第二章 第二首字母挽歌的曲调和第一首一样悲凉，内容也相似，开头第一个字也是“何竟”：我们的处 境何竟如此糟糕！哀哉！I.锡安之神的怒气是她一切灾祸的起因（第 1-9 节）。II.锡安儿女的忧愁 是她一切灾祸的结果（第 10-19 节）。III.她在神面前哀告，求他施恩怜悯（第 20-22 节）。使她 受伤的是这只手，使她痊愈的也应该是这只手。 锡安灾祸的起因；灾祸的程度；灾祸之大（主前 588 年） 1 主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城！他将以色列的华美从天扔在地上；在他发怒的日子并不记念 自己的脚凳。2 主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在 地；他辱没这国和其中的首领。3 他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。他 像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。4 他张弓好像仇敌；他站着举起右手，如同敌人将悦人眼目的， 尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上倒出他的忿怒，像火一样。5 主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切 宫殿，拆毁百姓的保障；在犹大民中加增悲伤哭号。6 他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚， 毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭 司。7 耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中 喧嚷，像在圣会之日一样。8 耶和华定意拆毁锡安的城墙；他拉了准绳，不将手收回，定要毁 灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。9 锡安的门都陷入地内；主将她的门闩毁坏，折断。她 的君王和首领落在没有律法的列国中；她的先知不得见耶和华的异象。 这里形容属神会众的状态，雅各和以色列的状态，锡安和耶路撒冷的状态，都极为悲凉；不过这 些经文似乎一直在强调，在他们所哀叹的灾难中有神的手。他们感到忧伤，不是因为这样那样的 祸患，而是因为这些祸患是神加在他们身上的，是他向他们发怒，是他责打他们，是他发怒，是 他发烈怒；是他与他们为敌，向他们开战；这才是苦难和折磨的茵陈苦胆。 I.曾几何时，神喜悦他的会众，向她显现，又如朋友，替她出头。如今他的怒气向着她，向她发 怒，所行的，像是与她为敌一般。这话在此频繁出现，悲凉哀叹。他所行的，乃是在怒中行；这 就实在使得眼下的日子成了悲哀的日子，成了他发怒的日子（第 1 节），他发怒（第 2 节），他 发烈怒，全然砍断（第 3 节），并且在怒气的愤恨中（第 6 节）。注意：人若知道如何珍惜神的 恩惠，就会最担心他的忿怒；爱里的管教比较容易承受，但爱里的责罚则使人受伤。将雅各烧毁 （第 3 节）的，是神的怒气，那可是烈火，要四围吞灭，吞灭她一切尊荣和安慰。这忿怒倒出 来，像火一样（第 4 节），如落在所多玛和蛾摩拉的火与硫磺；而点燃这火的就是他们的罪孽。 神待他的儿女好比慈父，我们确信他绝不会向他们发怒，除非是他们惹他发怒，导致他发怒；他 从不轻易发怒。神和他们有约在先，若实在听从他的话，他就向他们的敌人作敌人（出埃及记 23：22），只要他们亲近他，他就一向如此；如今他却向他们作敌人，至少显得如仇敌一般（第 5 节）。他张弓好像仇敌（第 4 节）。他站着举起右手，向他们伸出，手中有拔出来的刀，好像 仇敌。其实神并非他百姓的仇敌，即便向他们发怒，即便在怒中管教他们，也不是仇敌。我们可 以很不喜悦最亲近的亲友，但却绝不可能与他们有冤仇。但有时所发生的一切似乎都在倾向于叫 他们灭亡，样样事情都于他们不利，没有一样有利的，那时他就是他们的敌人。但神是应当称颂 的；基督是我们的安息，他使我们与神和好，他灭了冤仇，我们在他里面，可与我们的对头和息 （马太福音 5：25）。既然与他相争是徒然的，那么与他和好就是明智之举，何况他给我们的和 好条件极其优越。 II.曾几何时，神的会众极其光鲜，声名显赫，在列邦中为大，如今耶和华使黑云遮蔽锡安城（第 1 节）；这是幽暗的云，极其恐怖，使她看不见他的面；这是厚云（原文如此），是黑云，使她黯 淡无光，遮掩她的风采；那不是神用来引导他们穿过旷野的云，也不是神用来降临圣殿、以他的
荣光充满那殿的云；不是，原先在红海面对埃及人的那云，如今转向了他们。以色列的华美从天 扔在地上；他们的大英雄（撒母耳记下 1：19），他们的信仰敬拜，他们的圣洁荣美，所有使他 们在列邦享有盛誉、看为可爱的，所有将他们向上高举的，如今都枯萎，都不复存在，因为神使 黑云遮蔽它。他把以色列的角全然砍断（第 3 节），包括她一切的荣美和威严（诗篇 132： 17），一切的财富和丰盛，一切的能力和权柄。他们曾在傲慢中举起角来对抗神，公义的神就把 他们的角砍断。他使他们不再有能力抵挡仇敌；他使他们收回右手，不能再出击，也不能再抵挡 别人的攻击。神收回他们的右手，令其枯干，好比耶罗波安的手枯干（列王纪上 13：4），他们 的右手还能有何作为呢？一国之民素来以勇气闻名于世，如今站立不住，不能坚守阵地，那就是 以色列的荣美扔在地上。 III.曾几何时，耶路撒冷和犹大城邑极其强壮，极其坚固，城中的居民很是放心，仇敌也都望而生 畏，视作坚不可摧的城。如今主在怒中将其吞灭，一切都荡然无存，堡垒和篱笆被撤去，入侵者 长驱直入；华丽的建筑本是他们的力量和荣美，如今被拆毁，成为废墟。1.主在怒中吞灭了雅各 一切的住处（第 2 节），包括城邑和乡村的住处；他们的住处或被烧或被毁，全然毁灭，像被吞 灭一般，没有余剩的。他吞灭，并不顾惜。也许你会觉得如此豪华的房屋，结构精美，摆设精 美，竟然被毁，应当顾惜；穷苦人流离失所，四处飘荡，总该有所顾惜才是；但神以往的怜悯似 乎不再有：他吞灭以色列，好比狮子吞吃猎物（第 5 节）。2.他不仅吞灭她的普通住处，还吞灭 她的宫殿，吞灭她的一切宫殿，吞灭首领和高官的住处（第 5 节），尽管那都是最豪华、最坚 固、最富丽的，也是守卫森严的。神的审判一旦带着使命而来，宫殿就和草屋相同，都被轻易吞 灭。宫殿既然被罪所玷污，如他们的宫殿被玷污，那就只有咒诅的份，连房屋带木石都毁灭了 （撒迦利亚书 5：4）。3.他不仅摧毁他们的住处，还摧毁他们的坚固台、堡垒、城垒、保障。这 些他都发怒倾覆，令其坍倒在地；这些东西岂能抵挡得住他的审判、岂能阻拦审判的进程呢？不 能；它们好比秋天的树叶，在根基上兴起的，都落回地面（第 2 节）。他拆毁百姓的保障（第 5 节）；在神面前这些东西有何力量可言？由此，他在犹大民中加增悲伤哭号，因他们眼见一切庇 护尽都离去，不免心里又惧怕又震惊。这点在第 7-9 节再次强调。他吞灭她的宫殿，将宫殿的墙 垣交付仇敌；墙垣乃是保障，一旦倒塌，宫殿就被闯入。宫殿的墙垣不能保护他们，除非神亲自 作火墙四面围定。这一切都是神在怒中的作为，但他这是故意为之，是有目的的，自有他智慧而 坚定的旨意；耶和华定意拆毁锡安的城墙，定意将迦勒底大军带来，施行刑罚。注意：神的教会 无论如何荒凉，都自有神的谋略；他向我们所定的，就必做成（约伯记 23：14），即便是与我们 作对的，也必做成。但与此同时，他还是拉了准绳，乃至所行的十分精准，分毫不差：毁坏只可 到这里，不可越过；唯有注定要剪除的，才会剪除。这绳也可理解为空虚的准绳（以赛亚书 34： 11），是摧枯拉朽的绳，因他要继续作工，没有收回他的手，不收回那伸出来攻击他百姓的手， 像敌人一样（第 4 节）。他所谋的，必然成就；他的手要全然成就他的谋略，决不收回。于是他 使外郭和城墙都悲哀，那里曾是百姓欢喜快乐的所在，如今要一同衰败；外郭和城墙，连同其上 的堡垒，一同倒塌，同病相怜。城门瞬间不复存在，仿佛这是城门过重，沉到地里去一般。他将 她的门闩毁坏折断；他先前曾经坚固这些门闩（诗篇 147：13）。神一旦收回他的保护，城门和 门闩都无济于事。 IV.曾几何时，他们的政权兴旺，首领显赫，王国在列邦中显为大，能力的天平向他们倾斜；如今 正相反：他辱没这国和其中的首领（第 2 节）。他们拜偶像，辱没自己在先，神就当他们是被辱 没之物，将他们扔进粪堆，那里最适合他们。他弃掉他们的荣耀（这荣耀相当神圣，乃是为尊长 存留的），任人践踏亵渎；神在怒气的愤恨中藐视君王和祭司（第 6 节），难怪他们受尊敬、不 可侵犯的形象，如今人人轻看。他撇弃他们，因为王家之约和祭司职任之约所赋予他们的荣耀， 他们配不上，已经全然废弃；当时西底家王受虐待，大祭司西莱雅被当作罪犯处死。冠冕从他们 头上落下，因为她的君王和首领落在列国中，被掳到他们当中，受尽欺凌（第 9 节），不只是当 成平民，还要当成最卑贱的，全然无视他们的身份。注意：人若因犯罪沦为卑贱，神就藉着审判 使他们成为卑贱；这是公义的。 V.曾几何时，神的典章在他们中间谨守，彰显其权能和纯洁，有神同在的象征在他们当中；如今 这些都被取去，以色列的那部份荣美不复存在，那本是他们最大的荣美。1.约柜原是神的脚凳， 位于施恩座下，基路伯之间；这是代表神同在的最神圣的象征（经上称之为他的脚凳；历代志上
28：2；诗篇 99：5；132：7）；他的荣耀在那里停留，以色列因此常受庇护，常蒙拯救；如今他 并不记念自己的脚凳。他任凭约柜落入迦勒底人手中（似乎是如此）。神既然发怒，就将其抛 弃，因那不再是他的脚凳；大地才是他的脚凳，约柜还不存在，大地已经是他的脚凳（以赛亚书 66：1）。神已经不与他们同在，同在的象征又有何益处呢？神任凭约柜交与人掳去，这不是第一 次（诗篇 78：61）。没有那脚凳，神和他的国照样坚立。2.在圣所服事的，原在锡安百姓的帐棚 上悦人眼目（第 4 节），原先比雪纯净，比奶更白（4：7），在义人眼中，最悦人眼目的，莫过 于在帐幕服事的人。如今这些人都被杀，他们的血与祭物掺在一起。就这样，不只是君王，就连 祭司也受藐视。注意：在锡安帐幕悦人眼目的人如果被杀，那就一定要承认其中有神的手；这是 他的所为，以色列全家都应当为耶和华所发的火哀哭，好比在拿答和亚比户的事上一样（利未记 10：6）。3.圣殿原是神的帐幕（原先的帐幕也称为他的殿；诗篇 27：4），如今他强取自己的帐 幕（第 6 节），拔出橛子，砍断绳索，因那不再是帐幕，更不再是他的帐幕；他将其取去，好比 园丁取去他的铁锹，做完了工，不再需要一般；他将其拆除，速速拆除，并无反悔，也不犹豫， 仿佛那不过是葡萄园的草棚，瓜田的茅屋（以赛亚书 1：8），不过是守望者所搭的棚（约伯记 27：18）。神的帐幕既然被干犯，他就从他们取去，这是公义的。公义的神曾经不喜悦他们的严 肃会（阿摩司书 5：21），曾被他们惹怒，离他们而去，难怪他毁坏他的聚会之处；他们的事奉 既已成为可憎，事奉的场所还有何意义呢？如今他憎恶自己的圣所（第 7 节）；这圣所曾经是他 所喜悦的，称为他永远安息之所（诗篇 132：14）；而既然他唯一憎恶的是罪孽，既然圣所已被 罪孽所玷污，他就连他的圣所也憎恶。他曾这样对待示罗。在守节的日子，殿里的歌声和音乐声 在圣所回荡，如今敌人在耶和华的会中吼叫（诗篇 74：4）。有人不仅将这里的聚会之处（第 6 节）理解为殿宇，还理解为会堂和先知学府，这些也被敌人烧毁（诗篇 74：8）。4.圣节和安息 日曾被记念，曾被人常常想起；如今神使它们都被忘记，不只是在乡村，被住在远处的人忘记， 即便在锡安本身，也被人忘记，因为无人留下来记念圣节，原先守节的地方也都不复存在。既然 锡安已经颓废，安息日和其它日子就没有区别；每日都是哀恸的日子，因而圣节都被忘记。注 意：人若不能珍惜因守节和安息日所带来的好处和安慰，不能凭良心谨守，反倒干犯亵渎（那是 犹太人常被指责的罪行之一），公义的神就将这些好处和安慰夺去。人若看见了人子的日子，却 轻看他的日子，若想再看见，却不得看见（路加福音 17：22）。5.祭坛曾经使他们的供物洁净， 如今被丢弃，因为神已不再悦纳他们的供物，他们所献的也不荣耀他（第 7 节）。祭坛是耶和华 的餐桌，但神已不再养活他们，不再给他们吃的，也不再与他们一同用餐。6.他们曾经蒙福，多 有先知和律法教师，如今不再有律法（第 9 节）；百姓不再诵读，文士不再解释；律法的法版与 约柜一同不复存在；律法书从他们取去，百姓不再拥有。拥有圣经的时候不好好利用，要圣经有 何用呢？她的先知不得见耶和华的异象；神不再藉先知或梦回答他们（撒母耳记上 28：15）；扫 罗曾经落在那样的窘境中。他们逼迫神的先知，轻看他们从耶和华所得的异象，神就说他们将不 再有先知，不再有异象，这是公义的。任凭他们去询问那些只会奉承人、只会用想象出来的异象 欺哄人的先知，不再有先知从神而来安慰他们，告诉他们要到几时（耶利米书 12：4）。人若恶 待神的先知，就必失去先知，这是公平的。 愁上加愁（主前 588 年） 10 锡安城的长老坐在地上默默无声；他们扬起尘土落在头上，腰束麻布；耶路撒冷的处女垂头至 地。11 我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶 的在城内街上发昏。12 那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的，在母亲的怀里，将要丧命；对 母亲说：谷、酒在哪里呢？13 耶路撒冷的民哪，我可用甚么向你证明呢？我可用甚么与你相比 呢？锡安的民哪，我可拿甚么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？14 你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回；却为你见虚假的默 示和使你被赶出本境的缘故。15 凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑，摇头，说：难道 人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？16 你的仇敌都向你大大张口；他们嗤笑，又 切齿说：我们吞灭她。这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了！17 耶和华成就了他所 定的，应验了他古时所命定的。他倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀；使你敌人的角也被 高举。18 锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳人泪流不 止。19 夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏；
你要为他们的性命向主举手祷告。20 耶和华啊，求你观看！见你向谁这样行？妇人岂可吃自己所 生育手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？21 少年人和老年人都在街上 躺卧；我的处女和壮丁都倒在刀下；你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。22 你招聚四围 惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所 养育的婴孩，仇敌都杀净了。 这些经文真可称作是哀歌，并且是十分悲切的哀歌，将悲伤的感情表达得淋漓尽致，其中只有叹 息、悲痛的话，正如以西结的书卷（以西结书 2：10）。 I.这里的哀歌栩栩如生。1.审判官和高官平时身穿华丽的长袍，如今将长袍撇在一边，更确切地 说，是长袍被剥去，穿上哀哭之人所穿的（第 10 节）；长老不再坐审判席，不再坐大卫家的宝 座，而是坐在地上，没有安歇的座位；也可能这是表示极大的悲伤，好比约伯的朋友与他一同坐 在地上（约伯记 2：13）。他们在城门口不再像往常那样高谈阔论，而是默默无声，悲切难言， 默然无语。他们扬起尘土落在头上，腰束麻布，像极度忧伤之人所行的；他们的权柄和财富尽都 失去，所以才如此悲伤。俗话说：因失去财产而流泪，那是真眼泪。2.年轻妇女平时衣着富贵， 行走挺项（以赛亚书 3：16），如今变得垂头丧气：耶路撒冷的处女垂头至地；先前无忧无虑、 性情开朗的，如今方知悲伤的滋味。3.先知自己成了哀恸者的榜样（第 11 节）。他眼中流泪，以 致失明；他不断流泪，直到哭干眼泪，几乎把眼珠都哭出来，几乎瞎眼。内心的悲切不乏言语表 达。他的心肠扰乱，正如他预见到灾祸临到的时候（耶利米书 4：19-20）；别以为他既然预见 到，此时就不至于此，即便这些都在他意料之中，他仍伤心过度，不能自持，以致肝胆涂地；他 觉得自己全然熔化，所有的内脏都如蜡熔化，如诗篇 22：14 所形容的。耶利米所得的待遇胜过 旁人，胜过他的同胞先前待他，反倒是他们灭亡，促成他得救，他们被掳，促成他得自由；将他 们掳去的人，也正是善待他的人；然而他关心众人安危，超过个人得失，他哀叹众民遭毁灭，感 同身受，仿佛自己是这场浩劫的最大受害者。注意：神的审判临到这地这国，我们虽然全身而 退，仍要为之哀叹。 II.这里呼吁别人也当哀叹：锡安民的心哀求主（第 18 节）。有人觉得这不是真心悔改的呼声，而 是痛苦的哀叹；他们内心充满忧思，用悲切的呐喊声来发泄，其中使用神的名；不过我们还是要 往好处想，还是要假设有很多人诚心呼求神，在急难中求他施怜悯。先知吩咐他们要多多祈求： 锡安的城墙啊！可能指站在城墙上的人，城上的守望者（以赛亚书 62：6），眼见敌军绕城安 营，步步逼近；也可能指城墙本身（那是哀歌的题材），因为城墙塌陷（城被攻取之后一个月才 发生）；因这进一步的灾难，锡安的民啊，愿你哀哭不止。很多年以后，尼希米也为此事哀哭 （尼希米记 1：3-4）。愿你流泪如河，昼夜不息，泪水不断，哭声不止，愿你眼中的瞳人泪流不 止。这表示：1.灾祸仍在继续，悲伤的缘由不断重现，每日每夜都有叫人呻吟的事发生。2.他们在 神的击打之下渐渐变得麻木愚钝，需要不断呼吁，才能触及灵魂，直到骄傲的心彻底谦卑下来， 刚硬的心彻底柔软下来。 III.这里指出哀叹的缘由，十分具体而生动地描述这些叫人流泪的灾祸。 1.大量的人死于饥荒，那是极其沉重的审判，在其中倒下的实在可怜。就在前不久，神曾用不下 雨造成食物短缺的方式管教他们（耶利米书 14：1），他们没有因那程度较轻的审判而悔改，神 就用围城造成饥荒的方式，使沉重的审判落在他们身上。（1）孩童饿死在母亲怀中：孩童和吃奶 的在城内街上发昏（第 11 节），他们天真无邪，本该想吃就吃，却好像受伤的（第 12 节），只 因没有吃的；挨饿的就如被刀刺的，都必死无疑。他们躺着，向可怜的母亲哭叫，要谷吃，要酒 喝，自小就有的，如今也想要，但却没有，最后倒在母亲的怀里，将要丧命，在那里咽气。第 19 节重复：孩童在各市口上受饿发昏。这还不是最糟糕的：（1）有些孩童竟被母亲亲手杀死，然后 吃掉（第 20 节）。粮食短缺竟然到如此地步！妇人吃掉亲生的，就是自己不满一虎口长的婴孩， 正应了经上所警告的（申命记 28：53）。撒马利亚被围的时候也出现过类似现象（列王纪下 6： 29）。饥荒竟然造成如此极端的现象，如此野蛮的现象。我们在有余的时候，实在应当感谢神， 让我们吃喝饱足，不仅我们饱足，孩子也饱足。
2.大量的人死于刀剑；刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的（撒母耳记下 11：25），尤其是 握在像迦勒底人那样凶残的敌人手里的时候。（1）他们杀人，不顾对方的身份地位，连最杰出的 也杀；哪怕是祭司和先知也被杀戮（本以为这些人会受天保护，受地尊重），并且不是在战场 上，也不像何弗尼和非尼哈那样在离开本位的时候，而是在主的圣所，在他们供奉的所在，本该 是他们避难所的地方。（2）他们杀人，不顾对方的年龄，不论是稚嫩的还是垂暮的，都不能幸 免，都倒在刀下。尚不能拿起武器的年轻人，早已退伍的老年人，都被杀戮，在街上躺卧，直到 有好心人出现，将他们掩埋。（3）他们杀人，不顾对方的性别：我的处女和壮丁都倒在刀下。我 们在经上看见，哪怕是最残酷的军事行刑，也会放过处女，把她们当成掳物（民数记 31：18；士 师记 5：30），这里则是男子和处女一起杀。（4）这是耶和华的作为；是他允许迦勒底人的刀吞 灭所有人：你发怒的日子杀死他们，耶和华使人死，也使人活（撒母耳记上 2：6），使人得救， 一切都随他的意。但接下来那句话十分严厉：你杀了，并不顾惜；他因以色列人受的苦难，就心 中担忧（士师记 10：16）。恶待他们的仇敌都是他所招聚来的（第 22 节）：你招聚四围惊吓我 的，像在大会的日子招聚人一样，指的是面目狰狞的迦勒底人。敌人如潮水般涌进耶路撒冷，就 如先前在节日做礼拜的人涌进来一样，寡不敌众，无人逃脱，无人幸存；耶路撒冷简直成了屠宰 场。当母亲的，眼见自己细心呵护、辛苦养大的孩童受到如此糟践，刚养大就被剪除，无不伤心 难忍：我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了，仿佛他们生下来就注定要被杀，如羔羊一般；参 考何西阿书 9：13。锡安就是他们所有人的母；锡安眼见这些人在她院中长大，受她的训诲，如 今都成了猎物，不由得发出哀声。 3.假先知欺骗他们（第 14 节）。为这件事，耶利米早已哀叹不已，早就表现出极大的忧心（耶利 米书 14：13）：主耶和华啊，那些先知常对他们说：你们必不看见刀剑；这里，他把以下这句话 加到自己的哀歌里：你的先知为你见虚假和愚昧的异象；他们假意为你或向你解开神的意思和意 愿，装作看见全能者的异象，说他的话；但那些都是虚假和愚昧；他们的异象都是自己想象出来 的；即便真以为看见了异象，也不过是头脑发热的产物，因他们所传的都是无益的，都粗俗不 堪；更有甚者，很可能他们知道这些异象都是假的，都是编造出来的，都是为了掩盖他们欺哄百 姓的真实意图，想要得人心。他们都是你们的先知，不是神的先知；神从未打发他们，他们也都 不是合他心意的牧者，而是众人拥立的，是众人告诉他们该说些什么，因而是合他们心意的先 知。（1）先知本该指出众人的错误，揭露他们的罪行，领他们悔改，使他们不致灭亡；但这些先 知知道，这样做会失去众人的爱戴和供给，也知道不能一味责备听众而不责备自己，所以并没有 显露你的罪孽；他们视若不见，即便看见，也以为无关紧要，看不见其中的危险，所以不告诉众 人，而那本可除去他们的罪孽，使他们被掳的归回。（2）先知本该警告众人，神的审判即将临 到，但这些先知为你见虚假的默示；他们假意替神传递信息，其实他们知道这都是假的，是假冒 神的话，使得众人闻言就麻痹大意，导致被驱逐，而若非虚假，那样的恶果本可避免。 4.邻人嘲笑他们（第 15 节）：凡过路的都向你拍掌。耶路撒冷曾在列邦中享有盛誉，一枝独秀， 是周围邻国的妒忌和惊吓；一旦被征服，就人人夸口（世人往往如此），又是嗤笑，又是摇头， 见它从高处陨落，就得意洋洋，说：难道人所称为全美的，就是这城吗？参考诗篇 50：2。如今 何竟全然变形！它的荣美何在？难道人所称为全地所喜悦的（参考诗篇 48：2），因神丰富的恩 赐和恩典胜过别处而大大喜乐的，全地所喜乐的，就是这城吗？如今它的喜乐何在？它的荣耀何 在？由此可见，人若嘲笑别人的苦楚，那就是大罪，是叫人苦上加苦。 5.仇敌向他们夸胜（第 16 节）。平时对耶路撒冷和她的平安不怀好意，原先掩盖他们的苦毒和恶 意，现在拼命发泄；他们张口，甚至大大张口，他们又是嗤笑，又是切齿，表示轻蔑和愤怒；他 们夸口，因为战胜了她，占领了耶路撒冷，夺得了丰厚的猎物：“我们吞灭她；这是我们所为， 是我们所得，现在都属我们。耶路撒冷再也不会像先前那样受人追捧，像先前那样可怕。这真是 我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了！阿哈，遂我们的心愿了（诗篇 35：25）！”注意： 教会的仇敌很想看见教会毁灭，并因此夸口，但那不过是自欺，因为阴间的门不能胜过他（马太 福音 16：18）。 6.在这一切事上，他们的神也显得和他们过不去（第 17 节）：耶和华成就了他所定的。若不是从 上头赐给他们的，毁灭耶路撒冷的就没有权柄办她（约翰福音 19：11）。他们不过是神手中的
刀，是他将其倾覆，并不顾惜。他这次与我们相争，没有显出原先的怜悯。他使你的仇敌向你夸 耀（参考约伯记 30：11），使你敌人的角也被高举，给他们权柄，也给他们夸耀的本钱。这实在 是最沉重的灾难，神竟然与他们为敌，但这实在也是最有说服力的论据，一定要忍耐，神所行 的，我们一定要顺服：（1）因为这是成就他的意愿：耶和华成就了他所定的；这是早已定好的， 是刻意为之，不是草率行为，不是一时冲动；这是他定意刑罚（耶利米书 18：11），应当确信他 所定意的，都合乎他的本意。神定意攻击他的百姓，本意是为他们谋利益，最终也必显明这样的 结果。（2）因为这是应验他的预言，是应验经上的话，是应验他古时所命定的。他在藉着摩西颁 布律法的时候就已告诉他们，倘若干犯律法，必有什么样的审判临到他们；既然他们干犯律法罪 名成立，他就按律行刑（利未记 26：16 等；申命记 28：15）。注意：发生在属神教会身上的一 切事，我们都应当看作是应验他的话，神的审判之手和他的审判之口是完全一致的，若作一比 较，就会发现两者相互诠释，相得益彰。 IV.这里在哀恸之余也寻求安慰和解脱，并指出安慰和解脱在何处。 1.寻求和求问（第 13 节）。先知很想找到合宜的、能听得进的话来向她说：锡安的民哪，我可拿 什么来安慰你呢？注意：我们哀叹别人的遭遇，也当尽量安慰他们；情感于事无补，但智慧可作 修正，努力带出好结果来；要努力把对受难者的同情转换成安慰。这里尝试用两个最常见的话题 来安慰苦难者，但还是被撇在一边，因为于事无补。我们在安慰人的时候常告诉他们：（1）他们 的处境并不特别，并非没有先例；有很多人受更大的苦，背更重的轭；但耶路撒冷的处境不允许 这样的论点：“我可用什么与你相比呢？我可拿什么和你比较，好安慰你呢？有哪城哪国的处境 能和你的处境相提并论？我可拿什么来证明别处也像你这样遭灾？没有，无人像你那样忧愁，因 为无人具备像你那样的尊荣。”（2）他们的处境并非绝望，还是有药可用的；但这里也不允许这 样的论点，在人看来根本不可能，因为你的裂口大如海，好比大海在陆地所造成的裂口，不可修 复，只会越来越大。你受了伤，谁能医治你呢？人的智慧和能力不足以修复如此破碎之国的荒 凉。平时所用的这些药都不管用，所以： 2.得医治的途径就是求告神，忏悔祈求，将自己的景况交给他，并且在祷告中要恒切（第 19 节）：“要起来，从尘埃中起来，从绝望中起来，夜间要起来呼喊，要警醒祷告；别人都在睡 觉，你要双膝跪地，执着地祈求神的怜悯；要在每逢交更的时候，一夜间的四次交更都要如此 （趁夜更未换将眼睁开；诗篇 119：148），在主面前倾心如水，祷告时没有拦阻，倾心吐意，诚 实认真，敞开心扉，将你的案情摆在耶和华面前；要本着圣洁的渴慕和指望，向他举手祷告；为 你孩童的性命祷告。这些可怜的羊羔，他们做了什么呢（撒母耳记下 24：17）？要说话，要说这 样的话（第 20 节）：耶和华啊，求你观看！见你向谁这样行？这样对待？他们不都是属你的吗？ 不都是你朋友亚伯拉罕的后裔吗？不都是你所拣选的雅各的后裔吗？耶和华啊，求你可怜可怜他 们的处境吧！”注意：祷告是良药，能治百病，哪怕是最沉重的病，能治百疾，哪怕是最大的顽 疾。祷告不可强求，要顺从神的智慧和意愿；要将我们的案情交给他，然后任由他处置。耶和华 啊，求你观看，求你考虑，并且愿你的意旨成全！
发布于 2026年4月29日 10:32
