耶利米哀歌 第1章

I. 1.社会层面的苦楚：（1）人口稠密的城如今变得人口稀少（第1节）。这里的语气像是惊讶：谁会想到竟落得如此地步！又像是询问：怎么会落得如此地步？又像是哀叹：哀哉！哀哉（如启示录18：10，16，19）！先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前满有定居在其中的本民，也满有前来观光的别民，与他们经商获利，愉快交往；如今本民被掳，别民不再光顾，她竟然独坐。城中的街市今非昔比，不再是热闹的街头，智慧在那里呼喊（箴言1：20-21）；无人光顾是公平的，因为智慧的呼喊无人理会。注意：即便是人丁兴旺，神也可瞬间叫它人员凋零。现在竟如寡妇！君王本是她丈夫，本该是她丈夫，如今被剪除，不复存在；她的神离开了她，给了她一纸休书；儿女也都离去，她如寡妇一般孤独悲伤。但愿家庭和国家都不要自以为稳妥，但愿耶路撒冷不要自以为稳妥，就连巴比伦也不要自以为稳妥，说：我坐了皇后的位（启示录18：7），必不致寡居（以赛亚书47：8）。（2）享有主权的城如今成了附庸。她曾在外邦中尊为大（玛拉基书1：11），有大大喜爱的，也有大大惧怕的，无论是喜爱还是惧怕，人人都大大关注，又大大顺服；有的向她送礼，有的向她进贡；她是诸省中为王后的，人人的捆都向她下拜，列国的王都讨好她。如今时运颠倒，她不但失去了朋友，不得不独坐，还失去了自由，不得不向别人进贡，先是向埃及进贡，后来又向巴比伦进贡。注意：罪孽不但使一国之民成为孤独，也成为奴隶。（3）满有欢笑的城如今极为悲哀，满是愁苦。耶路撒冷曾经是喜乐的城，是各支派汇集一处、在耶和华面前欢喜快乐的所在；她曾为全地所喜悦（诗篇48：2），如今竟要痛哭，笑声变成悲声，不再守节；她夜间痛哭，真正忧伤的人都在暗中流泪，静静流泪，孤独流泪；夜间，别人都在安睡，她却想起自己的遭遇，不由得满心愁苦。先知曾为她的缘故头为水，眼为泪的泉源，昼夜哭泣（耶利米书9：1），那时她不予理会，如今她自己头为水，眼为泪的泉源，泪流满腮。一滴眼泪固然很快擦干，然而新愁催发新泪，乃至泪流不断。注意：日光之下最常见的，莫过于受欺压的流泪（传道书4：1），对他们而言好比雨后云彩反回（传道书12：2）。（4）原先从列国中分别出来的，如今不得不住在列国中（第3节）；原先是子民，如今成了混杂的民：犹大迁到外邦，离开自己的地，来到仇敌的地，在那里居住，并且很可能要在远离神、远离应许之约的人当中居住；她在他们当中寻不着安息，不得心安，不能安居，不得不顺应得胜凶悍之独裁者的意思，频繁迁移。第5节又说：她的孩童被敌人掳去；原本是下一代的希望，如今被尽数掳去，使得眼下荒凉的地很可能继续荒凉，因为缺乏后嗣。人若在自己的地与自己的民同住，又是自由的民，若想到那些流落他乡之人的苦楚，那就真该因所得的怜悯而感恩。（5）原先战无不胜的，如今被征服，被人夸胜：追逼她的都在狭窄之地将她追上（第3节），敌人各方面都优势明显，乃至她的民不可避免地落在敌人手中（第7节），无路可逃；他们被四面包围，无论向哪里逃，都是枉然。虽作出最大努力，仍无济于事，仍被追上，仍被制伏；所到之处，她的敌人为首，她的仇敌亨通（第5节），仇敌的刀剑所到之处，都能亨通。罪孽叫人落入如此的窘境！倘若允许最大的敌人和仇敌胜过我们，为我们的首，那么别的敌人也会胜过我们，为我们的首，这是公平 的。（6）素来分别出来、地位尊贵的民，得享神所赐的尊荣，在列国中人人尊敬，如今人人藐视（第8节）：素来尊敬她的，如今都藐视她；素来讨好她、与她结盟的，如今不再看重她；兴盛之时人人奉承，如今落难就人人轻看，只因见她赤露。只因常被敌人所胜，众人就看出她的软弱来，看出她不像所想象的那样强大；又只因常受神的刑罚，众人就看出她的邪恶来，她的恶暴露出来，人人议论。如今他们似乎因为犯罪的缘故自降身价：仇敌夸大（第9节），践踏、苦待他们，看他们如贱民；曾经是列国之首，如今成了列国之尾。注意：罪恶是人民的羞辱（箴言14：34）。（7）先前住在肥沃的土地上，如今即将饿死，不少人已经饿死（第11节）：她的民都叹息，在沮丧和绝望中叹息，即将昏倒，心中沮丧，寻求食物，却寻不见，于是就叹息。最后百姓都没有粮食（耶利米书52：6），陷入绝境，在被掳之地也不得不拼命工作，才能得吃的（5：6）。他们用美物换粮食，珠宝和画像，家中的摆设，这些原先都看为美物，现在不得不变卖，才能为自己和家人换来吃的，如脚注所言，才不致饿死。他们不求良药，只求粮食，情愿舍去一切所有的，保全性命（约伯记2：4），只求粮食这生命的杖。但愿家中满有美物的，不要以美物为骄傲，也不要过份喜悦美物；谁知道将来是否会有用美物换粮食的时候。人若有足够的粮食糊口，虽没有美物，但愿也能心里满足，并且为之感恩。 2.宗教层面的苦楚：信仰方面的利益受损，这比世俗方面的忧愁更叫人哀叹。（1）圣节不能再守，也无人光顾（第4节）：锡安的路径悲伤，一片悲凉，野草丛生。通向圣殿的大路曾经人来人往，欣欣向荣，如今你站在那里良久，也看不见人影，因为无人来守圣节；守圣节的城（以赛亚书33：20）一旦毁灭，守节的事就全然止息。圣节既被忽视，被亵渎（以赛亚书1：11-12），那就全然止息，这是公平的。只是锡安的路径悲伤，难免锡安的儿女也随之悲伤。义人眼见信仰聚会不再，各人分散，很想参加的不能参加，就十分忧心。既然锡安的路悲伤，锡安的城门也就悲伤，诚心敬拜的人曾在那里相聚，如今尽都凄凉，无人相聚。曾几何时，耶和华爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处（诗篇87：2），如今他离弃了他们，拂袖而去，城门自然就荒凉，正如基督离开圣殿，那殿也就荒凉。看哪！你们的家成为荒场留给你们（马太福音23：38）。（2）神职人员无能为力，不再能像往常那样服事，十分沮丧：她的祭司叹息，因为殿宇荒凉；他们的歌声变成叹息声；他们叹息，因为无事可做，因而也一无所有；他们叹息，像众人一样（第11 节）绝了粮，因为不再有人献供物给耶和华；供物原是他们的生活来源。连服事耶和华的祭司都叹息，那就真是叹息的时候了。她的处女原本击鼓起舞，在节日的时候锦上添花，如今受艰难，自己也愁苦。经上提到他们在锡安兴盛的日子服事（其中有击鼓的童女；诗篇68：25），这里则提到他们不再服事。她的处女受艰难，因而也愁苦，指的是锡安居民的愁苦，为无大会愁烦、因锡安担当羞辱（西番雅书3：18）而心情沉重。（3）圣所被亵渎（第10节）：外邦人进入她的圣所，进入圣殿，那里平时连以色列人都不能进，再敬畏神、再虔诚的也不能进，只有祭司才能进。近前来的外人必被治死（民数记1：51），即便是想在此敬拜，也要被治死。如今外邦人蜂拥而入，不是敬拜，而是掳掠。神曾吩咐外邦人不可入耶和华的会（申命记23：3），不可与犹太人通婚，如今外邦人毫无拦阻进入圣所。注意：凡是真正关心神荣耀的人，最令他们伤痛叹息的，莫过于看见神的律法条例受到干犯，圣物受到蔑视；他们因仇敌在圣所中所行的一切恶事（诗篇74：3）而叹息。（4）圣所的器皿原是在敬拜神的时候使用，这些宝物原先是用来装饰美化殿宇的，如今成了仇敌的猎物（第10节）：敌人伸手，夺取她的美物，尽数夺去，归为己有。这些美物是为何物，我们可从以赛亚书64：11得知，那里在感叹殿宇被烧的时候还加上一句：所羡慕的美物尽都荒废；约柜，祭坛，所有象征神与他们同在的物件，这些就是他们的美物，胜过一切；如今这些美物都被打碎运走。由此，锡安城的威荣全都失去（第6节）。圣洁的荣美原是锡安女子的荣美，而圣洁华美的殿一旦毁坏，锡安的荣美也就不复存在；这就叫做荣美的杖折断，圣约的凭据和印记被夺去（撒迦利亚书11：10）。（5）圣日被人嗤笑（第7节）：敌人看见，就嗤笑她的安息日1，嘲笑他们每七日守一日，不做世上任何事。外邦诗人尤维纳利斯2曾在他那个时代嘲笑犹太人失去了七分之一的时间：他们为守安息日代价惨重， 因为这样就就每七日失去一日。事实上他们若能成圣，安息日比周间其它日子都更有意义。犹太人声称他们守安息日，是因为他们听从神的吩咐，归荣耀给他；仇敌问：你们如此行，有何得着？你们守你们神的圣礼，有何益处？你们今天落难，他却离弃你们。注意：爱神的人听见神的圣礼被嘲笑，尤其是他的安息日被嘲笑，都会极其痛苦。锡安称安息日为她的安息日，因为安息日是为人而设立的，是神所设立，却是为她的好处；嘲笑安息日，锡安的儿女就看作是嘲笑他们，并且耿耿于怀；安息日或神的其他圣礼虽被嘲笑，他们却决不会因此轻看神的圣礼。（6）尤其令他们伤心的，是眼下的景况与原先的景况刚好相反（第7节）。眼下是困苦窘迫之时，满目萧条，她就追想古时一切的乐境，先前能尽情享受的，眼下就更加怀念。神常将怜悯取去，叫人明白怜悯的价值；人若从顺境的高处跌进逆境，想要承受逆境就十分困难。大卫在不得不远离聚会的时候，回想起从前与众人同往，到神的殿里，他的心极其悲伤（诗篇42：2）。

II. 这里感叹耶路撒冷的罪孽是导致这一切灾难的原因。器皿也许各有不同，但苦难都从神而来；是耶和华使她受苦（第5节），并且这是公义的，因为她犯了罪。1.她所犯的罪数不胜数。她受苦很多吗？她的罪更多。耶和华使她受苦，是因她许多的罪过；参考耶利米书30：14。约伯在谈到他自己的时候说那是无故地加增我的损伤（约伯记9：17）；一国的民罪过显多的时候，我们不能说这样的话。2.她所犯的罪本质极其恶劣（第8节）：耶路撒冷大大犯罪，沉浸在罪中（原文如此），刻意犯罪，故意犯罪，所犯的是一切可憎之物中最令耶和华恨恶的，就是拜偶像。耶路撒冷具有如此信仰，得享如此福乐，所犯的竟然是最令人伤心的。她自己也叹息退后（第8 节），所以非常地败落（第9节）。注意：大罪带来大毁灭；作恶之人有时经受奇特的刑罚；参考约伯记31：3。有时能从刑罚中清楚看出罪来。（1）他们曾经凶恶欺压人，如今受欺压，就是公平的（第3节）：犹大迁到外邦，是因为多服劳苦，因为他们当中的有钱人欺压穷人，严严待他们，特别是欺压希伯来仆人；这是他们的罪状（耶利米书34：11）。欺压人，这是他们的主要罪状（耶利米书6：6-7），是喊冤声极大的罪。（2）他们自甘堕落，因而被人轻看，就是公平的。众人都藐视她（第8节），因为她的污秽是在衣襟上；她在罪孽的泥潭中卷起衣襟，于是污秽就沾在衣襟上。人的尊荣不能被玷污，除非自己将其玷污。（3）他们十分大意，所以毁灭忽然临到，就是公平的（第9节）：她不思想自己的结局，有人警告她要思想自己的结局，思想走恶道的结局，她不听，所以非常地败落，并且是大大出乎意料，乃至她先前不惧怕，如今要叫她感觉到；所以神降奇灾在他们身上（申命记28：59）。

III. 这里感叹耶路撒冷的朋友虚假、胆怯、不仁不义：她的朋友都以诡诈待她（第2节），实际上都成为她的仇敌。欺哄她的给她造成的烦恼极大，不亚于毁灭她的。本当支持我们的杖一旦折断，所造成的伤害不亚于击打我们的杖（以西结书29：6-7）。本当保护她的首领没有足够的勇气抵挡仇敌，保护自己；他们像鹿，一有惊吓，就逃之夭夭，丝毫不抵抗；他们甚至像找不着草场的鹿（第6节），因没有草场而挨饿的鹿，因而在追赶的人前无力行走，连逃跑的力气都没有，很快被追上，成为猎物。她的邻舍很不友好：1.无人救济（第7节），有无力救济的，也有不愿救济的；2.无人安慰（第9节），无人同情，无人尝试减轻她的痛苦。人人都好比约伯的朋友，即便安慰也不管用，因她的苦楚甚大；在这种情形下，他们安慰人，反叫人愁烦（约伯记16：2）。

IV. 这里感叹这一切都与耶路撒冷的神有关，并且恳求他的怜悯（第9节）：耶和华啊，求你看我的苦难，求你看顾；第11节又说：耶和华啊，求你观看，求你安排。注意：苦难之下最能叫人心安的，就是把苦难卸在神面前，然后任由他按他的旨意待我们。苦难中承认有神的手；耶路撒冷的哀叹（主前588年）

I. 患难中的会众在此强调她的苦难，但更强调苦难的根源；她的呻吟声十分沉重，但所受的击打更沉重。她恳求旁观者来作证：你们要观看，有像这临到我的痛苦没有（第12节）。耶路撒冷的苦楚也许真可用这样的话形容，但我们在无故遭难的时候往往也这样说。自己的担子，自己的感受最深，听不进劝言，不能理解，于是就喊道：从未有过像我这样受苦的！事实上，如果把自己的苦难看作平常，和别人所受的一样，就不会那样执着，反倒人人都该说：这是我的份。

II. 她在此透过器皿，看见苦难的源头，并且承认苦难都由他引进，由他决定，由他安排：“是耶和华使我受苦；他叫我受苦，因为他向我发怒；我的苦难有多大，他对我的怒气就有多大；这是他发烈怒的日子（第12节）。”如果看见苦难源自神的忿怒，我们就不免极其忧愁；会众在这里就是如此。1.她好比正在发烧，而这烧是奉神的差遣而来：“他使火进入我的骨头（第13节），极不寻常的热克制他们，乃至他们的骨头如火把烧着（诗篇102：3），疼痛憔悴，煎熬枯干。” 2.她好比落在网罗里，越想脱身，就缠得越紧，并且这张网是神撒下的。若非神铺下网罗，仇敌的谋略不可能成功。3.她好比身在旷野，走在路上窘迫、孤独、疲惫：“他使我转回，令我无法向前；他使我凄凉，令我孤单无援，不得不终日发昏。”4.她好比负轭之人，不是负轭做工，而是负轭苦修，套在颈项上，又套在脚跟（第14节）：我罪过的轭是他手所绑的。请注意看：我们所负的轭，无一不是因自己的过犯而起。罪人必被自己的罪孽捉住（箴言5：22）。基督诫命的轭是轻省的（马太福音11：30），但我们自己过犯的轭却是沉重的。这里说神谴责我们犯罪，将这轭绑在我们身上，使得各样身心灵的苦难临到我们，都是我们配得的；而良心作为神的代表，将我们捆绑，带到他的审判席前，那时这轭就是他公义的手所绑的，唯有他饶恕怜悯的手才能解开。5.她好比倒卧尘埃，是他将她一切勇士踹下，使他们不能站立，被接踵而来的审判所击垮，任由他们被骄傲的征服者所践踏（第15节）。她甚至像在酒榨中一样，不仅被践踏，还要被碾碎，像葡萄那样，在神忿怒的酒榨里碾碎，她的血像酒挤出，是神将犹大居民踹下。6.她落在仇敌手中，是耶和华将她交在他们手里的（第14节）：他使我的力量衰败，使我不能抵挡他们，不只是不能起身抵挡，甚至不能起身逃跑，那时他就将我交在他们手中；他甚至还招聚大会攻击我（第15节），要压碎我的少年人；这样的大会，想要抵抗是徒然的；第17节还说：耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他仇敌。他曾多次出令使雅各得胜（诗篇44：4），如今竟然出令叫人入侵雅各，皆因雅各不听从他的律法诫命。

III. 她恳请凡看见她遭灾的，都能表示一点起码的怜悯和同情（第12节）：“你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？你们毫不关心吗？难道你们心如铁石，眼如坚石，对我没有一点同情的想法，同情的目光，同情的眼泪吗？你们不也都是血肉之躯吗？邻舍家着了火，难道你们无动于衷吗？”有的人对锡安的忧愁和毁坏无动于衷，不为约瑟的苦难担忧（阿摩司书6：6）。她恳求他们的怜悯，语气何其动人（第18节）：“众民哪，请听我的话，看我的痛苦；听我的哀声，看这些都是因何而起。”这和约伯的恳求相似：我朋友啊，可怜我！可怜我（约伯记19：21）！有朋友同情，与我们同流泪，这有助于减轻我们的负担，因这表示我们虽受苦，却没有被藐视；苦难中人往往最怕被人藐视。

IV. 她虽因这些灾祸伤心过度，但还是坚持说这是合理的（第16节）：我因这些事哭泣，我夜间哭泣（第2节），那时无人看见；我眼泪汪汪。注意：对神的百姓而言，这世界是个流泪谷。锡 安的儿女往往是锡安的哀恸者。锡安举手（第17节），这里的语气更像是绝望而不是指望；她高举双手，像是放弃了一切。让我们来看看她为何如此伤心：1.她的神离她而去；米迦被盗的不过是金像，但还是喊叫道：我还有所剩的吗？怎么还问我说做什么呢（士师记18：24）？会众在此极度伤心，说：因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。神是安慰者，曾经安慰她，唯有他才能安慰人；是他向她说安慰话，是他的灵向她说安慰话。他的安慰大有功效，能救人性命，起死回生，我们自己不可能回生；如今他在怒中离去，离我甚远，远远看着我。注意：神是唯一能安慰人、救人性命的，他若远远看着，圣徒性命堪忧就不奇怪了。2.她的儿女从她身边离去，不能帮助她；她为他们哀哭，好比拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了（耶利米书31：15）。她的儿女孤苦，因为仇敌得了胜，胜过了他们；她所养大的诸子中，没有一个搀扶她的（以赛亚书51：18）；他们连自己都顾不上，怎能顾得上她呢？她的处女和少年人本是她的喜乐和盼望，如今都被掳去（第18节）。经上说迦勒底人不怜恤他们的少男处女（历代志下36：17），软弱的女子，风华正茂的少男，都不放过。3.她的朋友令她失望；有的不愿相助，有的不能相助。她举手，像是祈求援助，但无人安慰（第17节），无人能安慰，也无人在乎；她招呼她所亲爱的，指望得到他们的帮助，称他们为所亲爱的，他们却愚弄她（第19节），证明他们不过是夏日的溪水（约伯记6：15），对口渴难禁的客旅没有一点好处。注意：若倚靠被造的人，对他们有指望，到头来往往是被愚弄，大失所望。她的偶像就是她所亲爱的。埃及和亚述是她的密友，但他们愚弄了她。在她兴盛时讨好她的，在她落难时就疏远她，形同陌路。以神为友，以神为所亲爱的，这样的人便为有福，因为他从不愚弄他们！4.本该引导她的，不再有能力为她效力。祭司和长老本该出头，如今连自己都饿死了（第19节）；他们正寻求食物，在城中绝气，或奄奄一息，四处乞讨，以求活命。就连智慧人，连祭司和长老都挨饿，可见那地的饥荒实在很严重。祭司和长老本该安慰她，可是连他们自己都无人安慰，又如何安慰别人呢？“听见我叹息的有人，我的叹息声本该吸引他们前来相助，但安慰我的却无人！我所亲爱的，我的朋友，都远离我。”5.她的仇敌太过严苛，对她百般欺凌；他们得了胜（第16节）。在外，刀剑使人丧子，逢人就杀，在家，粮食供应断绝，饥荒犹如死亡，与瘟疫一样糟糕，甚至比瘟疫还要糟糕；外头有刀剑，内室有惊恐（申命记32：25）。仇敌是灾难的器皿，他们极其野蛮，而以东人和亚扪人作为旁观者，也都极其野蛮，对以色列不怀好意：听见我所遭的患难，因你做这事，他们都喜乐（第21节），幸灾乐祸，因见这是神的作为就乐，因见神和他的以色列决裂就乐，于是就更加疏远他们。耶路撒冷在他们中间像不洁之物，不敢碰，敬而远之（第17节）。她的苦楚甚多，难怪她叹息甚多，难怪她心中发昏（第22节），担心还会有别的灾祸。

V. 这一切临到她，她还是坚持说神是公义的，承认这些严厉的责打都是她当受的，因为她犯了罪。如此沉重的轭，紧套在她身上的轭，乃是她罪过的轭（第14节）。身上的铁链是自作自受，打在身上的杖也是自作自受。会众在此所说的，语气像是她觉得耶和华极为严厉，但她还是有些改口，至少是解释一番，承认耶和华是公义的（第18节）。他如此待我们，并非冤枉我们，我们也不能指责他有任何不义；无论世人如何不义，我们确信耶和华是公义的；世人违背他们的律例，神却彰显他的公义。注意：我们无论有何苦难，无论神叫我们受什么苦，我们都应当承认他是公义的；若不承认这点，那就是不了解他，也不了解自己；参考历代志下12：6。她承认神的作为公平，她自己的作为不公平：我违背他的命令（第18节），我大大悖逆（第20节）。把罪孽说得再坏，也不为过，并且我们应当把自己的罪说得最坏，应当叫作悖逆，是大大悖逆；凡真心悔改的，都因罪的缘故忧伤痛悔。她想到这里就心情沉重，比她所受的苦难更甚：我心肠扰乱，在里面犹如大海的波涛；我心在我里面翻转，不得安宁，犹如翻江倒海，因我大大悖逆。注意：为罪忧伤，必须是大大忧伤，必须触及灵魂。

VI. 她因自己的现状，恳求神的怜悯和公义。1.她因自己的愁苦，求神的怜悯，把自己看作蒙他怜悯的对象（第20节）：“耶和华啊，求你观看，因为我在急难中；求你顾及我的处境，按你的意思拯救我。”注意：压迫人心的苦难若能摆在神的眼前，那就是一种安慰。2.她因仇敌对她的伤害，求神的公义（第21-22节）：“你必使你报告的日子来到，那日子早在神的谋略中定下，早在先知预言中宣告，如今迫害我的仇敌，到那时他们就像我一样，那喝了使人东倒西歪的杯（以赛亚书51：22）今天放在我手里，到那时就要放在他们手里。”这句话可理解为祷告：愿所定的日子来到，所以接下来说：“愿他们的恶行都呈在你面前，求你记念，求你清算，因他们向我所 行的，向他们复仇（诗篇109：14-15）；你怎样因我的一切罪过待我，求你照样待他们，求你使那日子快快来到。”这祷告也是宣告决不与他们联手，是预言他们灭亡，因为神早已有言在先。注意：我们的祷告可以与神的话相吻合，也应该与神的话相吻合；神所报告的日子，也就是我们所报告的日子，没有其它。我们虽有义务，凭爱心饶恕仇敌，为他们祷告，但我们也可凭信心，求神成就对他和他教会死不悔改的仇敌所说的一切话，并且得荣耀。