第一章 这里是这首哀歌的第一个字母表，一共二十二节；笔者在诗中深切哀悼耶路撒冷的苦楚，并且与 她先前的兴旺作对比，生动刻画了眼下的惨状；整首诗都在指出和控诉罪是导致这一切苦楚的根 源，都在恳求公义的神刑罚仇敌，求他向他们施怜悯。本章是一个整体，其中的几段申诉交织在 一起：I.在神面前感叹他们的苦难，迫切恳求他的怜悯（第 1-11 节）。II.在朋友面前发出同样的 感叹，迫切恳求他们的怜悯（第 12-17 节）。III.求告神和他的公义（第 18-22 节），表示他们的 苦难显明神的公义，又谦卑恳求他在拯救他们的时候显出他的公义来。 耶路撒冷的苦楚；因不再能敬拜而忧愁（主前 588 年）
1 约翰·莱福特（1602–1675）：英国神职人员，犹太拉比学者。
1 先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇；先前在诸省中为王 后的，现在成为进贡的。2 她夜间痛哭，泪流满腮；在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。她 的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌。3 犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦就迁到外邦。她住在列 国中，寻不着安息；追逼她的都在狭窄之地将她追上。4 锡安的路径因无人来守圣节就悲伤；她 的城门凄凉；她的祭司叹息；她的处女受艰难，自己也愁苦。5 她的敌人为首；她的仇敌亨通； 因耶和华为她许多的罪过使她受苦；她的孩童被敌人掳去。6 锡安城（原文是女子；下同）的威 荣全都失去。她的首领像找不着草场的鹿；在追赶的人前无力行走。7 耶路撒冷在困苦窘迫之 时，就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中，无人救济；敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。8 耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物；素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她；她自己也叹息退 后。9 她的污秽是在衣襟上；她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。她说：耶和 华啊，求你看我的苦难，因为仇敌夸大。10 敌人伸手，夺取她的美物；她眼见外邦人进入她的圣 所―论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。11 她的民都叹息，寻求食物；他们用美物换粮食， 要救性命。他们说：耶和华啊，求你观看，因为我甚是卑贱。 人若具有与哀哭的人同哭（罗马书 12：15）的性情，读了这几节经文就会禁不住流泪；这段哀歌 真是哀婉动人。 I.这里感叹耶路撒冷的苦楚极为紧迫，各方面都很糟糕。让我们来看一看这些苦楚。 1.社会层面的苦楚：（1）人口稠密的城如今变得人口稀少（第 1 节）。这里的语气像是惊讶：谁 会想到竟落得如此地步！又像是询问：怎么会落得如此地步？又像是哀叹：哀哉！哀哉（如启示 录 18：10，16，19）！先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前满有定居在其中的本民，也满有 前来观光的别民，与他们经商获利，愉快交往；如今本民被掳，别民不再光顾，她竟然独坐。城 中的街市今非昔比，不再是热闹的街头，智慧在那里呼喊（箴言 1：20-21）；无人光顾是公平 的，因为智慧的呼喊无人理会。注意：即便是人丁兴旺，神也可瞬间叫它人员凋零。现在竟如寡 妇！君王本是她丈夫，本该是她丈夫，如今被剪除，不复存在；她的神离开了她，给了她一纸休 书；儿女也都离去，她如寡妇一般孤独悲伤。但愿家庭和国家都不要自以为稳妥，但愿耶路撒冷 不要自以为稳妥，就连巴比伦也不要自以为稳妥，说：我坐了皇后的位（启示录 18：7），必不 致寡居（以赛亚书 47：8）。（2）享有主权的城如今成了附庸。她曾在外邦中尊为大（玛拉基书 1：11），有大大喜爱的，也有大大惧怕的，无论是喜爱还是惧怕，人人都大大关注，又大大顺 服；有的向她送礼，有的向她进贡；她是诸省中为王后的，人人的捆都向她下拜，列国的王都讨 好她。如今时运颠倒，她不但失去了朋友，不得不独坐，还失去了自由，不得不向别人进贡，先 是向埃及进贡，后来又向巴比伦进贡。注意：罪孽不但使一国之民成为孤独，也成为奴隶。（3） 满有欢笑的城如今极为悲哀，满是愁苦。耶路撒冷曾经是喜乐的城，是各支派汇集一处、在耶和 华面前欢喜快乐的所在；她曾为全地所喜悦（诗篇 48：2），如今竟要痛哭，笑声变成悲声，不 再守节；她夜间痛哭，真正忧伤的人都在暗中流泪，静静流泪，孤独流泪；夜间，别人都在安 睡，她却想起自己的遭遇，不由得满心愁苦。先知曾为她的缘故头为水，眼为泪的泉源，昼夜哭 泣（耶利米书 9：1），那时她不予理会，如今她自己头为水，眼为泪的泉源，泪流满腮。一滴眼 泪固然很快擦干，然而新愁催发新泪，乃至泪流不断。注意：日光之下最常见的，莫过于受欺压 的流泪（传道书 4：1），对他们而言好比雨后云彩反回（传道书 12：2）。（4）原先从列国中 分别出来的，如今不得不住在列国中（第 3 节）；原先是子民，如今成了混杂的民：犹大迁到外 邦，离开自己的地，来到仇敌的地，在那里居住，并且很可能要在远离神、远离应许之约的人当 中居住；她在他们当中寻不着安息，不得心安，不能安居，不得不顺应得胜凶悍之独裁者的意 思，频繁迁移。第 5 节又说：她的孩童被敌人掳去；原本是下一代的希望，如今被尽数掳去，使 得眼下荒凉的地很可能继续荒凉，因为缺乏后嗣。人若在自己的地与自己的民同住，又是自由的 民，若想到那些流落他乡之人的苦楚，那就真该因所得的怜悯而感恩。（5）原先战无不胜的，如 今被征服，被人夸胜：追逼她的都在狭窄之地将她追上（第 3 节），敌人各方面都优势明显，乃 至她的民不可避免地落在敌人手中（第 7 节），无路可逃；他们被四面包围，无论向哪里逃，都 是枉然。虽作出最大努力，仍无济于事，仍被追上，仍被制伏；所到之处，她的敌人为首，她的 仇敌亨通（第 5 节），仇敌的刀剑所到之处，都能亨通。罪孽叫人落入如此的窘境！倘若允许最 大的敌人和仇敌胜过我们，为我们的首，那么别的敌人也会胜过我们，为我们的首，这是公平
的。（6）素来分别出来、地位尊贵的民，得享神所赐的尊荣，在列国中人人尊敬，如今人人藐视 （第 8 节）：素来尊敬她的，如今都藐视她；素来讨好她、与她结盟的，如今不再看重她；兴盛 之时人人奉承，如今落难就人人轻看，只因见她赤露。只因常被敌人所胜，众人就看出她的软弱 来，看出她不像所想象的那样强大；又只因常受神的刑罚，众人就看出她的邪恶来，她的恶暴露 出来，人人议论。如今他们似乎因为犯罪的缘故自降身价：仇敌夸大（第 9 节），践踏、苦待他 们，看他们如贱民；曾经是列国之首，如今成了列国之尾。注意：罪恶是人民的羞辱（箴言 14： 34）。（7）先前住在肥沃的土地上，如今即将饿死，不少人已经饿死（第 11 节）：她的民都叹 息，在沮丧和绝望中叹息，即将昏倒，心中沮丧，寻求食物，却寻不见，于是就叹息。最后百姓 都没有粮食（耶利米书 52：6），陷入绝境，在被掳之地也不得不拼命工作，才能得吃的（5： 6）。他们用美物换粮食，珠宝和画像，家中的摆设，这些原先都看为美物，现在不得不变卖，才 能为自己和家人换来吃的，如脚注所言，才不致饿死。他们不求良药，只求粮食，情愿舍去一切 所有的，保全性命（约伯记 2：4），只求粮食这生命的杖。但愿家中满有美物的，不要以美物为 骄傲，也不要过份喜悦美物；谁知道将来是否会有用美物换粮食的时候。人若有足够的粮食糊 口，虽没有美物，但愿也能心里满足，并且为之感恩。 2.宗教层面的苦楚：信仰方面的利益受损，这比世俗方面的忧愁更叫人哀叹。（1）圣节不能再 守，也无人光顾（第 4 节）：锡安的路径悲伤，一片悲凉，野草丛生。通向圣殿的大路曾经人来 人往，欣欣向荣，如今你站在那里良久，也看不见人影，因为无人来守圣节；守圣节的城（以赛 亚书 33：20）一旦毁灭，守节的事就全然止息。圣节既被忽视，被亵渎（以赛亚书 1：11-12）， 那就全然止息，这是公平的。只是锡安的路径悲伤，难免锡安的儿女也随之悲伤。义人眼见信仰 聚会不再，各人分散，很想参加的不能参加，就十分忧心。既然锡安的路悲伤，锡安的城门也就 悲伤，诚心敬拜的人曾在那里相聚，如今尽都凄凉，无人相聚。曾几何时，耶和华爱锡安的门， 胜于爱雅各一切的住处（诗篇 87：2），如今他离弃了他们，拂袖而去，城门自然就荒凉，正如 基督离开圣殿，那殿也就荒凉。看哪！你们的家成为荒场留给你们（马太福音 23：38）。（2） 神职人员无能为力，不再能像往常那样服事，十分沮丧：她的祭司叹息，因为殿宇荒凉；他们的 歌声变成叹息声；他们叹息，因为无事可做，因而也一无所有；他们叹息，像众人一样（第 11 节）绝了粮，因为不再有人献供物给耶和华；供物原是他们的生活来源。连服事耶和华的祭司都 叹息，那就真是叹息的时候了。她的处女原本击鼓起舞，在节日的时候锦上添花，如今受艰难， 自己也愁苦。经上提到他们在锡安兴盛的日子服事（其中有击鼓的童女；诗篇 68：25），这里则 提到他们不再服事。她的处女受艰难，因而也愁苦，指的是锡安居民的愁苦，为无大会愁烦、因 锡安担当羞辱（西番雅书 3：18）而心情沉重。（3）圣所被亵渎（第 10 节）：外邦人进入她的 圣所，进入圣殿，那里平时连以色列人都不能进，再敬畏神、再虔诚的也不能进，只有祭司才能 进。近前来的外人必被治死（民数记 1：51），即便是想在此敬拜，也要被治死。如今外邦人蜂 拥而入，不是敬拜，而是掳掠。神曾吩咐外邦人不可入耶和华的会（申命记 23：3），不可与犹 太人通婚，如今外邦人毫无拦阻进入圣所。注意：凡是真正关心神荣耀的人，最令他们伤痛叹息 的，莫过于看见神的律法条例受到干犯，圣物受到蔑视；他们因仇敌在圣所中所行的一切恶事 （诗篇 74：3）而叹息。（4）圣所的器皿原是在敬拜神的时候使用，这些宝物原先是用来装饰美 化殿宇的，如今成了仇敌的猎物（第 10 节）：敌人伸手，夺取她的美物，尽数夺去，归为己有。 这些美物是为何物，我们可从以赛亚书 64：11 得知，那里在感叹殿宇被烧的时候还加上一句： 所羡慕的美物尽都荒废；约柜，祭坛，所有象征神与他们同在的物件，这些就是他们的美物，胜 过一切；如今这些美物都被打碎运走。由此，锡安城的威荣全都失去（第 6 节）。圣洁的荣美原 是锡安女子的荣美，而圣洁华美的殿一旦毁坏，锡安的荣美也就不复存在；这就叫做荣美的杖折 断，圣约的凭据和印记被夺去（撒迦利亚书 11：10）。（5）圣日被人嗤笑（第 7 节）：敌人看 见，就嗤笑她的安息日1，嘲笑他们每七日守一日，不做世上任何事。外邦诗人尤维纳利斯2曾在 他那个时代嘲笑犹太人失去了七分之一的时间： 他们为守安息日代价惨重，
钦定本将第 7 节最后的「敌人看见，就因她的荒凉嗤笑」译为：敌人看见，就嗤笑她的安息日。 1
尤维纳利斯：第一、二世纪的罗马诗人。 2
因为这样就就每七日失去一日。 事实上他们若能成圣，安息日比周间其它日子都更有意义。犹太人声称他们守安息日，是因为他 们听从神的吩咐，归荣耀给他；仇敌问：你们如此行，有何得着？你们守你们神的圣礼，有何益 处？你们今天落难，他却离弃你们。注意：爱神的人听见神的圣礼被嘲笑，尤其是他的安息日被 嘲笑，都会极其痛苦。锡安称安息日为她的安息日，因为安息日是为人而设立的，是神所设立， 却是为她的好处；嘲笑安息日，锡安的儿女就看作是嘲笑他们，并且耿耿于怀；安息日或神的其 他圣礼虽被嘲笑，他们却决不会因此轻看神的圣礼。（6）尤其令他们伤心的，是眼下的景况与原 先的景况刚好相反（第 7 节）。眼下是困苦窘迫之时，满目萧条，她就追想古时一切的乐境，先 前能尽情享受的，眼下就更加怀念。神常将怜悯取去，叫人明白怜悯的价值；人若从顺境的高处 跌进逆境，想要承受逆境就十分困难。大卫在不得不远离聚会的时候，回想起从前与众人同往， 到神的殿里，他的心极其悲伤（诗篇 42：2）。 II.这里感叹耶路撒冷的罪孽是导致这一切灾难的原因。器皿也许各有不同，但苦难都从神而来； 是耶和华使她受苦（第 5 节），并且这是公义的，因为她犯了罪。1.她所犯的罪数不胜数。她受 苦很多吗？她的罪更多。耶和华使她受苦，是因她许多的罪过；参考耶利米书 30：14。约伯在谈 到他自己的时候说那是无故地加增我的损伤（约伯记 9：17）；一国的民罪过显多的时候，我们 不能说这样的话。2.她所犯的罪本质极其恶劣（第 8 节）：耶路撒冷大大犯罪，沉浸在罪中（原 文如此），刻意犯罪，故意犯罪，所犯的是一切可憎之物中最令耶和华恨恶的，就是拜偶像。耶 路撒冷具有如此信仰，得享如此福乐，所犯的竟然是最令人伤心的。她自己也叹息退后（第 8 节），所以非常地败落（第 9 节）。注意：大罪带来大毁灭；作恶之人有时经受奇特的刑罚；参 考约伯记 31：3。有时能从刑罚中清楚看出罪来。（1）他们曾经凶恶欺压人，如今受欺压，就是 公平的（第 3 节）：犹大迁到外邦，是因为多服劳苦，因为他们当中的有钱人欺压穷人，严严待 他们，特别是欺压希伯来仆人；这是他们的罪状（耶利米书 34：11）。欺压人，这是他们的主要 罪状（耶利米书 6：6-7），是喊冤声极大的罪。（2）他们自甘堕落，因而被人轻看，就是公平 的。众人都藐视她（第 8 节），因为她的污秽是在衣襟上；她在罪孽的泥潭中卷起衣襟，于是污 秽就沾在衣襟上。人的尊荣不能被玷污，除非自己将其玷污。（3）他们十分大意，所以毁灭忽然 临到，就是公平的（第 9 节）：她不思想自己的结局，有人警告她要思想自己的结局，思想走恶 道的结局，她不听，所以非常地败落，并且是大大出乎意料，乃至她先前不惧怕，如今要叫她感 觉到；所以神降奇灾在他们身上（申命记 28：59）。 III.这里感叹耶路撒冷的朋友虚假、胆怯、不仁不义：她的朋友都以诡诈待她（第 2 节），实际上 都成为她的仇敌。欺哄她的给她造成的烦恼极大，不亚于毁灭她的。本当支持我们的杖一旦折 断，所造成的伤害不亚于击打我们的杖（以西结书 29：6-7）。本当保护她的首领没有足够的勇 气抵挡仇敌，保护自己；他们像鹿，一有惊吓，就逃之夭夭，丝毫不抵抗；他们甚至像找不着草 场的鹿（第 6 节），因没有草场而挨饿的鹿，因而在追赶的人前无力行走，连逃跑的力气都没 有，很快被追上，成为猎物。她的邻舍很不友好：1.无人救济（第 7 节），有无力救济的，也有 不愿救济的；2.无人安慰（第 9 节），无人同情，无人尝试减轻她的痛苦。人人都好比约伯的朋 友，即便安慰也不管用，因她的苦楚甚大；在这种情形下，他们安慰人，反叫人愁烦（约伯记 16：2）。 IV.这里感叹这一切都与耶路撒冷的神有关，并且恳求他的怜悯（第 9 节）：耶和华啊，求你看我 的苦难，求你看顾；第 11 节又说：耶和华啊，求你观看，求你安排。注意：苦难之下最能叫人心 安的，就是把苦难卸在神面前，然后任由他按他的旨意待我们。 苦难中承认有神的手；耶路撒冷的哀叹（主前 588 年） 12 你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？你们要观看：有像这临到我的痛苦没有―就是耶和 华在他发烈怒的日子使我所受的苦？13 他从高天使火进入我的骨头，克制了我；他铺下网罗，绊 我的脚，使我转回；他使我终日凄凉发昏。14 我罪过的轭是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项 上；他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。15 主轻弃我中间的一切勇士，招聚 多人（原文是大会）攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样。16 我因
这些事哭泣；我眼泪汪汪；因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌 得了胜。17 锡安举手，无人安慰。耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他仇敌；耶路撒冷在他 们中间像不洁之物。18 耶和华是公义的！他这样待我，是因我违背他的命令。众民哪，请听我的 话，看我的痛苦；我的处女和少年人都被掳去。19 我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我。我的祭司 和长老正寻求食物、救性命的时候，就在城中绝气。20 耶和华啊，求你观看，因为我在急难中。 我心肠扰乱；我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外，刀剑使人丧子；在家，犹如死亡。21 听 见我叹息的有人；安慰我的却无人！我的仇敌都听见我所遭的患难；因你做这事，他们都喜乐。 你必使你报告的日子来到，他们就像我一样。22 愿他们的恶行都呈在你面前；你怎样因我的一切 罪过待我，求你照样待他们；因我叹息甚多，心中发昏。 这里的哀叹就内容而言，和本章前半部份相同，但先知在此以哀恸会众的名义，更具体地承认在 这些灾难中有神的手，承认他的手是公义的。 I.患难中的会众在此强调她的苦难，但更强调苦难的根源；她的呻吟声十分沉重，但所受的击打更 沉重。她恳求旁观者来作证：你们要观看，有像这临到我的痛苦没有（第 12 节）。耶路撒冷的苦 楚也许真可用这样的话形容，但我们在无故遭难的时候往往也这样说。自己的担子，自己的感受 最深，听不进劝言，不能理解，于是就喊道：从未有过像我这样受苦的！事实上，如果把自己的 苦难看作平常，和别人所受的一样，就不会那样执着，反倒人人都该说：这是我的份。 II.她在此透过器皿，看见苦难的源头，并且承认苦难都由他引进，由他决定，由他安排：“是耶 和华使我受苦；他叫我受苦，因为他向我发怒；我的苦难有多大，他对我的怒气就有多大；这是 他发烈怒的日子（第 12 节）。”如果看见苦难源自神的忿怒，我们就不免极其忧愁；会众在这里 就是如此。1.她好比正在发烧，而这烧是奉神的差遣而来：“他使火进入我的骨头（第 13 节）， 极不寻常的热克制他们，乃至他们的骨头如火把烧着（诗篇 102：3），疼痛憔悴，煎熬枯干。” 2.她好比落在网罗里，越想脱身，就缠得越紧，并且这张网是神撒下的。若非神铺下网罗，仇敌 的谋略不可能成功。3.她好比身在旷野，走在路上窘迫、孤独、疲惫：“他使我转回，令我无法 向前；他使我凄凉，令我孤单无援，不得不终日发昏。”4.她好比负轭之人，不是负轭做工，而 是负轭苦修，套在颈项上，又套在脚跟（第 14 节）：我罪过的轭是他手所绑的。请注意看：我们 所负的轭，无一不是因自己的过犯而起。罪人必被自己的罪孽捉住（箴言 5：22）。基督诫命的 轭是轻省的（马太福音 11：30），但我们自己过犯的轭却是沉重的。这里说神谴责我们犯罪，将 这轭绑在我们身上，使得各样身心灵的苦难临到我们，都是我们配得的；而良心作为神的代表， 将我们捆绑，带到他的审判席前，那时这轭就是他公义的手所绑的，唯有他饶恕怜悯的手才能解 开。5.她好比倒卧尘埃，是他将她一切勇士踹下，使他们不能站立，被接踵而来的审判所击垮， 任由他们被骄傲的征服者所践踏（第 15 节）。她甚至像在酒榨中一样，不仅被践踏，还要被碾 碎，像葡萄那样，在神忿怒的酒榨里碾碎，她的血像酒挤出，是神将犹大居民踹下。6.她落在仇 敌手中，是耶和华将她交在他们手里的（第 14 节）：他使我的力量衰败，使我不能抵挡他们，不 只是不能起身抵挡，甚至不能起身逃跑，那时他就将我交在他们手中；他甚至还招聚大会攻击我 （第 15 节），要压碎我的少年人；这样的大会，想要抵抗是徒然的；第 17 节还说：耶和华论雅 各已经出令，使四围的人作他仇敌。他曾多次出令使雅各得胜（诗篇 44：4），如今竟然出令叫 人入侵雅各，皆因雅各不听从他的律法诫命。 III.她恳请凡看见她遭灾的，都能表示一点起码的怜悯和同情（第 12 节）：“你们一切过路的人 哪，这事你们不介意吗？你们毫不关心吗？难道你们心如铁石，眼如坚石，对我没有一点同情的 想法，同情的目光，同情的眼泪吗？你们不也都是血肉之躯吗？邻舍家着了火，难道你们无动于 衷吗？”有的人对锡安的忧愁和毁坏无动于衷，不为约瑟的苦难担忧（阿摩司书 6：6）。她恳求 他们的怜悯，语气何其动人（第 18 节）：“众民哪，请听我的话，看我的痛苦；听我的哀声，看 这些都是因何而起。”这和约伯的恳求相似：我朋友啊，可怜我！可怜我（约伯记 19：21）！有 朋友同情，与我们同流泪，这有助于减轻我们的负担，因这表示我们虽受苦，却没有被藐视；苦 难中人往往最怕被人藐视。 IV.她虽因这些灾祸伤心过度，但还是坚持说这是合理的（第 16 节）：我因这些事哭泣，我夜间 哭泣（第 2 节），那时无人看见；我眼泪汪汪。注意：对神的百姓而言，这世界是个流泪谷。锡
安的儿女往往是锡安的哀恸者。锡安举手（第 17 节），这里的语气更像是绝望而不是指望；她高 举双手，像是放弃了一切。让我们来看看她为何如此伤心：1.她的神离她而去；米迦被盗的不过 是金像，但还是喊叫道：我还有所剩的吗？怎么还问我说做什么呢（士师记 18：24）？会众在此 极度伤心，说：因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。神是安慰者，曾经安慰她，唯有他才 能安慰人；是他向她说安慰话，是他的灵向她说安慰话。他的安慰大有功效，能救人性命，起死 回生，我们自己不可能回生；如今他在怒中离去，离我甚远，远远看着我。注意：神是唯一能安 慰人、救人性命的，他若远远看着，圣徒性命堪忧就不奇怪了。2.她的儿女从她身边离去，不能 帮助她；她为他们哀哭，好比拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了（耶利米书 31： 15）。她的儿女孤苦，因为仇敌得了胜，胜过了他们；她所养大的诸子中，没有一个搀扶她的 （以赛亚书 51：18）；他们连自己都顾不上，怎能顾得上她呢？她的处女和少年人本是她的喜乐 和盼望，如今都被掳去（第 18 节）。经上说迦勒底人不怜恤他们的少男处女（历代志下 36： 17），软弱的女子，风华正茂的少男，都不放过。3.她的朋友令她失望；有的不愿相助，有的不 能相助。她举手，像是祈求援助，但无人安慰（第 17 节），无人能安慰，也无人在乎；她招呼她 所亲爱的，指望得到他们的帮助，称他们为所亲爱的，他们却愚弄她（第 19 节），证明他们不过 是夏日的溪水（约伯记 6：15），对口渴难禁的客旅没有一点好处。注意：若倚靠被造的人，对 他们有指望，到头来往往是被愚弄，大失所望。她的偶像就是她所亲爱的。埃及和亚述是她的密 友，但他们愚弄了她。在她兴盛时讨好她的，在她落难时就疏远她，形同陌路。以神为友，以神 为所亲爱的，这样的人便为有福，因为他从不愚弄他们！4.本该引导她的，不再有能力为她效 力。祭司和长老本该出头，如今连自己都饿死了（第 19 节）；他们正寻求食物，在城中绝气，或 奄奄一息，四处乞讨，以求活命。就连智慧人，连祭司和长老都挨饿，可见那地的饥荒实在很严 重。祭司和长老本该安慰她，可是连他们自己都无人安慰，又如何安慰别人呢？“听见我叹息的 有人，我的叹息声本该吸引他们前来相助，但安慰我的却无人！我所亲爱的，我的朋友，都远离 我。”5.她的仇敌太过严苛，对她百般欺凌；他们得了胜（第 16 节）。在外，刀剑使人丧子，逢 人就杀，在家，粮食供应断绝，饥荒犹如死亡，与瘟疫一样糟糕，甚至比瘟疫还要糟糕；外头有 刀剑，内室有惊恐（申命记 32：25）。仇敌是灾难的器皿，他们极其野蛮，而以东人和亚扪人作 为旁观者，也都极其野蛮，对以色列不怀好意：听见我所遭的患难，因你做这事，他们都喜乐 （第 21 节），幸灾乐祸，因见这是神的作为就乐，因见神和他的以色列决裂就乐，于是就更加疏 远他们。耶路撒冷在他们中间像不洁之物，不敢碰，敬而远之（第 17 节）。她的苦楚甚多，难怪 她叹息甚多，难怪她心中发昏（第 22 节），担心还会有别的灾祸。 V.这一切临到她，她还是坚持说神是公义的，承认这些严厉的责打都是她当受的，因为她犯了 罪。如此沉重的轭，紧套在她身上的轭，乃是她罪过的轭（第 14 节）。身上的铁链是自作自受， 打在身上的杖也是自作自受。会众在此所说的，语气像是她觉得耶和华极为严厉，但她还是有些 改口，至少是解释一番，承认耶和华是公义的（第 18 节）。他如此待我们，并非冤枉我们，我们 也不能指责他有任何不义；无论世人如何不义，我们确信耶和华是公义的；世人违背他们的律 例，神却彰显他的公义。注意：我们无论有何苦难，无论神叫我们受什么苦，我们都应当承认他 是公义的；若不承认这点，那就是不了解他，也不了解自己；参考历代志下 12：6。她承认神的 作为公平，她自己的作为不公平：我违背他的命令（第 18 节），我大大悖逆（第 20 节）。把罪 孽说得再坏，也不为过，并且我们应当把自己的罪说得最坏，应当叫作悖逆，是大大悖逆；凡真 心悔改的，都因罪的缘故忧伤痛悔。她想到这里就心情沉重，比她所受的苦难更甚：我心肠扰 乱，在里面犹如大海的波涛；我心在我里面翻转，不得安宁，犹如翻江倒海，因我大大悖逆。注 意：为罪忧伤，必须是大大忧伤，必须触及灵魂。 VI.她因自己的现状，恳求神的怜悯和公义。1.她因自己的愁苦，求神的怜悯，把自己看作蒙他怜 悯的对象（第 20 节）：“耶和华啊，求你观看，因为我在急难中；求你顾及我的处境，按你的意 思拯救我。”注意：压迫人心的苦难若能摆在神的眼前，那就是一种安慰。2.她因仇敌对她的伤 害，求神的公义（第 21-22 节）：“你必使你报告的日子来到，那日子早在神的谋略中定下，早 在先知预言中宣告，如今迫害我的仇敌，到那时他们就像我一样，那喝了使人东倒西歪的杯（以 赛亚书 51：22）今天放在我手里，到那时就要放在他们手里。”这句话可理解为祷告：愿所定的 日子来到，所以接下来说：“愿他们的恶行都呈在你面前，求你记念，求你清算，因他们向我所
行的，向他们复仇（诗篇 109：14-15）；你怎样因我的一切罪过待我，求你照样待他们，求你使 那日子快快来到。”这祷告也是宣告决不与他们联手，是预言他们灭亡，因为神早已有言在先。 注意：我们的祷告可以与神的话相吻合，也应该与神的话相吻合；神所报告的日子，也就是我们 所报告的日子，没有其它。我们虽有义务，凭爱心饶恕仇敌，为他们祷告，但我们也可凭信心， 求神成就对他和他教会死不悔改的仇敌所说的一切话，并且得荣耀。
发布于 2026年4月29日 10:32
