第三章 本章的内容和前两章的内容相同，但写作形式略有不同；前两章用长句型，本章用短句型，是另 一种韵律；前两章用单字母诗，本章用三重字母诗。这里说的是：I.哀叹神的怒气，以及神发怒的 结果（第 1-20 节）。II.向神的百姓说安慰话，他们身遭大难（第 21-36 节）。III.指出在这场苦难 中的本份（第 37-41 节）。IV.再次哀叹（第 42-54 节）。V.鼓励众人要以神为盼望，不断等候他 的拯救，求他向逼迫会众的人行公义（第 55-66 节）。有人将本章理解为先知在被囚禁、受逼迫 时所说的；不过这似乎是代表会众在被掳状态、在荒凉状态下所说的话，尤其是先知身临其境的 荒凉状态。但这里的哀叹似乎比前章更为广泛，不仅可应用于具体个人的光景，也可应用于全体 会众的光景，并且意在暗中使用，而不是在聚会的时候。有人觉得耶利米的这些哀叹，不只是为 以色列代求，也预表基督；有人说基督就是那流泪的先知耶利米，因为他常流泪（马太福音 16： 14），这里的许多经文可应用在他身上。 先知的个人苦楚（主前 588 年）
1 我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。2 他引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。3 他真 是终日再三反手攻击我。4 他使我的皮肉枯干；他折断（或译：压伤）我的骨头。5 他筑垒攻击 我，用苦楚（原文是苦胆）和艰难围困我。6 他使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。7 他用 篱笆围住我，使我不能出去；他使我的铜链沉重。8 我哀号求救；他使我的祷告不得上达。9 他用 凿过的石头挡住我的道；他使我的路弯曲。10 他向我如熊埋伏，如狮子在隐密处。11 他使我转离 正路，将我撕碎，使我凄凉。12 他张弓将我当作箭靶子。13 他把箭袋中的箭射入我的肺腑。14 我成了众民的笑话；他们终日以我为歌曲。15 他用苦楚充满我，使我饱用茵陈。16 他又用沙石碜 断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。17 你使我远离平安，我忘记好处。18 我就说：我的力量衰败；我在 耶和华那里毫无指望！19 耶和华啊，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。20 我心想念这些，就 在里面忧闷。 诗篇第 102 篇的标题可以恰如其份地加到本章前面来：困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦 情的祷告，因为这里的哀叹极其动人，滔滔不绝。先知所哀叹的是：1.神正在发怒。这是苦难的 起源，也是苦难的痛苦所在（第 1 节）：我是遭遇困苦的人，我就是那人，因耶和华忿怒的杖， 是我亲身经历的。注意：神有时向他百姓发怒，但所哀叹的不是剪除的刀，而是管教的杖；对他 们而言，这是他忿怒的杖，眼下虽痛苦，结果是有益的。我们应当通过这杖来看待苦难，既然通 过这杖看见苦难不同寻常，就不可相争，要坚信神的忿怒是公义的，苦难是轻微的，且有怜悯在 其中。2.他不知所措，身陷黑暗。黑暗代表大灾难，代表大困惑，急需安慰，急需引导；这是哀 叹者的光景（第 2 节）：“他藉着天意引导我，藉着一连串的事件，使我行在黑暗中，不行在光 明里，将我引入我所惧怕的黑暗中，不是引入我所盼望的光明里。”第 6 节还说：他使我住在幽 暗之处，幽暗如墓地，像死了许久的人一样，被人遗忘，无人知道他们是谁，是何身份。注意： 属神的以色列虽是光明之子，有时也行在黑暗中。3.神仿佛与他为敌，仿佛是他的死敌。神曾经 为他而战，如今却反手攻击我（第 3 节），至少在我看来是这样，因为他终日再三反手攻击我， 我每早晨受惩治（诗篇 73：14）。一旦神再三反手攻击我们，我们就会觉得他的心也转离了我 们。神曾说（何西阿书 5：14）：我必向犹大家如少壮狮子，如今他的话兑现了（第 10 节）： “他向我如熊埋伏，他的审判忽然临到我，又如狮子在隐密处，使我无论身在何处，都时时担心 被扑倒，永无宁日。”你与他为敌，人还向他射箭吗？他张弓（第 12 节），这弓本是对着逼迫会 众之人的，如今竟然对着会众的儿子。他将我当作箭靶子，向我瞄准，且必射中，把箭袋中的箭 射入我的肺腑，我得了致命伤，是内伤（第 13 节）。注意：神的箭袋里有很多箭，射得又快，刺 得又深。4.他身心灵都在受苦。如今的犹太堪比满脸皱纹的老人，不能复原（第 4 节）：“他使 我的皮肉枯干，满面沧桑枯萎，我活像个快要落进坟墓的人；不仅如此，他还要折断我的骨头， 使我站立不住。他用苦楚充满我（第 15 节），充满他灾祸的苦涩。”神有能力影响人心，叫人尝 尽苦味，毫无喜乐可言，好比反胃的人，凡吃进去的，都觉得酸：“他使我饱用茵陈，喝醉我的 苦情，乃至不知该说什么，该做什么。他又将沙石掺在我的食物中，碜断我的牙（第 16 节），所 吃的既无乐趣也无营养。他用灰尘将我蒙蔽，好比哀哭之人（也可理解为：他使我吃灰尘）。我 吃过炉灰，如同吃饭（诗篇 102：9）。”5.他看不见出路，看不见拯救（第 5 节）：“他筑垒攻 击我，好比在被围困的城前筑垒攻城。原先有出路的，如今全然封锁，用苦胆和艰难围困我；我 烦恼，我不安，我疲惫，想找到逃离的路，却找不到。他用篱笆围住我，使我不能出去（第 7 节）。”经上说耶路撒冷被围的时候，是四面困住（路加福音 19：43）。“我锁链缠身，像个罪 大恶极的罪犯，是锁链加锁链，铁链沉重，同样地，他使我的铜链沉重。他还用凿过的石头挡住 我的道（第 9 节），不只是用荆棘堵塞我的道（何西阿书 2：6），还用石墙挡道，无法穿过，乃 至我的路弯曲；我来回走动，或向右或向左，尝试着向前，仍是无功而返。”人若走犯罪的弯 路，干犯神的律法，公义的神就叫他们走吃苦的弯路，挫败他们的用意和企图。所以（第 11 节）：“他使我转离正路；他打破我一切计谋，破坏我一切计划，使我不得不向毁灭低头。他将 我撕碎，必撕裂而去，要夺去（何西阿书 5：14），使我凄凉，夺去我的一切，夺去我心中的一 切安慰。”6.神不听他的祷告（第 8 节）：“我哀号求救，迫切祷告，很想使他听见，他使我的 祷告不得上达，不许我的祷告达到他面前。”神的耳朵素来向他百姓的祷告开启，他施怜悯的门 素来向叩门的人打开，如今两者都关闭，甚至向哀号求救的人关闭。神有时甚至向他百姓的祷告 发怒（诗篇 80：4）；倘若他们不但不蒙应允，甚至不蒙垂听，那时的光景就实在悲惨。7.邻居
嘲笑他的苦难（第 14 节）：我成了众民的笑话，成了众民中一切恶人的笑话；他们见众人受审 判，特别是见耶利米忧伤，就彼此欢笑。他们以我为歌曲，为丝弦器乐，为鼓乐（参考约伯记 17：6），供他们弹唱，好比罗马大火正烧的时候，尼禄却在弹琴。8.得解脱蒙拯救的念头快要断 绝：“你不仅把平安取去，还使我远离平安（第 17 节），够不着，也看不见。我忘记好处，很久 没有得好处，要想再得几乎不可能，我已不再有念想。悲伤和奴役已是家常便饭，我已不知何为 喜乐，何为自由。我甚至已经全然放弃，我就说，我的力量衰败；我在耶和华那里毫无指望（第 18 节）！我不再能倚靠神，因为我不觉得他在鼓励我倚靠他；我也不指望他为我出头，终结我的 苦楚，因为我的境遇似乎无药可救，就连我的神都冷酷无情。”毫无疑问，他这样说，是他的懦 弱（诗篇 77：10），因为神的能力无限，他是他百姓永不落空的指望，无论他们怎么想。9.每当 想起他的苦楚，他就忧伤不已，或回想，或展望，都是悲伤的（第 19-20 节）。他可曾像约伯那 样，试图忘记他的哀情（约伯记 9：27）？哀哉！那不管用；再努力也无法忘记那如茵陈和苦胆 的困苦窘迫。他说起他的困苦来，是何等强烈，因他想起困苦来就是这样强烈，回顾起来，困苦 何其沉重！咄咄逼人。有人理解为：我的困苦，我的过犯，我的苦难，以及导致苦难临到我的 罪；这就是困苦窘迫中的茵陈苦胆。罪使苦难之杯变成了苦杯。我心想念这些。被掳到巴比伦的 人心里不断想起围城的苦楚，耶路撒冷的大火和废墟历历在目，一追想锡安就哭了，耶路撒冷无 法忘怀（诗篇 137：1，5）。一想起来，我心就在里面忧闷，不只是因苦难而感到压抑，也因罪 而感到苦涩。注意：在叫人自卑的天意之下，人人都当自卑，每当想起我们的困苦窘迫，就当重 新谦卑悔改。这样才能从先前的管教得好处，才能避免进一步的管教。 向以色列说安慰话；受苦的益处；安慰受苦人（主前 588 年） 21 我想起这事，心里就有指望。22 我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不致 断绝。23 每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！24 我心里说：耶和华是我的分，因此，我要 仰望他。25 凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。26 人仰望耶和华，静默等候他的 救恩，这原是好的。27 人在幼年负轭，这原是好的。28 他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身 上的。29 他当口贴尘埃，或者有指望。30 他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。31 因为主必不永 远丢弃人。32 主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。33 因他并不甘心使人受苦，使人忧 愁。34 人将世上被囚的踹（原文是压）在脚下，35 或在至高者面前屈枉人，36 或在人的讼事上 颠倒是非，这都是主看不上的。 在这里，乌云开始散去，天空开始放晴；本章的前面部份，哀叹声极其悲凉，这里的曲调有所改 变，为锡安哀哭之人开始变为愉悦。人若无指望，心就破碎。为了不至于心碎，这里就有一件事 值得思想，乃是盼望的依据（第 21 节），指将来的事，不是过去的事。我的心要回转（脚注如 此）；我们心之所想、常放在心上的，有时仿佛失去，仿佛遗忘，直到神施恩叫我们想起来，一 有机会就能用得上。“我想起这事，心里就有指望，不再绝望。”让我们看看他想起了什么。 I.处境诚然很糟糕，但由于神的怜悯，没有更糟糕。我们受他忿怒的杖击打，但我们不致消灭，是 出于耶和华诸般的慈爱（第 22 节）。我们在苦难中，不仅要看到不利的，也要看到有利的，这 样，我们的信心和盼望才能得激励。处境固然很糟糕，但不致更糟糕，所以有望变好。请注意看 这里：1.他见有慈爱的溪流：我们不致消灭。注意：神的教会好比摩西的荆棘丛，燃烧却没有烧 毁；无论遇到什么艰难，或者将要遇到什么艰难，教会都将存留于世，直到时间的末了。教会遭 受人的逼迫，却不被神所丢弃，因而虽然打倒了，却不至死亡（哥林多后书 4：9），却不致消 灭，好比银子在炉中熬炼，却不致像银渣那样消灭。2.他沿着溪流寻源：是出于耶和华诸般的慈 爱，这里的慈爱一词用复数，表示丰富多样化的慈爱。神是取之不竭的慈爱源头，是慈爱之父。 注意：我们不致消灭，都是由于神赦罪的慈爱。周围的人都消灭了，我们自己也差点消灭，但却 不致消灭；我们出坟墓，出地狱。神若按我们的过犯待我们，我们早已被消灭；但神按他的慈爱 待我们，我们理当感谢，理当称颂他。 II.即便身在苦难的深渊，他们仍经历神怜悯的温柔和应许的真实。前面多次哀叹神不怜悯他们 （2：17，21），这里却作了修正：1.承认神的怜悯不致断绝；他的怜悯永不断绝，尽管他仿佛因 发怒就止住他的慈悲（诗篇 77：9）。慈爱的河流满溢，源源不断，从不枯干。每早晨，这都是 新的；每早晨都有神向我们施怜悯的新见证；每早晨他都以怜悯眷顾我们（约伯记 7：18）；每
早晨都显明他的公义（西番雅书 3：5）。我们的安慰断绝，神的怜悯不致断绝。2.承认他的诚实 极其广大。虽然约似乎被干犯，但他们承认这约仍然有效；虽然耶路撒冷被毁，但耶和华的诚实 存到永远（诗篇 117：2）。注意：无论遭遇什么难处，都不可对神心生歧见，随时都要承认他又 仁慈又信实。 III.神是他百姓全足的份，将来也永远如此，并且这是他们所选择、所倚赖的（第 24 节）：我心 里说：耶和华是我的份，意思是：1.哪怕我失去世上所有的，失去自由和生计，几乎失去生命， 仍没有失去我在神里面的份。地上的份是可朽坏的，神的份要存到永远。2.只要神是我的份，我 就充足，足以平衡我所有的苦难，弥补我所有的损失。无论被抢去什么，我们的份都是安全的。 3.这是我所倚赖的，也是我最满足的：因此，我要仰望他。其它都不能扶持我，鼓励我，我要紧 紧倚靠他，鼓励自己在他里面。注意：以神为我们心里的份，把他当成我们的份，在悲痛中以此 为安慰，这是我们的本份。 IV.凡与神交往的，都会发现信靠他绝不徒然：1.因为凡与他交往的，他都施恩（第 25 节）。他施 恩给所有人，他的慈悲覆庇他一切所造的（诗篇 145：9），凡被造的，都品尝他的良善。但他尤 其施恩给凡等候他的，心里寻求他的。注意：苦难漫漫无期、拯救遥遥无期的时候，我们应当耐 心等候神，等候他的恩典回归。我们凭信心等候他，也当凭祷告寻求他；必须在心里寻求他，不 然就不能寻见。寻求能帮助我们耐心等候。凡是这样等候和寻求神的，都必蒙恩，他定会向他们 显出他奇妙的慈爱来（诗篇 17：7）。2.因为凡与他交往的，都会发现这大有益处（第 26 节）： 人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的，是我们的本份，也是我们难以言表的安慰和满 足；仰望他的救恩定会来到，尽管途中的困难似乎难以克服，等候他的救恩来到，尽管耽延，并 且在等候的时候应当静默，不与神争论，不焦躁，而是默然顺从神的一切安排。父啊，愿你的意 旨成全。若常将这点放在心上，就可盼望最后的结局美好。 V.苦难其实对我们有好处，若能正确承受，苦难就必效力，叫我们得益处。盼望等候他的救恩是 好的，但与此同时，承受苦难也是好的（第 27 节）：人在幼年负轭，这原是好的。当时有很多年 轻人被掳去。为使他们安心，他告诉他们，被掳之轭对他们有好处，只要能顺应自己的处境，尽 量回应神使他们负重轭的用心，就能发现负轭对他们有好处。这大可应用于神诫命的轭。年轻人 在幼年时就负那轭，这对他们大有好处；越早信神越好。若在年幼时就信，我们的本份就更蒙神 的悦纳，自己也更轻省。但这里似乎指苦难的轭。很多人发现年轻负轭是好事，可叫他们谦卑、 虔诚，轻看世界；年轻时若不负轭，则可能变得骄傲，桀骜不驯，像不惯负轭的牛犊一样（耶利 米书 31：18）。然而应当如何负轭，才能使幼年负轭得好处呢？他在接下来几节经文中作出了回 答：1.应当在苦难下镇定安静，当独坐无言，不要逢人就哭诉，不要夸大苦难，不与天意的安排 相争，要在遭患难的日子思想（传道书 7：14）；要独坐，叫自己与神对话，要心里思想（诗篇 4：4），平息一切不满不信的念头，用手捂口，像亚伦那样，在极其严厉的试炼下默不作声（利 未记 10：1-3）。要在轭下静默，像个负轭之人，不可故意从颈项上除去，神加给我们的，要耐 心顺服。年轻时就吃苦的，若能顺应苦难，习惯于项上的轭，努力回应神使他们受苦的用心，那 时就会发现负轭有好处，能为那经练过的人结出平安的果子，就是义（希伯来书 12：11）。2.应 当在苦难下谦卑耐心。当口贴尘埃，这样的人才能得好处；不只是用手捂口，表示在苦难中顺服 神的旨意，还要口贴尘埃，表示一想起罪来就忧愁、羞辱、自厌，像是彻底投降，像被征服者那 样舔土（诗篇 72：9）。要这样自谦，或者有指望，或如原文所言，也许有指望。苦难中若有望 得着并确保有好的指望，那就必是走这条道；但我们不可指望过高，应当持有或许的心态，像是 承认自己全然配不上。注意：凡因罪的缘故真心谦卑的，若能蒙恩得着好的指望，都满心喜悦， 不惜代价，哪怕是口贴尘埃；而凡是想有此指望的，都应当如此行，若得了任何鼓励，使自己的 心不致沉到尘埃，只是口贴尘埃，就当承认这都是因那白白得来的恩典。3.应当以温顺柔和的态 度对待苦难的器皿，要有饶恕的心态（第 30 节）。当由人打他的腮颊，不但不还手，反倒连左脸 也转过来由他打（马太福音 5：39），这样的人才能负轭得好处。我们的主耶稣在这方面为我们 留下了好榜样，因为人打他的背，他任他打（以赛亚书 50：6）。若能承受轻蔑和嘲讽，不以辱 骂还辱骂，不以苦毒还苦毒，在满受凌辱的时候全然忍耐，不报复，不反击，而是在耶和华面前 倾诉（如诗篇 123：4 所提到的人，他们被那些骄傲人的藐视，已到极处），这样的人就会发现
负轭有好处，可转化为属灵的优势。总而言之，如果患难生忍耐，那样的忍耐就生老练，那样的 老练就生盼望，而那样的盼望就不至于羞耻（罗马书 5：3-5）。 VI.神必施恩回归到他的百姓，照着使他们受苦的日子（诗篇 90：15），给他们带来适时安慰（第 31-32 节）。受苦之人之所以如此忏悔，如此耐心，是因为他相信神有诸般的慈爱和怜悯，这点 也是在福音下悔改的极大动力，是基督徒忍耐的极大动力。一想到以下几点，我们就能挺得住： 1.我们被打倒，但不致被丢弃；父亲管教儿子，不是不认他作儿子。2.虽然我们似乎暂时被丢弃， 可见的安慰中止，所望的拯救延迟，其实并没有被丢弃，因为没有被永远丢弃；神与我们相争， 不是永远的。3.无论我们有何忧愁，都是神量给我们的，其中有他的手。忧愁既是他造成的，我 们就大可放心，那一定是满有智慧、满有恩典的；并且那不过是暂时忧愁（彼得前书 1：6），是 必要的忧愁。4.即便神使人忧愁，但仍有怜悯和安慰为他们存留。千万不能以为造成忧愁的是 神，给我们解脱和帮助的是世界。不；唯有造成忧愁的那位，才能带来恩惠，不然我们就完了。 常言道：打伤的手，也是医治的手。他撕裂我们，也必医治（何西阿书 6：1）。5.神回归施恩给 我们的时候，不是照着我们的义行，而是照着他的慈爱，照他诸般的慈爱发怜悯。我们何其不 配，唯有丰富的怜悯才能叫我们得解脱；神既然有丰富的怜悯，还有什么我们不能指望呢？我们 的忧愁虽然是神造成的，但那一点都不影响我们的指望。 VII.神使人忧愁，自有他智慧和圣洁的用心，并且他并不喜悦我们受难（第 33 节）。他确实使人 受苦，使世人忧愁；世人所有的忧愁和苦难都从他而来。但他并不甘心如此行，不是发自内心的 （原文如此）。1.他使人受苦，都是我们造成他如此行。他随意施恩，但不随意发怒。他若施恩 给我们，那是因为这在他看为美事，但他若使苦涩临到我们，那是因为我们配得，因为我们有这 样的需要。2.他不喜悦使人受苦。罪人死亡，圣徒不平安，这些他都不喜悦；他刑罚世人极其勉 强。他刑罚的时候不得不离开原位，因他的原位是施恩座。他所造的任何人受苦，他都不喜悦， 而他自己的百姓受苦，他就更不喜悦，乃至他们受苦，他自己也苦，因以色列人受的苦难，就心 中担忧（士师记 10：16）。3.他使他的百姓受苦，也为他们存留恩惠。他既不甘心使人受苦，就 更不甘心他自己的儿女受苦。无论如何，神都实在是恩待他们的（诗篇 73：1），即便他们看见 有怒气在他脸上，有杖在他手中，也能凭信心看见有爱在他心里。 VIII.他在管教他百姓的时候，虽然把世人当成他的手，更确切地说是把他们当成他手中的器皿， 但他一点都不喜悦他们在管教过程中所行的不义，不喜悦他们恶待他的百姓（第 34-36 节）。邪 恶而蛮不讲理之人的暴行虽然成就神的目的，但这并不意味着他纵容暴行，不像他受欺压的百姓 有时想象的那样：行诡诈的，你为何看着不理呢（哈巴谷书 1：13）？仇敌伤害欺压神的百姓， 有两种方法，先知在此叫我们放心，这两种方法神都看不上：1.用武力强权伤害他们。这点神很 看不上。他自己从来不将被囚的踹在脚下，反倒垂听被囚之人的呼声；他也不同意世人如此行， 甚至看不上这样的行为。将已经倒下的人踹在脚下，将已被捆绑、不能自持的人打倒，这是野蛮 行径。2.打着法律的幌子伤害他们，假意行使公义；在人的讼事上颠倒是非，叫人看不见自己的 权利，或无法行使自己的权利，够不着自己的权利，或者屈枉人，故意错判，虚假断案；要叫这 些人知道：（1）神看见了他们。这是在至高者面前（第 35 节），是在他的眼目之下，他很看不 上。他们不可能不知道自己在他的眼目之下，所以如此行是公然藐视他。他是至高者，滥用权柄 虐待属下，就是轻看他的权柄，不觉得在他们以上还有更高的（传道书 5：8）。（2）神看不上 他们。这里所表达的另有深意。屈枉正直，冤枉义人，这是大大冒犯神；他虽用他们来管教他的 百姓，但他迟早要向这些人严厉追讨。注意：神也许会暂时允许作恶之人兴旺，利用他们成就他 的目的，但他绝不同意他们作恶。神断不致行恶（约伯记 34：10），也断不致纵容行恶的人。 受苦之人的本份（主前 588 年） 37 除非主命定，谁能说成就成呢？38 祸福不都出于至高者的口吗？39 活人因自己的罪受罚，为 何发怨言呢？40 我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。41 我们当诚心向天上的神举手祷 告。 前面的经文提到赐给受苦之人的安慰；我们既然能得着、能品尝这些安慰，这里就指出我们在苦 难下的本份；唯有履行这些本份，才能指望得着这些安慰。
I.任何时候，任何灾祸临到我们，不论是个人的还是集体的，我们都要看到并且承认，其中有神的 手（第 37-38 节）。这点作为至大的真理定下来，有助于我们在苦难中安静下来，有助于使苦难 成为圣洁。1.无论世人的行为如何，神的作为都高于一切：除非主命定，谁能说成就成呢？谁能 心想事成呢？若不照神所谋定的，世人就一事无成，若没有从上头来的权柄，世人就没有权柄， 也不能成事。人心筹算自己的道路，又是算计，又是盘算，口称能做这事做那事（雅各书 4： 13），其实唯耶和华指引他的脚步（箴言 16：9），远超他自己所算计的，人所谋、所指望的， 都不能成就，除非有神的手在其中，除非神早有定论；参考耶利米书 10：23。迦勒底人说他们要 毁灭耶路撒冷，事情果然成了，但那不是因为他们如此说，而是因为神如此吩咐，赐他们使命如 此行。注意：世人不过是至大的神所使用的工具，他随意操控他们，管理这个世界；没有神，世 人的任何谋算都不能成就。2.人的份都是神所命定的：祸福不都出于至高者的口吗？是的，确实 如此；原文的表达更为强烈：这祸，这福，岂不都出于至高者的口吗？岂不都是他命定的吗？岂 不都是他命定给我们的吗？是的，确实如此；无论我们遭遇什么苦难，这条普遍的真理都用得 上，叫我们顺应自己的苦难。约伯的论点就是这样的：难道我们从神手里得福，不也受祸吗（约 伯记 2：10）？我们或健康或患病，或富贵或贫穷，所谋的或成功或失败，岂不都是神所命定的 吗？定人事乃在耶和华（箴言 29：26）。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华（约伯记 1： 21）；他造光，又造暗（以赛亚书 45：7），正如起初的时候那样。注意：世间万务都是神旨意 的产物；所发生的任何事，都有神的引领，并且他手所行的与他口所说的相吻合；他说有，就有 （诗篇 33：9），他的计划都轻易成就，必然成就。 II.任何时候，神把任何苦难加给我们，我们都不能与他相争（第 39 节）：活人为何发怨言呢？先 知在此似乎在检点自己，不该在前面发怨言，不该责怪神不仁，过于严厉：我发怒有何益处？我 为何如此烦恼？人若在急躁时责怪神，回想起来就应当为此责怪自己。他在前面的经文强调神的 主权和天意，这里从中得出结论：活人为何发怨言呢？神所行的，我们不该开口反对；参考诗篇 39：9。人若埋怨所得的份，就是埋怨将这份量给他们的神。在被掳之地受苦的人应当在各样苦难 中顺从神的意愿。注意：虽然我们可以在神面前倾诉，但千万不能责怪神。什么！活人为何发怨 言呢？因罪受罚的人岂能发怨言呢？这里给出的原因很有说服力：1.我们是人，理当表现得像 人。人岂能发怨言呢？我们是人，不是动物，是有理性的被造物，应当讲理，应当向上看，应当 向前看，这样才能有足够的考量平息怨言。我们是人，不是孩童，受了点伤就叫唤。我们是人， 不是神，是臣民，不是主；我们不拥有自己，没有造自己；我们有义务，理当听从，理当顺服。 我们是人，不是天使，不能像他们那样指望没有苦难；我们不住在那没有忧愁的世界，而是住在 这除了忧愁还是忧愁的世界。我们是人，不是鬼魔，不像他们处在那可叹、无助、无望的状态， 他们得不到安慰，我们有安慰。2.我们是活人。藉着神的恩手，我们还活着，尽管天天向死亡迈 进；活人为何发怨言呢？不，活人更应该感恩，因为还活着，不该因为生活上的任何负担和灾祸 而发怨言。我们的生命脆弱，我们早已抛弃生命，但我们还活着；只有活人，活人必称谢你（以 赛亚书 38：19），而不是埋怨；只要还活着，就有指望，所以，与其埋怨境遇糟糕，还不如振作 起来，盼望渐渐改善。3.我们是罪人，我们所埋怨的，不过是因自己的罪受罚，这刑罚是公义 的，并且远远低于我们的罪孽所当受的。我们真没有理由埋怨自己受苦，因为这是我们自找的， 是咎由自取。我们作恶，自作自受；参考箴言 19：3。我们没有理由与神相争，因为他是公义 的；他治理这个世界，他要刑罚不顺从的，以此维护他政权的尊荣，这是很有必要的。我们岂不 是因自己的罪而受苦吗？既然如此，就不该发怨言；我们有别的事要做，与其埋怨，还不如悔 改，要努力顺应他圣洁的意愿，这样才能证明神与我们和好。我们岂不是因自己的罪受罚吗？既 然如此，就该放聪明点，要顺服，要亲吻这杖；若还是与神背道而行，他的刑罚就会加重七倍， 他一旦审判，就必得胜。但若顺应他，那么虽然还是被主惩治，却不至于和世人一同定罪（哥林 多前书 11：32）。 III.我们要下决心，回应神使我们受苦的用意，他的用意是叫我们想起自己的罪来，并且叫我们归 向他（第 40 节）。这两件事是我们应当在苦难中做到的。1.要认真反省自我，反省以往的生活。 我们当考察并试验自己的行为1，考察先前所行的，然后试验是否正确；要像考察伪装、逃逸、藏
钦定本将第 40 节上半句译为：我们当考察并试验自己的行为。 1
匿的罪犯那样考察自己，然后试验是否罪名成立。要用心考察，用心试验，并且要诚诚实实，考 察要殷勤，试验不带偏见。要试验自己的行为，借此试验自己，因为我们判断自己的状态，不看 虚无的心愿，而是看脚步，不是看具体的一步，而是看我们所行的，看我们的目标，看我们行事 的准则，看我们的性情和处世风格是否与这些目标和准则相吻合。在苦难中我们更应该省察自己 的行为（哈该书 1：5），乃至若有错误，便可悔改，将来不再犯，因而回应苦难的用意。我们在 遇到集体灾祸的时候，往往考察别人的行为，责怪别人，其实我们的职责应该是考察试验自己的 行为。我们应当顾及自己的事，人人都应当说：我做了什么？众人遭灾，我是否有责任？人人都 弥补，才能人人都得弥补。2.要诚心归向神：“我们要归向耶和华，归向那转离我们、我们也转 离他的那位神；要藉着悔改和改革归向他，以他为我们的主，我们的王。我们曾与他同在，自从 我们离弃了他，就样样不顺心，所以现在要再归向他。”这点应当和先前那点并行，并且应当成 为先前那点的结果：我们要考察试验自己的行为，这样才能从恶道上转回，才能归向神。大卫所 采用的方法相同：我思想我所行的道，就转步归向你的法度（诗篇 119：59）。 IV.我们应当将自己献给神，要有圣洁的热诚，将自己最好的感情、最好的服事，都献给他（第 41 节）。我们在苦难中：1.应当仰望神，仰望天上的神，他在至高的高处，他对我们的主权不容挑 战；诸天掌权（但以理书 4：26），所以不可相争，只可顺从。2.应当向他祷告，凭信心指望从 他领受怜悯；向他举手祷告，这句话蕴含了这层意思（举手往往是祷告的手势，有时代表祷告； 如诗篇 141：2 所言，愿我举手祈求，如献晚祭）；这表示我们恳求他的怜悯，也表示我们预备 领受他的怜悯。（3）祷告的时候应当用心。要诚心举手，仿佛是藉着言语，将自己的心倒出来。 在这项事奉和其它所有事奉上，神所看的就是这心；献祭不用心，有何益处呢？倘若内心的表达 和口头上的表达不一致，那就是嘲笑神，是欺哄自己。祷告就是向神举起自己的心灵（诗篇 25： 1），以他为天上的父；凡是盼望与天上的神同在的心灵都会这样，藉着不断的灵修行为，一边熟 悉通向那里的路，一边在那条路上快跑飞奔。 向神倾诉（主前 588 年） 42 我们犯罪背逆，你并不赦免。43 你自被怒气遮蔽，追赶我们；你施行杀戮，并不顾惜。44 你 以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。45 你使我们在万民中成为污秽和渣滓。46 我们的仇敌都向 我们大大张口。47 恐惧和陷坑，残害和毁灭，都临近我们。48 因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流 如河。49 我的眼多多流泪，总不止息，50 直等耶和华垂顾，从天观看。51 因我本城的众民，我 的眼，使我的心伤痛。52 无故与我为仇的追逼我，像追雀鸟一样。53 他们使我的命在牢狱中断 绝，并将一块石头抛在我身上。54 众水流过我头，我说：我命断绝了！ 责备自己发怨言容易，但若要责备自己，乃至不再发怨言，那就难了。先知在前面承认活人不该 发怨言，仿佛他在检点自己不要发怨言，这里却是雨后云彩返回，伤口再次流血，因为唯有忧伤 的心，才能渐渐抚平极大的痛苦。 I.他们承认是公义的神使他们受苦（第 42 节）：我们犯罪背逆。注意：我们在苦难中，理当认 罪，理当承担罪责，以此来证明神是公义的。把罪称作犯罪，称作背逆，这样做并不过份。这是 他们考察试验自己行为的结果；考察越深，就越发现自己糟糕。然而： II.他们仍在感叹自己的苦难，对神仍然颇有微词；这点我们不可仿效，反倒在最强烈的试炼下， 总要大大称颂他，总要说他的好话。 1.他们感叹他的忿怒，感叹他的怒气向他们发作。他们认了罪，但（第 42 节）你并不赦免。他们 没有得着赦免的确据和安慰；因罪所受的审判并未挪去，因而他们以为不能说罪已得赦免；这是 个错误，不过神的百姓在情绪低落、心中烦躁的时候都会犯这样的错。他们的处境实在值得顾 惜，他们却埋怨说：你并不顾惜（第 43 节）。仇敌追赶他们，杀戮他们，那还不是最糟糕的，仇 敌不过是神手中的器皿：“你追赶我们，你施行杀戮，我们本指望你的保护和拯救。”他们埋怨 在他们和神之间有一道隔断的墙：（1）阻碍了神的恩惠，乃至不能临到他们。回想起神对他们的 慈爱，那原是以色列的荣美，如今你被怒气遮蔽，我们的荣耀被遮掩，荣耀不再；如今神向我们 发怒，我们不再像先前以为的那样，是出尽风头的民。也可理解为：你将我们遮蔽，好比被埋葬 的人被遮蔽，被遗忘。（2）阻碍了他们的祷告，乃至不能达到神面前（第 44 节）：你以黑云遮
蔽自己，不像那降临到圣殿的光明云彩，使敬拜他的得以靠近，而是像那降临到西奈山的密云， 使众人不得不远远站立。“这云太过稠密，乃至我们的祷告似乎在云中失落，不能穿过，不得蒙 垂听。”注意：挥之不去的苦难有时是个试探，即便对祷告的民也是如此，怀疑神是否真如他们 所相信的那样，是听祷告的神。 2.他们感叹邻国的蔑视，感叹自己身处羞辱和毁谤之下（第 45 节）：“你使我们在万民中成为污 秽和渣滓，成为最底层的碎屑，被扔到粪堆里。”圣保罗在谈到使徒受苦的时候引用了这里的 话：人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓（哥林多前书 4：13）。“我们是民中的渣 滓，人人践踏，视作万民中最卑贱的，一无是处，只能扔掉，好比失了味的盐。我们的仇敌都向 我们大大张口（第 46 节），像吼叫的狮子向我们张口，要吞吃我们，或向我们作鬼脸，或随意向 我们口吐狂言。”这些感叹我们先前见过（2：15-16）。注意：卑鄙而心怀恶意的人，见别人从 荣耀的高度坠落，身陷患难，就肆意踩踏，这是很常见的。但这是由于他们犯罪，咎由自取。若 非自甘堕落，仇敌不能使他们堕落；然而人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们 （耶利米书 6：30），只因他们弃掉了神。 3.他们感叹仇敌在他们当中施行可悲的毁坏（第 47 节）：恐惧和陷坑都临近我们；仇敌不只是用 惊吓的声音吓唬我们，还用计谋胜过我们，出其不意攻击我们，所剩的只有荒凉和毁灭，只有我 众民遭的毁灭（第 48 节），我本城的众民遭毁灭（第 51 节）。仇敌捉拿他们当中一些人，仿佛 在陷坑里捉小鸟，又追赶另一些人，像是猛禽追赶无辜的小鸟（第 52 节）：我的仇敌追逼我，像 追雀鸟一样，从这里追到那里，就如扫罗追捕大卫，如追捕鹧鸪一般（撒母耳记上 26：20）。追 逼他们的人就是这样，从不安宁，又是无缘无故的。他们无故追逼我，我并没有惹到他们。神是 公义的，他们却是不义的。大卫常常感叹那些无故恨他的；基督和他教会的仇敌也是如此（约翰 福音 15：25）。仇敌追逼他们，直到胜过他们（第 53 节）：他们使我的命在牢狱中断绝。他们 把被掳的关在狭窄黑暗的牢里，在那里就好比从活人之地被剪除（比较第 6 节）；也可理解为国 家沉沦毁灭，他们丢了性命，不复存在，仿佛被扔进牢狱，扔进坟墓，且有石头抛在他们身上， 就是那原本用来滚在坟墓门口的大石头。他们把犹太民族看作是死的，埋葬的，想象不出有复活 的可能。以西结在异象中看见一个平原，遍满骸骨，遍满枯干的骸骨（以西结书第 37 章）。他们 的毁灭不仅比作死人被埋葬，还比作活人在水里下沉，活不了多久了（第 54 节）：苦难的众水流 过我头。洪水汹涌，几乎漫过了他们。迦勒底人的大军攻击他们，如潮水涌来，高高涨溢，漫过 他们的头；他们无法涉水，无法游泳，只好下沉。注意：神的百姓受苦，有时极其严重，乃至找 不到凭信心立足的地方，不能把头抬出水面，没有任何安慰人心的指望。 4.他们感叹自己因此过份愁苦，过份恐惧。（1）受苦的会众差点被眼泪所淹没，先知也因她的缘 故被眼泪淹没（第 48-49 节）：我就眼泪下流如河，大量地流；多多流泪，总不止息，不停地 流，总不间断，因为苦楚不减。这病越发沉重，总不见好。第 51 节还说：我的眼，使我的心伤 痛。看在眼里，痛在心里。越看城乡荒凉，就越是愁苦。我无论往何处看，所看见的都在加增我 们的忧愁，因我本城的众民而忧愁。耶路撒冷好比母城，周围的城镇犹如她的儿女。也可理解 为：我流泪的眼睛影响我的心，忧愁发泄，不但不能减轻忧愁，反倒加增忧愁。也可理解为：我 的眼睛使我的心灵消化；我哭得心神不宁，不仅我的眼睛因忧愁而干瘪，连我的身心也不安舒 （诗篇 31：9-10）。忧愁过大过久，叫人心里憔悴，不仅使很多人白了头，还使很多人绿了头， 进了坟墓。先知说：我流泪，比我本城的众女子都多（脚注可这样理解）；他表达自己的忧思， 竟然超过了女子。凡是因罪人犯罪、圣徒受苦而流泪的，流得再多也无损身价；我们的主耶稣也 是如此，他快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭（路加福音 19：41），耶路撒冷的众女子却不哀 哭。（2）会众沉浸在泪水中，不仅因眼前的一切而忧愁，还担心会有更糟糕的事发生，即将绝望 （第 54 节）：“那时我说：我命断绝了，我完了，看不见恢复的指望，我如死人一般。”注意： 人被打倒，往往以为自己已被抛弃；参考诗篇 31：22；约拿书 2：4。 5.在这一片悲凉的感叹声中，这里出现了一句安慰话，显得他们的处境并非如他们所说的那样糟 糕（第 50 节）：我们不断流泪，直等耶和华垂顾，从天观看。这表示：（1）他们深信只要神施 恩，在他们受苦的时候垂顾，便可有效缓解他们一切愁苦。“如今神以黑云遮蔽自己，仿佛无视 我们的苦难（约伯记 22：13），但只要他光照，那就一切都好；只要他垂顾，我们就必得救。”
参考诗篇 80：19；但以理书 9：17。尽管处境艰难，只要他从天上用恩惠的目光看一眼，一切就 能重上正轨。（2）他们指望他最终还是会施恩垂顾，解救他们；他们甚至相信他必定如此：“他 虽长久相争，但不永远相争，他即便永远相争，也是我们所配得的。”（3）他们不断流泪，不断 等候，单单指望拯救和帮助来自他的手；唯有他的恩典回归，才能使他们得安慰，唯有他垂顾， 才能擦干他们的眼泪。如今泪流如河的眼睛仍在等候耶和华他们的神，直到他怜悯他们（诗篇 123：2）。 承认神的良善；求告神（主前 588 年） 55 耶和华啊，我从深牢中求告你的名。56 你曾听见我的声音；我求你解救，你不要掩耳不听。57 我求告你的日子，你临近我，说：不要惧怕！58 主啊，你伸明了我的冤；你救赎了我的命。59 耶 和华啊，你见了我受的委屈；求你为我伸冤。60 他们仇恨我，谋害我，你都看见了。61 耶和华 啊，你听见他们辱骂我的话，知道他们向我所设的计，62 并那些起来攻击我的人口中所说的话， 以及终日向我所设的计谋。63 求你观看，他们坐下，起来，都以我为歌曲。64 耶和华啊，你要按 着他们手所做的向他们施行报应。65 你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。66 你要发怒追 赶他们，从耶和华的天下除灭他们。 整章经文我们也许能注意到先知心里的挣扎，感觉和信心之间、惧怕和盼望之间的挣扎；他时而 哀叹，时而自我安慰，时而又抛下安慰，回到哀叹中，如诗篇第 42 篇一样。但也诚如诗篇第 42 篇，最后还是信心占了上风，得了胜，因为在这几节经文里，他的结论带有安慰的话。这里有两 点他用来安慰自己： I.他在苦难中经历神的良善。这可能指先知的个人经历，他在大众苦难中以此鼓励自己。神既然及 时帮助具体的圣徒，也必及时帮助会众这个整体。这也可能包括犹太人中余剩的义人，他们发现 等候神并不徒然。先知和他虔诚的朋友发现神在三件事上恩待他们：1.他听见他们的祷告声；虽 然他们时时担心那忿怒的云，担心祷告不得透入（第 44 节），但转念一想，或者经过进一步试 炼，发现正相反，神并没有对他们说：你们寻求我是徒然的（以赛亚书 45：19）。当他们身陷深 牢，像是被丢在死人中（诗篇 88：5），就求告神的名（第 55 节）；流泪不影响祷告。注意：即 便我们被扔到深牢里，也可在那里找到通往至高神的路。我从深处向你求告（诗篇 130：1），好 比约拿在大鱼肚子里求告。他们在深牢里求告，神听得见吗？他愿意听吗？是的：你曾听见我的 声音；有人将接下来的话理解为同一段感恩的延续：我求你解救，你没有掩耳不听；原文可以这 样翻译。我们的译本则是一句恳求话，求他垂听：求你不要掩耳不听。我们向他呼求的时候，即 便是出自深牢的呼求，神都能听见，这就大大鼓励我们，盼望他任何时候都不会掩耳不听。请注 意看他把祷告称作呼吸1，因为我们在祷告中向神呼吸，向他低声说话。尽管我们的祷告很软弱， 不能高声叫唤，只能用说不出来的叹息（罗马书 8：26）低声说话，但只要诚心，就不致被无 视。祷告是新人的呼吸，通过祈求吸入怜悯的空气，又通过赞美呼出；这是属灵生命的见证，也 是属灵生命的养份。有人理解为喘气。“我喘不过气来，即将断气，以为只剩最后一口气，那时 你眷顾我的困境。”2.他除去他们的惧怕，使他们定下心来（第 57 节）：“我求告你的日子，你 临近我；你满有恩典，使我确信你的同在，使我看见你就在我身边，先前我还以为你离我很 远。”注意：当我们沿着尽本份的路临近神，就可凭信心的眼目看见他正沿着怜悯的路临近我 们。这还不是全部：你说，不要惧怕。这是神的先知说话，教导他们不要惧怕（以赛亚书 41： 10，13，14），是他藉着天意说话，使他们所担心的事不会发生，也是他恩典的话，要安抚他们 的心，叫他们心安，藉着在他们心里圣灵，证明他们虽然受难，仍是他的百姓，因而不该惧怕。 3.他已经开始替他们出头（第 58 节）：“主啊，你伸明了我的冤，你救赎了我的命，救了我的性 命，脱离了那些想要夺去我性命之人的手，在我性命堪忧、以性命为猎物的时候救了我。”这是 鼓励他们盼望他还要替他们出头：“因为你救我的命脱离死亡，你岂不是救护我的脚步跌倒吗 （诗篇 56：13）？因为你伸明了我的冤，救赎了我的命，你岂不也伸明我别的冤吗？” II.他仰望神的公义，并且仰望他的全知；唯有全知，才能行使他的公义。
钦定本将第 56 节下半句译为：我向你呼吸，向你呼求，求你不要掩耳不听。 1
1.他坚信神知道事情真相，知道仇敌是何等卑劣狠毒（第 59 节）：“耶和华啊，你见了我受的委 屈，我从未伤害别人，却大大受苦。”（1）全知的神知道他们对他心怀恶意：“他们仇恨我，你 都看见了；他们阴谋陷害我，仿佛我大大伤害了他们，现在他们要报复一般。”注意：我们心里 若有什么报复别人的念头，神都知道，为此我们应当感到惊恐，应当谨慎，不可姑息那样的念 头；而别人心里若有什么无端报复我们的念头，他也都知道，为此我们不该怕他们，要仰望他的 保守，免受他们的攻击。（2）全知的神知道他们阴谋陷害他：他们谋害我，你都看见了（第 60 节），你知道他们向我所设的计（第 61 节），他们试图消灭我，他们的意愿和计谋，你都知道， 无论是言语还是行为，你都知道；他们谋害我的计谋虽然不可见，不可闻，但神能看见，也能知 道，万物在他面前都是赤露敞开的。注意：教会敌人的计谋，哪怕是隐藏得最深的计谋，教会的 神也全然知晓，他们的事在他面前都藏不住。（3）全知的神知道他们堆在他身上的蔑视和毁谤， 向他所说的一切轻蔑、辱骂的话：“你听见他们辱骂我的话（第 61 节），听见他们对我的蓄意中 伤，给我安上莫须有的罪名，想方设法损坏我的名声，听见那些起来攻击我的人口中所说的话 （第 62 节），用侮辱性的话谈论我，无论是坐下还是起来都是如此，夜间躺卧，清晨起来，坐下 吃饭，与同伴一同坐下，一同起来，都以我为歌曲；见我遭灾就幸灾乐祸，彼此取乐，好比非利 士人取笑参孙。”耶路撒冷成了他们演奏的鼓乐。也许他们编了曲调或音乐，戏剧或节目，题为 耶路撒冷的毁灭；那本是一场悲剧，对圣城心怀恶意的人却觉得很有娱乐性。注意：总有一天， 神要向罪人追讨他们所说过的毁谤他和他百姓的一切恶言；参考犹大书第 15 节。 2.他坚信神的审判：“耶和华啊，你见了我受的委屈；你既然知道事情真相，我就仰望你，求你 为我伸冤（第 59 节）。（1）愿你按他们所应得的待他们（第 64 节）：按着他们手所做的向他 们施行报应。愿你像他们待我们那样待他们；愿你的手对付他们，如同他们的手对付我们。他们 给我们造成了极大的困扰，现在，耶和华啊，求你叫他们心里忧愁1（第 65 节），叫他们心中困 扰（有人这样理解）；愿他们被可怕的灾祸四面围住，不得脱身。求你叫他们心里绝望（也有人 这样理解），被赶得走投无路，放弃一切指望。”头脑再清醒的，神也可叫他混乱，心里再骄傲 的，神也可叫他绝望。（2）“愿你按你所警告的那样待他们，使你的咒诅临到他们；愿你的咒诅 落在他们身上，愿你所宣告的一切灾祸都落在你百姓的仇敌身上（第 65 节）。他们在我们身上堆 满咒诅，既然他们喜爱咒诅人，那就让咒诅落在他们头上，你的咒诅必叫他们真受咒诅。他们的 咒诅无缘无故，因而没有果效，不会成就；你的咒诅却是公义的，必有果效。你所咒诅的，都是 真受诅的。愿你的咒诅行使出来：愿你发怒追赶他们，除灭他们（第 66 节），就如他们发怒追赶 我们、除灭我们一样。愿你从耶和华的天下除灭他们，叫他们不得享受日月的光和好处。愿你除 灭他们，叫凡能看见的都说：这是毁灭从全能者来到（以赛亚书 13：6），他坐在天上发笑（诗 篇 2：4），都不得不承认：诸天掌权（但以理书 4：26）。”经上论到偶像的话，这里用在拜偶 像的人身上（在这件事上他们也必像偶像一样）：必从天下被除灭（耶利米书 10：11）。他们不 仅要被排除在不可见的天下福乐之外，连可见的天下安慰也要被剪除，因为这是耶和华的天（诗 篇 115：16），凡背逆他的，都不配受他的庇护。
发布于 2026年4月29日 10:32
