波又起，几乎将他们淹没：跳舞变为悲哀，不再像先前那样欢喜雀跃，反倒在忧愁中沉沦躺卧。这可能特指守节的快乐，特指节日跳舞（士师记21：21），那样的舞不仅是端庄的，也是神圣的；如今变为悲哀，到了节期想起以往的美事，就是双倍的悲哀。 8.一切荣耀都止息。（1）司法机构曾经是他们的荣耀，如今不再有：老年人在城门口断绝（第 14节）；司法程序原先好比河水滔滔，如今断流；司法部门原先何其威严，如今废弃，因为审判官或被杀或被掳。（2）王室威风曾经是他们的荣耀，如今也不再有：冠冕从我们的头上落下，不只是君王蒙羞，连冠冕也蒙羞；王位无人继承，王权尽失。注意：地上的冠冕都是可衰残的，但神是应当称颂的，有一荣耀冠冕是永不衰残的（彼得前书5：4），有一国是不能震动的（希伯来书12：28）。在这段哀叹中，他们以忏悔的心态承认：“我们犯罪了，我们有祸了！哀哉！我们的处境岌岌可危，且都是咎由自取；我们灭亡了，更糟糕的是：我们是自取灭亡。神是公义的，因为我们犯罪。”注意：我们所有的祸患都是源于自己的罪和愚昧。倘若我们头上的冠冕落下（原文如此），倘若我们不再优秀，反倒变得卑贱，那都是自讨苦吃，是我们的过犯亵渎了自己的冠冕，使我们的荣耀归于灰尘（诗篇7：5）。神不改变；求他的怜悯和恩典（主前588年）

II. 他们得了安慰，因为神是永在的，他的治理永存（第19节）：耶和华啊，你存到永远。这点他们从那首题为“困苦人的祷告”的诗中学会（诗篇102：27-28）。哪怕世上的安慰都挪去，哪怕心里发昏，我们都可凭信心鼓励自己：1.相信神是永在的。你存到永远。撼动世界的，不能撼动造世界的那位；地上的人无论下多大决心，都不能改变他永恒的意念；在他没有转动的影儿（雅各书1：17）。2.相信他的主权必存到永远：你的宝座存到万代；你荣耀的宝座，施恩的宝座，掌权的宝座，都不改变，也不动摇；当冠冕从我们头上落下，这点就是我们得安慰的题材。当原本应该保护我们的王从宝座上坠落到尘埃、且被埋进尘埃，神的宝座仍在继续；他仍在掌管世界，为教会的利益掌管世界。耶和华作王，直到永远！锡安啊，他就是你的神！

III. 他们因处境艰难，身处神的忿怒之下，就谦卑求告神（第20节）：“你为何永远忘记我们、仿佛夺去了你与我们同在的象征？你为何迟迟不施行拯救、仿佛你全然弃绝了我们？你不改变，你在圣所的宝座虽被拆除，你在天上宝座必不动摇。你对我们岂不也是不改变吗？”这不是说他们以为神忘记、撇弃了他们，更不是担心他会永远忘记、永远撇弃他们，而是由此表达他们很看重他的恩惠和同在，他们觉得神同在的证明和安慰已被夺了去。最后那节经文可理解为规劝，脚注这样翻译：“难道你要全然弃绝我们吗？难道你要永远向我们发怒吗？难道你不仅不向我们微笑、不在怜悯中记念我们，反倒向我们发怒、把我们放在你忿怒的征兆之下吗？难道你不仅不亲近我们、还把我们从你面前赶出、禁止我们亲近你吗？这和你的良善和信实何其格格不入，和圣约的稳定性何其格格不入？”我们的翻译是：“你竟全然弃绝我们；你给我们理由，使我们担心你弃绝了我们。耶和华啊，我们落在这样的试探中，要到几时呢？”注意：我们虽不能与神相争，但可以求告他；我们虽不能下结论说他弃绝了我们，但可以（像先知那样；耶利米书12：1）在关于他审判的事上与他谦卑理论，尤其是关于他圣所持续荒凉的事上。

IV. 他们迫切求神施恩怜悯：“耶和华啊，求你不要永远弃绝我们，求你使我们向你回转，求你复新我们的日子（第21节）。”这虽不是最后一句，但犹太拉比们因为不愿本书以那句悲凉的话结尾（第22节），就重复这句祷告，免得日头在乌云里落下；这样一来，无论是抄写还是诵读，就把这句话当成了本章的最后一句。他们在此祷告：1.求回转的恩典，预备自己领受怜悯：耶和华啊，求你使我们向你回转！他们在前面感叹神离弃、忘记了他们，所以他们的祷告不是说：求你转向我们，而是：求你使我们转向你，表示承认与神分离的原因在他们身上。神从不离弃任何人，除非人先离弃他，他也从不远离任何人，除非人先远离他；倘若他使他们沿着尽本份的路向他回转，他也必快快沿着施怜悯的路转向他们。这和那段重复多次的祷告相吻合：求你使我们回转，使你的脸发光（诗篇80：3，7，19）。求你使我们转离偶像，藉着诚心的悔改和改革转向你，那时我们便得回转。这也表示承认自己的软弱，没有能力自己转回。我们的本性中有远离神的倾向，却没有归向他的倾向，除非他的恩典在我们里面动工，使我们有意愿，也有能力。这恩典是何等不可或缺，乃至我们大可说：求你使我们回转，不然我们就不能回转，就会继续漫无目的地飘荡下去；这恩典又是何等大有能力，大有果效，乃至我们大可说：求你使我们回转，我们就必回转；因这是掌权的日子，是全能的日子，那时神的民要成为甘心的民（诗篇110：3）。2. 求复新的怜悯：求你使我们向你回转，也求你复新我们的日子，像古时一样，使我们得享列祖在古时所享受并且不断享受的幸福；求你使我们像起初一样，像起先一般（以赛亚书1：26）。注意：神若藉着恩典复新我们的心，他也必藉着恩惠复新我们的日子，以致我们如鹰返老还童（诗篇103：5）。凡是悔改的，行起初所行之事的（启示录2：5），都必欢喜，重获起初的安慰。神对他百姓的慈爱是亘古以来所常有的（诗篇25：6），所以他即便像是离弃、忘记了他们，他们仍可指望他的慈爱，直到永永远远。