1 主何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城！他將以色列的華美從天扔在地上；在他發怒的日子並不記念自己的腳凳。 2 主吞滅雅各一切的住處，並不顧惜。他發怒傾覆猶大民的保障，使這保障坍倒在地；他辱沒這國和其中的首領。 3 他發烈怒，把以色列的角全然砍斷，在仇敵面前收回右手。他像火焰四圍吞滅，將雅各燒毀。 4 他張弓好像仇敵；他站著舉起右手，如同敵人將悅人眼目的，盡行殺戮。在錫安百姓的帳棚上倒出他的忿怒，像火一樣。 5 主如仇敵吞滅以色列和錫安的一切宮殿，拆毀百姓的保障；在猶大民中加增悲傷哭號。 6 他強取自己的帳幕，好像是園中的窩棚，毀壞他的聚會之處。耶和華使聖節和安息日在錫安都被忘記，又在怒氣的憤恨中藐視君王和祭司。 7 耶和華丟棄自己的祭壇，憎惡自己的聖所，將宮殿的牆垣交付仇敵。他們在耶和華的殿中喧嚷，像在聖會之日一樣。 8 耶和華定意拆毀錫安的城牆；他拉了準繩，不將手收回，定要毀滅。他使外郭和城牆都悲哀，一同衰敗。 9 錫安的門都陷入地內；主將她的門閂毀壞，折斷。她的君王和首領落在沒有律法的列國中；她的先知不得見耶和華的異象。
这里形容属神会众的状态，雅各和以色列的状态，锡安和耶路撒冷的状态，都极为悲凉；不过这些经文似乎一直在强调，在他们所哀叹的灾难中有神的手。他们感到忧伤，不是因为这样那样的祸患，而是因为这些祸患是神加在他们身上的，是他向他们发怒，是他责打他们，是他发怒，是他发烈怒；是他与他们为敌，向他们开战；这才是苦难和折磨的茵陈苦胆。
I.
曾几何时，神喜悦他的会众，向她显现，又如朋友，替她出头。如今他的怒气向着她，向她发怒，所行的，像是与她为敌一般。这话在此频繁出现，悲凉哀叹。他所行的，乃是在怒中行；这就实在使得眼下的日子成了悲哀的日子，成了他发怒的日子（第1节），他发怒（第2节），他发烈怒，全然砍断（第3节），并且在怒气的愤恨中（第6节）。注意：人若知道如何珍惜神的恩惠，就会最担心他的忿怒；爱里的管教比较容易承受，但爱里的责罚则使人受伤。将雅各烧毁（第3节）的，是神的怒气，那可是烈火，要四围吞灭，吞灭她一切尊荣和安慰。这忿怒倒出来，像火一样（第4节），如落在所多玛和蛾摩拉的火与硫磺；而点燃这火的就是他们的罪孽。神待他的儿女好比慈父，我们确信他绝不会向他们发怒，除非是他们惹他发怒，导致他发怒；他从不轻易发怒。神和他们有约在先，若实在听从他的话，他就向他们的敌人作敌人（出埃及记23：22），只要他们亲近他，他就一向如此；如今他却向他们作敌人，至少显得如仇敌一般（第
5节）。他张弓好像仇敌（第4节）。他站着举起右手，向他们伸出，手中有拔出来的刀，好像仇敌。其实神并非他百姓的仇敌，即便向他们发怒，即便在怒中管教他们，也不是仇敌。我们可以很不喜悦最亲近的亲友，但却绝不可能与他们有冤仇。但有时所发生的一切似乎都在倾向于叫他们灭亡，样样事情都于他们不利，没有一样有利的，那时他就是他们的敌人。但神是应当称颂的；基督是我们的安息，他使我们与神和好，他灭了冤仇，我们在他里面，可与我们的对头和息（马太福音5：25）。既然与他相争是徒然的，那么与他和好就是明智之举，何况他给我们的和好条件极其优越。
II.
曾几何时，神的会众极其光鲜，声名显赫，在列邦中为大，如今耶和华使黑云遮蔽锡安城（第1
节）；这是幽暗的云，极其恐怖，使她看不见他的面；这是厚云（原文如此），是黑云，使她黯淡无光，遮掩她的风采；那不是神用来引导他们穿过旷野的云，也不是神用来降临圣殿、以他的
荣光充满那殿的云；不是，原先在红海面对埃及人的那云，如今转向了他们。以色列的华美从天扔在地上；他们的大英雄（撒母耳记下1：19），他们的信仰敬拜，他们的圣洁荣美，所有使他们在列邦享有盛誉、看为可爱的，所有将他们向上高举的，如今都枯萎，都不复存在，因为神使黑云遮蔽它。他把以色列的角全然砍断（第3节），包括她一切的荣美和威严（诗篇132：17），一切的财富和丰盛，一切的能力和权柄。他们曾在傲慢中举起角来对抗神，公义的神就把他们的角砍断。他使他们不再有能力抵挡仇敌；他使他们收回右手，不能再出击，也不能再抵挡别人的攻击。神收回他们的右手，令其枯干，好比耶罗波安的手枯干（列王纪上13：4），他们的右手还能有何作为呢？一国之民素来以勇气闻名于世，如今站立不住，不能坚守阵地，那就是以色列的荣美扔在地上。
III.
曾几何时，耶路撒冷和犹大城邑极其强壮，极其坚固，城中的居民很是放心，仇敌也都望而生畏，视作坚不可摧的城。如今主在怒中将其吞灭，一切都荡然无存，堡垒和篱笆被撤去，入侵者长驱直入；华丽的建筑本是他们的力量和荣美，如今被拆毁，成为废墟。1.主在怒中吞灭了雅各一切的住处（第2节），包括城邑和乡村的住处；他们的住处或被烧或被毁，全然毁灭，像被吞灭一般，没有余剩的。他吞灭，并不顾惜。也许你会觉得如此豪华的房屋，结构精美，摆设精美，竟然被毁，应当顾惜；穷苦人流离失所，四处飘荡，总该有所顾惜才是；但神以往的怜悯似乎不再有：他吞灭以色列，好比狮子吞吃猎物（第5节）。2.他不仅吞灭她的普通住处，还吞灭她的宫殿，吞灭她的一切宫殿，吞灭首领和高官的住处（第5节），尽管那都是最豪华、最坚固、最富丽的，也是守卫森严的。神的审判一旦带着使命而来，宫殿就和草屋相同，都被轻易吞灭。宫殿既然被罪所玷污，如他们的宫殿被玷污，那就只有咒诅的份，连房屋带木石都毁灭了（撒迦利亚书5：4）。3.他不仅摧毁他们的住处，还摧毁他们的坚固台、堡垒、城垒、保障。这些他都发怒倾覆，令其坍倒在地；这些东西岂能抵挡得住他的审判、岂能阻拦审判的进程呢？不能；它们好比秋天的树叶，在根基上兴起的，都落回地面（第2节）。他拆毁百姓的保障（第5
节）；在神面前这些东西有何力量可言？由此，他在犹大民中加增悲伤哭号，因他们眼见一切庇护尽都离去，不免心里又惧怕又震惊。这点在第7-9节再次强调。他吞灭她的宫殿，将宫殿的墙垣交付仇敌；墙垣乃是保障，一旦倒塌，宫殿就被闯入。宫殿的墙垣不能保护他们，除非神亲自作火墙四面围定。这一切都是神在怒中的作为，但他这是故意为之，是有目的的，自有他智慧而坚定的旨意；耶和华定意拆毁锡安的城墙，定意将迦勒底大军带来，施行刑罚。注意：神的教会无论如何荒凉，都自有神的谋略；他向我们所定的，就必做成（约伯记23：14），即便是与我们作对的，也必做成。但与此同时，他还是拉了准绳，乃至所行的十分精准，分毫不差：毁坏只可到这里，不可越过；唯有注定要剪除的，才会剪除。这绳也可理解为空虚的准绳（以赛亚书34：11），是摧枯拉朽的绳，因他要继续作工，没有收回他的手，不收回那伸出来攻击他百姓的手，像敌人一样（第4节）。他所谋的，必然成就；他的手要全然成就他的谋略，决不收回。于是他使外郭和城墙都悲哀，那里曾是百姓欢喜快乐的所在，如今要一同衰败；外郭和城墙，连同其上的堡垒，一同倒塌，同病相怜。城门瞬间不复存在，仿佛这是城门过重，沉到地里去一般。他将她的门闩毁坏折断；他先前曾经坚固这些门闩（诗篇147：13）。神一旦收回他的保护，城门和门闩都无济于事。
IV.
曾几何时，他们的政权兴旺，首领显赫，王国在列邦中显为大，能力的天平向他们倾斜；如今正相反：他辱没这国和其中的首领（第2节）。他们拜偶像，辱没自己在先，神就当他们是被辱没之物，将他们扔进粪堆，那里最适合他们。他弃掉他们的荣耀（这荣耀相当神圣，乃是为尊长存留的），任人践踏亵渎；神在怒气的愤恨中藐视君王和祭司（第6节），难怪他们受尊敬、不可侵犯的形象，如今人人轻看。他撇弃他们，因为王家之约和祭司职任之约所赋予他们的荣耀，他们配不上，已经全然废弃；当时西底家王受虐待，大祭司西莱雅被当作罪犯处死。冠冕从他们头上落下，因为她的君王和首领落在列国中，被掳到他们当中，受尽欺凌（第9节），不只是当成平民，还要当成最卑贱的，全然无视他们的身份。注意：人若因犯罪沦为卑贱，神就藉着审判使他们成为卑贱；这是公义的。
V.
曾几何时，神的典章在他们中间谨守，彰显其权能和纯洁，有神同在的象征在他们当中；如今这些都被取去，以色列的那部份荣美不复存在，那本是他们最大的荣美。1.约柜原是神的脚凳，位于施恩座下，基路伯之间；这是代表神同在的最神圣的象征（经上称之为他的脚凳；历代志上
28：2；诗篇99：5；132：7）；他的荣耀在那里停留，以色列因此常受庇护，常蒙拯救；如今他并不记念自己的脚凳。他任凭约柜落入迦勒底人手中（似乎是如此）。神既然发怒，就将其抛弃，因那不再是他的脚凳；大地才是他的脚凳，约柜还不存在，大地已经是他的脚凳（以赛亚书66：1）。神已经不与他们同在，同在的象征又有何益处呢？神任凭约柜交与人掳去，这不是第一次（诗篇78：61）。没有那脚凳，神和他的国照样坚立。2.在圣所服事的，原在锡安百姓的帐棚上悦人眼目（第4节），原先比雪纯净，比奶更白（4：7），在义人眼中，最悦人眼目的，莫过于在帐幕服事的人。如今这些人都被杀，他们的血与祭物掺在一起。就这样，不只是君王，就连祭司也受藐视。注意：在锡安帐幕悦人眼目的人如果被杀，那就一定要承认其中有神的手；这是他的所为，以色列全家都应当为耶和华所发的火哀哭，好比在拿答和亚比户的事上一样（利未记10：6）。3.圣殿原是神的帐幕（原先的帐幕也称为他的殿；诗篇27：4），如今他强取自己的帐幕（第6节），拔出橛子，砍断绳索，因那不再是帐幕，更不再是他的帐幕；他将其取去，好比园丁取去他的铁锹，做完了工，不再需要一般；他将其拆除，速速拆除，并无反悔，也不犹豫，仿佛那不过是葡萄园的草棚，瓜田的茅屋（以赛亚书1：8），不过是守望者所搭的棚（约伯记27：18）。神的帐幕既然被干犯，他就从他们取去，这是公义的。公义的神曾经不喜悦他们的严肃会（阿摩司书5：21），曾被他们惹怒，离他们而去，难怪他毁坏他的聚会之处；他们的事奉既已成为可憎，事奉的场所还有何意义呢？如今他憎恶自己的圣所（第7节）；这圣所曾经是他所喜悦的，称为他永远安息之所（诗篇132：14）；而既然他唯一憎恶的是罪孽，既然圣所已被罪孽所玷污，他就连他的圣所也憎恶。他曾这样对待示罗。在守节的日子，殿里的歌声和音乐声在圣所回荡，如今敌人在耶和华的会中吼叫（诗篇74：4）。有人不仅将这里的聚会之处（第6
节）理解为殿宇，还理解为会堂和先知学府，这些也被敌人烧毁（诗篇74：8）。4.圣节和安息日曾被记念，曾被人常常想起；如今神使它们都被忘记，不只是在乡村，被住在远处的人忘记，即便在锡安本身，也被人忘记，因为无人留下来记念圣节，原先守节的地方也都不复存在。既然锡安已经颓废，安息日和其它日子就没有区别；每日都是哀恸的日子，因而圣节都被忘记。注意：人若不能珍惜因守节和安息日所带来的好处和安慰，不能凭良心谨守，反倒干犯亵渎（那是犹太人常被指责的罪行之一），公义的神就将这些好处和安慰夺去。人若看见了人子的日子，却轻看他的日子，若想再看见，却不得看见（路加福音17：22）。5.祭坛曾经使他们的供物洁净，如今被丢弃，因为神已不再悦纳他们的供物，他们所献的也不荣耀他（第7节）。祭坛是耶和华的餐桌，但神已不再养活他们，不再给他们吃的，也不再与他们一同用餐。6.他们曾经蒙福，多有先知和律法教师，如今不再有律法（第9节）；百姓不再诵读，文士不再解释；律法的法版与约柜一同不复存在；律法书从他们取去，百姓不再拥有。拥有圣经的时候不好好利用，要圣经有何用呢？她的先知不得见耶和华的异象；神不再藉先知或梦回答他们（撒母耳记上28：15）；扫罗曾经落在那样的窘境中。他们逼迫神的先知，轻看他们从耶和华所得的异象，神就说他们将不再有先知，不再有异象，这是公义的。任凭他们去询问那些只会奉承人、只会用想象出来的异象欺哄人的先知，不再有先知从神而来安慰他们，告诉他们要到几时（耶利米书12：4）。人若恶待神的先知，就必失去先知，这是公平的。
