耶利米哀歌 第3章

I. 处境诚然很糟糕，但由于神的怜悯，没有更糟糕。我们受他忿怒的杖击打，但我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱（第22节）。我们在苦难中，不仅要看到不利的，也要看到有利的，这样，我们的信心和盼望才能得激励。处境固然很糟糕，但不致更糟糕，所以有望变好。请注意看这里：1.他见有慈爱的溪流：我们不致消灭。注意：神的教会好比摩西的荆棘丛，燃烧却没有烧毁；无论遇到什么艰难，或者将要遇到什么艰难，教会都将存留于世，直到时间的末了。教会遭受人的逼迫，却不被神所丢弃，因而虽然打倒了，却不至死亡（哥林多后书4：9），却不致消灭，好比银子在炉中熬炼，却不致像银渣那样消灭。2.他沿着溪流寻源：是出于耶和华诸般的慈爱，这里的慈爱一词用复数，表示丰富多样化的慈爱。神是取之不竭的慈爱源头，是慈爱之父。注意：我们不致消灭，都是由于神赦罪的慈爱。周围的人都消灭了，我们自己也差点消灭，但却不致消灭；我们出坟墓，出地狱。神若按我们的过犯待我们，我们早已被消灭；但神按他的慈爱待我们，我们理当感谢，理当称颂他。

II. 即便身在苦难的深渊，他们仍经历神怜悯的温柔和应许的真实。前面多次哀叹神不怜悯他们（2：17，21），这里却作了修正：1.承认神的怜悯不致断绝；他的怜悯永不断绝，尽管他仿佛因发怒就止住他的慈悲（诗篇77：9）。慈爱的河流满溢，源源不断，从不枯干。每早晨，这都是新的；每早晨都有神向我们施怜悯的新见证；每早晨他都以怜悯眷顾我们（约伯记7：18）；每 早晨都显明他的公义（西番雅书3：5）。我们的安慰断绝，神的怜悯不致断绝。2.承认他的诚实极其广大。虽然约似乎被干犯，但他们承认这约仍然有效；虽然耶路撒冷被毁，但耶和华的诚实存到永远（诗篇117：2）。注意：无论遭遇什么难处，都不可对神心生歧见，随时都要承认他又仁慈又信实。

III. 神是他百姓全足的份，将来也永远如此，并且这是他们所选择、所倚赖的（第24节）：我心里说：耶和华是我的份，意思是：1.哪怕我失去世上所有的，失去自由和生计，几乎失去生命，仍没有失去我在神里面的份。地上的份是可朽坏的，神的份要存到永远。2.只要神是我的份，我就充足，足以平衡我所有的苦难，弥补我所有的损失。无论被抢去什么，我们的份都是安全的。 3.这是我所倚赖的，也是我最满足的：因此，我要仰望他。其它都不能扶持我，鼓励我，我要紧紧倚靠他，鼓励自己在他里面。注意：以神为我们心里的份，把他当成我们的份，在悲痛中以此为安慰，这是我们的本份。

IV. 凡与神交往的，都会发现信靠他绝不徒然：1.因为凡与他交往的，他都施恩（第25节）。他施恩给所有人，他的慈悲覆庇他一切所造的（诗篇145：9），凡被造的，都品尝他的良善。但他尤其施恩给凡等候他的，心里寻求他的。注意：苦难漫漫无期、拯救遥遥无期的时候，我们应当耐心等候神，等候他的恩典回归。我们凭信心等候他，也当凭祷告寻求他；必须在心里寻求他，不然就不能寻见。寻求能帮助我们耐心等候。凡是这样等候和寻求神的，都必蒙恩，他定会向他们显出他奇妙的慈爱来（诗篇17：7）。2.因为凡与他交往的，都会发现这大有益处（第26节）：人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的，是我们的本份，也是我们难以言表的安慰和满足；仰望他的救恩定会来到，尽管途中的困难似乎难以克服，等候他的救恩来到，尽管耽延，并且在等候的时候应当静默，不与神争论，不焦躁，而是默然顺从神的一切安排。父啊，愿你的意旨成全。若常将这点放在心上，就可盼望最后的结局美好。

V. 苦难其实对我们有好处，若能正确承受，苦难就必效力，叫我们得益处。盼望等候他的救恩是好的，但与此同时，承受苦难也是好的（第27节）：人在幼年负轭，这原是好的。当时有很多年轻人被掳去。为使他们安心，他告诉他们，被掳之轭对他们有好处，只要能顺应自己的处境，尽量回应神使他们负重轭的用心，就能发现负轭对他们有好处。这大可应用于神诫命的轭。年轻人在幼年时就负那轭，这对他们大有好处；越早信神越好。若在年幼时就信，我们的本份就更蒙神的悦纳，自己也更轻省。但这里似乎指苦难的轭。很多人发现年轻负轭是好事，可叫他们谦卑、虔诚，轻看世界；年轻时若不负轭，则可能变得骄傲，桀骜不驯，像不惯负轭的牛犊一样（耶利米书31：18）。然而应当如何负轭，才能使幼年负轭得好处呢？他在接下来几节经文中作出了回答：1.应当在苦难下镇定安静，当独坐无言，不要逢人就哭诉，不要夸大苦难，不与天意的安排相争，要在遭患难的日子思想（传道书7：14）；要独坐，叫自己与神对话，要心里思想（诗篇4：4），平息一切不满不信的念头，用手捂口，像亚伦那样，在极其严厉的试炼下默不作声（利未记10：1-3）。要在轭下静默，像个负轭之人，不可故意从颈项上除去，神加给我们的，要耐心顺服。年轻时就吃苦的，若能顺应苦难，习惯于项上的轭，努力回应神使他们受苦的用心，那时就会发现负轭有好处，能为那经练过的人结出平安的果子，就是义（希伯来书12：11）。2.应当在苦难下谦卑耐心。当口贴尘埃，这样的人才能得好处；不只是用手捂口，表示在苦难中顺服神的旨意，还要口贴尘埃，表示一想起罪来就忧愁、羞辱、自厌，像是彻底投降，像被征服者那样舔土（诗篇72：9）。要这样自谦，或者有指望，或如原文所言，也许有指望。苦难中若有望得着并确保有好的指望，那就必是走这条道；但我们不可指望过高，应当持有或许的心态，像是承认自己全然配不上。注意：凡因罪的缘故真心谦卑的，若能蒙恩得着好的指望，都满心喜悦，不惜代价，哪怕是口贴尘埃；而凡是想有此指望的，都应当如此行，若得了任何鼓励，使自己的心不致沉到尘埃，只是口贴尘埃，就当承认这都是因那白白得来的恩典。3.应当以温顺柔和的态度对待苦难的器皿，要有饶恕的心态（第30节）。当由人打他的腮颊，不但不还手，反倒连左脸也转过来由他打（马太福音5：39），这样的人才能负轭得好处。我们的主耶稣在这方面为我们留下了好榜样，因为人打他的背，他任他打（以赛亚书50：6）。若能承受轻蔑和嘲讽，不以辱骂还辱骂，不以苦毒还苦毒，在满受凌辱的时候全然忍耐，不报复，不反击，而是在耶和华面前倾诉（如诗篇123：4所提到的人，他们被那些骄傲人的藐视，已到极处），这样的人就会发现 负轭有好处，可转化为属灵的优势。总而言之，如果患难生忍耐，那样的忍耐就生老练，那样的老练就生盼望，而那样的盼望就不至于羞耻（罗马书5：3-5）。

VI. 神必施恩回归到他的百姓，照着使他们受苦的日子（诗篇90：15），给他们带来适时安慰（第 31-32节）。受苦之人之所以如此忏悔，如此耐心，是因为他相信神有诸般的慈爱和怜悯，这点也是在福音下悔改的极大动力，是基督徒忍耐的极大动力。一想到以下几点，我们就能挺得住： 1.我们被打倒，但不致被丢弃；父亲管教儿子，不是不认他作儿子。2.虽然我们似乎暂时被丢弃，可见的安慰中止，所望的拯救延迟，其实并没有被丢弃，因为没有被永远丢弃；神与我们相争，不是永远的。3.无论我们有何忧愁，都是神量给我们的，其中有他的手。忧愁既是他造成的，我们就大可放心，那一定是满有智慧、满有恩典的；并且那不过是暂时忧愁（彼得前书1：6），是必要的忧愁。4.即便神使人忧愁，但仍有怜悯和安慰为他们存留。千万不能以为造成忧愁的是神，给我们解脱和帮助的是世界。不；唯有造成忧愁的那位，才能带来恩惠，不然我们就完了。常言道：打伤的手，也是医治的手。他撕裂我们，也必医治（何西阿书6：1）。5.神回归施恩给我们的时候，不是照着我们的义行，而是照着他的慈爱，照他诸般的慈爱发怜悯。我们何其不配，唯有丰富的怜悯才能叫我们得解脱；神既然有丰富的怜悯，还有什么我们不能指望呢？我们的忧愁虽然是神造成的，但那一点都不影响我们的指望。

VII. 神使人忧愁，自有他智慧和圣洁的用心，并且他并不喜悦我们受难（第33节）。他确实使人受苦，使世人忧愁；世人所有的忧愁和苦难都从他而来。但他并不甘心如此行，不是发自内心的（原文如此）。1.他使人受苦，都是我们造成他如此行。他随意施恩，但不随意发怒。他若施恩给我们，那是因为这在他看为美事，但他若使苦涩临到我们，那是因为我们配得，因为我们有这样的需要。2.他不喜悦使人受苦。罪人死亡，圣徒不平安，这些他都不喜悦；他刑罚世人极其勉强。他刑罚的时候不得不离开原位，因他的原位是施恩座。他所造的任何人受苦，他都不喜悦，而他自己的百姓受苦，他就更不喜悦，乃至他们受苦，他自己也苦，因以色列人受的苦难，就心中担忧（士师记10：16）。3.他使他的百姓受苦，也为他们存留恩惠。他既不甘心使人受苦，就更不甘心他自己的儿女受苦。无论如何，神都实在是恩待他们的（诗篇73：1），即便他们看见有怒气在他脸上，有杖在他手中，也能凭信心看见有爱在他心里。

VIII. 他在管教他百姓的时候，虽然把世人当成他的手，更确切地说是把他们当成他手中的器皿，但他一点都不喜悦他们在管教过程中所行的不义，不喜悦他们恶待他的百姓（第34-36节）。邪恶而蛮不讲理之人的暴行虽然成就神的目的，但这并不意味着他纵容暴行，不像他受欺压的百姓有时想象的那样：行诡诈的，你为何看着不理呢（哈巴谷书1：13）？仇敌伤害欺压神的百姓，有两种方法，先知在此叫我们放心，这两种方法神都看不上：1.用武力强权伤害他们。这点神很看不上。他自己从来不将被囚的踹在脚下，反倒垂听被囚之人的呼声；他也不同意世人如此行，甚至看不上这样的行为。将已经倒下的人踹在脚下，将已被捆绑、不能自持的人打倒，这是野蛮行径。2.打着法律的幌子伤害他们，假意行使公义；在人的讼事上颠倒是非，叫人看不见自己的权利，或无法行使自己的权利，够不着自己的权利，或者屈枉人，故意错判，虚假断案；要叫这些人知道：（1）神看见了他们。这是在至高者面前（第35节），是在他的眼目之下，他很看不上。他们不可能不知道自己在他的眼目之下，所以如此行是公然藐视他。他是至高者，滥用权柄虐待属下，就是轻看他的权柄，不觉得在他们以上还有更高的（传道书5：8）。（2）神看不上他们。这里所表达的另有深意。屈枉正直，冤枉义人，这是大大冒犯神；他虽用他们来管教他的百姓，但他迟早要向这些人严厉追讨。注意：神也许会暂时允许作恶之人兴旺，利用他们成就他的目的，但他绝不同意他们作恶。神断不致行恶（约伯记34：10），也断不致纵容行恶的人。

I. 任何时候，任何灾祸临到我们，不论是个人的还是集体的，我们都要看到并且承认，其中有神的手（第37-38节）。这点作为至大的真理定下来，有助于我们在苦难中安静下来，有助于使苦难成为圣洁。1.无论世人的行为如何，神的作为都高于一切：除非主命定，谁能说成就成呢？谁能心想事成呢？若不照神所谋定的，世人就一事无成，若没有从上头来的权柄，世人就没有权柄，也不能成事。人心筹算自己的道路，又是算计，又是盘算，口称能做这事做那事（雅各书4：13），其实唯耶和华指引他的脚步（箴言16：9），远超他自己所算计的，人所谋、所指望的，都不能成就，除非有神的手在其中，除非神早有定论；参考耶利米书10：23。迦勒底人说他们要毁灭耶路撒冷，事情果然成了，但那不是因为他们如此说，而是因为神如此吩咐，赐他们使命如此行。注意：世人不过是至大的神所使用的工具，他随意操控他们，管理这个世界；没有神，世人的任何谋算都不能成就。2.人的份都是神所命定的：祸福不都出于至高者的口吗？是的，确实如此；原文的表达更为强烈：这祸，这福，岂不都出于至高者的口吗？岂不都是他命定的吗？岂不都是他命定给我们的吗？是的，确实如此；无论我们遭遇什么苦难，这条普遍的真理都用得上，叫我们顺应自己的苦难。约伯的论点就是这样的：难道我们从神手里得福，不也受祸吗（约伯记2：10）？我们或健康或患病，或富贵或贫穷，所谋的或成功或失败，岂不都是神所命定的吗？定人事乃在耶和华（箴言29：26）。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华（约伯记1：21）；他造光，又造暗（以赛亚书45：7），正如起初的时候那样。注意：世间万务都是神旨意的产物；所发生的任何事，都有神的引领，并且他手所行的与他口所说的相吻合；他说有，就有（诗篇33：9），他的计划都轻易成就，必然成就。

II. 任何时候，神把任何苦难加给我们，我们都不能与他相争（第39节）：活人为何发怨言呢？先知在此似乎在检点自己，不该在前面发怨言，不该责怪神不仁，过于严厉：我发怒有何益处？我为何如此烦恼？人若在急躁时责怪神，回想起来就应当为此责怪自己。他在前面的经文强调神的主权和天意，这里从中得出结论：活人为何发怨言呢？神所行的，我们不该开口反对；参考诗篇39：9。人若埋怨所得的份，就是埋怨将这份量给他们的神。在被掳之地受苦的人应当在各样苦难中顺从神的意愿。注意：虽然我们可以在神面前倾诉，但千万不能责怪神。什么！活人为何发怨言呢？因罪受罚的人岂能发怨言呢？这里给出的原因很有说服力：1.我们是人，理当表现得像人。人岂能发怨言呢？我们是人，不是动物，是有理性的被造物，应当讲理，应当向上看，应当向前看，这样才能有足够的考量平息怨言。我们是人，不是孩童，受了点伤就叫唤。我们是人，不是神，是臣民，不是主；我们不拥有自己，没有造自己；我们有义务，理当听从，理当顺服。我们是人，不是天使，不能像他们那样指望没有苦难；我们不住在那没有忧愁的世界，而是住在这除了忧愁还是忧愁的世界。我们是人，不是鬼魔，不像他们处在那可叹、无助、无望的状态，他们得不到安慰，我们有安慰。2.我们是活人。藉着神的恩手，我们还活着，尽管天天向死亡迈进；活人为何发怨言呢？不，活人更应该感恩，因为还活着，不该因为生活上的任何负担和灾祸而发怨言。我们的生命脆弱，我们早已抛弃生命，但我们还活着；只有活人，活人必称谢你（以赛亚书38：19），而不是埋怨；只要还活着，就有指望，所以，与其埋怨境遇糟糕，还不如振作起来，盼望渐渐改善。3.我们是罪人，我们所埋怨的，不过是因自己的罪受罚，这刑罚是公义的，并且远远低于我们的罪孽所当受的。我们真没有理由埋怨自己受苦，因为这是我们自找的，是咎由自取。我们作恶，自作自受；参考箴言19：3。我们没有理由与神相争，因为他是公义的；他治理这个世界，他要刑罚不顺从的，以此维护他政权的尊荣，这是很有必要的。我们岂不是因自己的罪而受苦吗？既然如此，就不该发怨言；我们有别的事要做，与其埋怨，还不如悔改，要努力顺应他圣洁的意愿，这样才能证明神与我们和好。我们岂不是因自己的罪受罚吗？既然如此，就该放聪明点，要顺服，要亲吻这杖；若还是与神背道而行，他的刑罚就会加重七倍，他一旦审判，就必得胜。但若顺应他，那么虽然还是被主惩治，却不至于和世人一同定罪（哥林多前书11：32）。

III. 我们要下决心，回应神使我们受苦的用意，他的用意是叫我们想起自己的罪来，并且叫我们归向他（第40节）。这两件事是我们应当在苦难中做到的。1.要认真反省自我，反省以往的生活。我们当考察并试验自己的行为1，考察先前所行的，然后试验是否正确；要像考察伪装、逃逸、藏 匿的罪犯那样考察自己，然后试验是否罪名成立。要用心考察，用心试验，并且要诚诚实实，考察要殷勤，试验不带偏见。要试验自己的行为，借此试验自己，因为我们判断自己的状态，不看虚无的心愿，而是看脚步，不是看具体的一步，而是看我们所行的，看我们的目标，看我们行事的准则，看我们的性情和处世风格是否与这些目标和准则相吻合。在苦难中我们更应该省察自己的行为（哈该书1：5），乃至若有错误，便可悔改，将来不再犯，因而回应苦难的用意。我们在遇到集体灾祸的时候，往往考察别人的行为，责怪别人，其实我们的职责应该是考察试验自己的行为。我们应当顾及自己的事，人人都应当说：我做了什么？众人遭灾，我是否有责任？人人都弥补，才能人人都得弥补。2.要诚心归向神：“我们要归向耶和华，归向那转离我们、我们也转离他的那位神；要藉着悔改和改革归向他，以他为我们的主，我们的王。我们曾与他同在，自从我们离弃了他，就样样不顺心，所以现在要再归向他。”这点应当和先前那点并行，并且应当成为先前那点的结果：我们要考察试验自己的行为，这样才能从恶道上转回，才能归向神。大卫所采用的方法相同：我思想我所行的道，就转步归向你的法度（诗篇119：59）。

IV. 我们应当将自己献给神，要有圣洁的热诚，将自己最好的感情、最好的服事，都献给他（第41 节）。我们在苦难中：1.应当仰望神，仰望天上的神，他在至高的高处，他对我们的主权不容挑战；诸天掌权（但以理书4：26），所以不可相争，只可顺从。2.应当向他祷告，凭信心指望从他领受怜悯；向他举手祷告，这句话蕴含了这层意思（举手往往是祷告的手势，有时代表祷告；如诗篇141：2所言，愿我举手祈求，如献晚祭）；这表示我们恳求他的怜悯，也表示我们预备领受他的怜悯。（3）祷告的时候应当用心。要诚心举手，仿佛是藉着言语，将自己的心倒出来。在这项事奉和其它所有事奉上，神所看的就是这心；献祭不用心，有何益处呢？倘若内心的表达和口头上的表达不一致，那就是嘲笑神，是欺哄自己。祷告就是向神举起自己的心灵（诗篇25：1），以他为天上的父；凡是盼望与天上的神同在的心灵都会这样，藉着不断的灵修行为，一边熟悉通向那里的路，一边在那条路上快跑飞奔。

I. 他们承认是公义的神使他们受苦（第42节）：我们犯罪背逆。注意：我们在苦难中，理当认罪，理当承担罪责，以此来证明神是公义的。把罪称作犯罪，称作背逆，这样做并不过份。这是他们考察试验自己行为的结果；考察越深，就越发现自己糟糕。然而：

II. 他们仍在感叹自己的苦难，对神仍然颇有微词；这点我们不可仿效，反倒在最强烈的试炼下，总要大大称颂他，总要说他的好话。 1.他们感叹他的忿怒，感叹他的怒气向他们发作。他们认了罪，但（第42节）你并不赦免。他们没有得着赦免的确据和安慰；因罪所受的审判并未挪去，因而他们以为不能说罪已得赦免；这是个错误，不过神的百姓在情绪低落、心中烦躁的时候都会犯这样的错。他们的处境实在值得顾惜，他们却埋怨说：你并不顾惜（第43节）。仇敌追赶他们，杀戮他们，那还不是最糟糕的，仇敌不过是神手中的器皿：“你追赶我们，你施行杀戮，我们本指望你的保护和拯救。”他们埋怨在他们和神之间有一道隔断的墙：（1）阻碍了神的恩惠，乃至不能临到他们。回想起神对他们的慈爱，那原是以色列的荣美，如今你被怒气遮蔽，我们的荣耀被遮掩，荣耀不再；如今神向我们发怒，我们不再像先前以为的那样，是出尽风头的民。也可理解为：你将我们遮蔽，好比被埋葬的人被遮蔽，被遗忘。（2）阻碍了他们的祷告，乃至不能达到神面前（第44节）：你以黑云遮 蔽自己，不像那降临到圣殿的光明云彩，使敬拜他的得以靠近，而是像那降临到西奈山的密云，使众人不得不远远站立。“这云太过稠密，乃至我们的祷告似乎在云中失落，不能穿过，不得蒙垂听。”注意：挥之不去的苦难有时是个试探，即便对祷告的民也是如此，怀疑神是否真如他们所相信的那样，是听祷告的神。 2.他们感叹邻国的蔑视，感叹自己身处羞辱和毁谤之下（第45节）：“你使我们在万民中成为污秽和渣滓，成为最底层的碎屑，被扔到粪堆里。”圣保罗在谈到使徒受苦的时候引用了这里的话：人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓（哥林多前书4：13）。“我们是民中的渣滓，人人践踏，视作万民中最卑贱的，一无是处，只能扔掉，好比失了味的盐。我们的仇敌都向我们大大张口（第46节），像吼叫的狮子向我们张口，要吞吃我们，或向我们作鬼脸，或随意向我们口吐狂言。”这些感叹我们先前见过（2：15-16）。注意：卑鄙而心怀恶意的人，见别人从荣耀的高度坠落，身陷患难，就肆意踩踏，这是很常见的。但这是由于他们犯罪，咎由自取。若非自甘堕落，仇敌不能使他们堕落；然而人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们（耶利米书6：30），只因他们弃掉了神。 3.他们感叹仇敌在他们当中施行可悲的毁坏（第47节）：恐惧和陷坑都临近我们；仇敌不只是用惊吓的声音吓唬我们，还用计谋胜过我们，出其不意攻击我们，所剩的只有荒凉和毁灭，只有我众民遭的毁灭（第48节），我本城的众民遭毁灭（第51节）。仇敌捉拿他们当中一些人，仿佛在陷坑里捉小鸟，又追赶另一些人，像是猛禽追赶无辜的小鸟（第52节）：我的仇敌追逼我，像追雀鸟一样，从这里追到那里，就如扫罗追捕大卫，如追捕鹧鸪一般（撒母耳记上26：20）。追逼他们的人就是这样，从不安宁，又是无缘无故的。他们无故追逼我，我并没有惹到他们。神是公义的，他们却是不义的。大卫常常感叹那些无故恨他的；基督和他教会的仇敌也是如此（约翰福音15：25）。仇敌追逼他们，直到胜过他们（第53节）：他们使我的命在牢狱中断绝。他们把被掳的关在狭窄黑暗的牢里，在那里就好比从活人之地被剪除（比较第6节）；也可理解为国家沉沦毁灭，他们丢了性命，不复存在，仿佛被扔进牢狱，扔进坟墓，且有石头抛在他们身上，就是那原本用来滚在坟墓门口的大石头。他们把犹太民族看作是死的，埋葬的，想象不出有复活的可能。以西结在异象中看见一个平原，遍满骸骨，遍满枯干的骸骨（以西结书第37章）。他们的毁灭不仅比作死人被埋葬，还比作活人在水里下沉，活不了多久了（第54节）：苦难的众水流过我头。洪水汹涌，几乎漫过了他们。迦勒底人的大军攻击他们，如潮水涌来，高高涨溢，漫过他们的头；他们无法涉水，无法游泳，只好下沉。注意：神的百姓受苦，有时极其严重，乃至找不到凭信心立足的地方，不能把头抬出水面，没有任何安慰人心的指望。 4.他们感叹自己因此过份愁苦，过份恐惧。（1）受苦的会众差点被眼泪所淹没，先知也因她的缘故被眼泪淹没（第48-49节）：我就眼泪下流如河，大量地流；多多流泪，总不止息，不停地流，总不间断，因为苦楚不减。这病越发沉重，总不见好。第51节还说：我的眼，使我的心伤痛。看在眼里，痛在心里。越看城乡荒凉，就越是愁苦。我无论往何处看，所看见的都在加增我们的忧愁，因我本城的众民而忧愁。耶路撒冷好比母城，周围的城镇犹如她的儿女。也可理解为：我流泪的眼睛影响我的心，忧愁发泄，不但不能减轻忧愁，反倒加增忧愁。也可理解为：我的眼睛使我的心灵消化；我哭得心神不宁，不仅我的眼睛因忧愁而干瘪，连我的身心也不安舒（诗篇31：9-10）。忧愁过大过久，叫人心里憔悴，不仅使很多人白了头，还使很多人绿了头，进了坟墓。先知说：我流泪，比我本城的众女子都多（脚注可这样理解）；他表达自己的忧思，竟然超过了女子。凡是因罪人犯罪、圣徒受苦而流泪的，流得再多也无损身价；我们的主耶稣也是如此，他快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭（路加福音19：41），耶路撒冷的众女子却不哀哭。（2）会众沉浸在泪水中，不仅因眼前的一切而忧愁，还担心会有更糟糕的事发生，即将绝望（第54节）：“那时我说：我命断绝了，我完了，看不见恢复的指望，我如死人一般。”注意：人被打倒，往往以为自己已被抛弃；参考诗篇31：22；约拿书2：4。 5.在这一片悲凉的感叹声中，这里出现了一句安慰话，显得他们的处境并非如他们所说的那样糟糕（第50节）：我们不断流泪，直等耶和华垂顾，从天观看。这表示：（1）他们深信只要神施恩，在他们受苦的时候垂顾，便可有效缓解他们一切愁苦。“如今神以黑云遮蔽自己，仿佛无视我们的苦难（约伯记22：13），但只要他光照，那就一切都好；只要他垂顾，我们就必得救。” 参考诗篇80：19；但以理书9：17。尽管处境艰难，只要他从天上用恩惠的目光看一眼，一切就能重上正轨。（2）他们指望他最终还是会施恩垂顾，解救他们；他们甚至相信他必定如此：“他虽长久相争，但不永远相争，他即便永远相争，也是我们所配得的。”（3）他们不断流泪，不断等候，单单指望拯救和帮助来自他的手；唯有他的恩典回归，才能使他们得安慰，唯有他垂顾，才能擦干他们的眼泪。如今泪流如河的眼睛仍在等候耶和华他们的神，直到他怜悯他们（诗篇123：2）。

I. 他在苦难中经历神的良善。这可能指先知的个人经历，他在大众苦难中以此鼓励自己。神既然及时帮助具体的圣徒，也必及时帮助会众这个整体。这也可能包括犹太人中余剩的义人，他们发现等候神并不徒然。先知和他虔诚的朋友发现神在三件事上恩待他们：1.他听见他们的祷告声；虽然他们时时担心那忿怒的云，担心祷告不得透入（第44节），但转念一想，或者经过进一步试炼，发现正相反，神并没有对他们说：你们寻求我是徒然的（以赛亚书45：19）。当他们身陷深牢，像是被丢在死人中（诗篇88：5），就求告神的名（第55节）；流泪不影响祷告。注意：即便我们被扔到深牢里，也可在那里找到通往至高神的路。我从深处向你求告（诗篇130：1），好比约拿在大鱼肚子里求告。他们在深牢里求告，神听得见吗？他愿意听吗？是的：你曾听见我的声音；有人将接下来的话理解为同一段感恩的延续：我求你解救，你没有掩耳不听；原文可以这样翻译。我们的译本则是一句恳求话，求他垂听：求你不要掩耳不听。我们向他呼求的时候，即便是出自深牢的呼求，神都能听见，这就大大鼓励我们，盼望他任何时候都不会掩耳不听。请注意看他把祷告称作呼吸1，因为我们在祷告中向神呼吸，向他低声说话。尽管我们的祷告很软弱，不能高声叫唤，只能用说不出来的叹息（罗马书8：26）低声说话，但只要诚心，就不致被无视。祷告是新人的呼吸，通过祈求吸入怜悯的空气，又通过赞美呼出；这是属灵生命的见证，也是属灵生命的养份。有人理解为喘气。“我喘不过气来，即将断气，以为只剩最后一口气，那时你眷顾我的困境。”2.他除去他们的惧怕，使他们定下心来（第57节）：“我求告你的日子，你临近我；你满有恩典，使我确信你的同在，使我看见你就在我身边，先前我还以为你离我很远。”注意：当我们沿着尽本份的路临近神，就可凭信心的眼目看见他正沿着怜悯的路临近我们。这还不是全部：你说，不要惧怕。这是神的先知说话，教导他们不要惧怕（以赛亚书41：10，13，14），是他藉着天意说话，使他们所担心的事不会发生，也是他恩典的话，要安抚他们的心，叫他们心安，藉着在他们心里圣灵，证明他们虽然受难，仍是他的百姓，因而不该惧怕。 3.他已经开始替他们出头（第58节）：“主啊，你伸明了我的冤，你救赎了我的命，救了我的性命，脱离了那些想要夺去我性命之人的手，在我性命堪忧、以性命为猎物的时候救了我。”这是鼓励他们盼望他还要替他们出头：“因为你救我的命脱离死亡，你岂不是救护我的脚步跌倒吗（诗篇56：13）？因为你伸明了我的冤，救赎了我的命，你岂不也伸明我别的冤吗？”

II. 他仰望神的公义，并且仰望他的全知；唯有全知，才能行使他的公义。