第五章
1 钦定本将 5：26 中“打伤他的头”译为“割下他的头”。 2 约瑟夫·皓尔（1574-1656）：英国主教，讽刺作家，道德家。 3 钦定本将第 24 节译为：从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将迦南王耶宾灭绝了。
本章是一首凯旋歌，庆祝以色列光荣胜过迦南王耶宾的军队以及这场胜仗所带来的快乐局面。可 能当时遇到这样的事常有诗歌发表，但士师时代的诗歌，唯有这首保留下来，因为这是女先知底 波拉口述的，用作那时的赞美诗，作为后世赞美的榜样，也给那时的故事增添亮光。I.诗歌一开始 就赞美神（第 2-3 节）。II.歌词内容是记念这场胜仗。1.将神在这件事上向他们的显现，比作他在 西奈山显现（第 4-5 节）。2.回顾以往的灾祸，使这次拯救更加精彩（第 6-8 节）。3.呼召一切得 益于这场胜仗的都来赞美（第 9-13 节）。4.称赞积极主动参战的支派，使他们得荣，批评不愿参 战的支派，叫他们蒙羞（第 14-19，23 节）。5.特别提到神为他们而战（第 20-22 节）。6.特别称 赞诛杀了西西拉的雅亿，还追加不少详尽的描述（第 24-30 节）。最后是一段祷告（第 31 节）。 底波拉和巴拉的歌（主前 1285 年） 1 那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：2 因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自 己，你们应当颂赞耶和华！3 君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱；我要歌 颂耶和华―以色列的神。4 耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落 雨。5 山见耶和华的面就震动，西奈山见耶和华―以色列神的面也是如此。 我们在前章见到神为以色列行了大事，本章我们见到他们以感谢回报神，叫历代的教会都学会赞 美神，视作天上的工。 I.这里用诗歌的形式来赞美神。1.诗歌是喜乐之情的自然流露。你们中间有喜乐的呢，他就该歌颂 （雅各书 5：13）；圣洁的喜乐是赞美感恩的灵魂和根源。神喜悦我们以他为乐，并以此算为自 己得荣耀，也喜悦在他奇妙作为中得荣耀。他喜悦他的仆人欢喜，他们的歌声悦耳。2.诗歌十分 适合传扬大事，作为永远的纪念。邻舍可以互相学习这首歌，子女也可向父母学，使那些没有书 或不识字的，都能知道神的这些作为；正是：这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能 （诗篇 145：4）。 II.从第 7 节来看，这首歌是底波拉自己写的：直到我底波拉兴起。第一句应该这样翻译：那时， 她作歌，就是底波拉。1.她在作歌过程中充分发挥了女先知的恩赐，整首歌的张力又细腻又崇 高，画面生动，用词华丽，其中又有甜美又有威严，令人赞不绝口。这首圣诗无与伦比。2.想必 她动用了女王的权柄，要求以色列的得胜之师都学唱这首歌。她不愿他们写诗称赞她，却要求他 们用这首歌与她一同称颂神，以神为大。她在打仗时身先士卒，如今在感恩时也是如此。 III.这首歌唱起来，不是在打仗的当天，而是在那时，刚打完仗，定下感恩日的时候。我们一旦蒙 了神的怜悯，就当趁着蒙怜悯的感觉新鲜，快快用赞美来回报。这好比按期付租金。 1.她先是来一句哈利路亚：你们应当颂赞耶和华（第 2 节）。这首歌的目的就是归荣耀给神；所 以把颂赞放在首位，以此诠释并引导余下的内容；这好比主祷文中的第一个祈求：愿人都尊你的 名为圣。这里在两件事上赞美神：（1）向以色列的仇敌报仇雪恨，向他们傲慢凶残的压迫者复 仇，追讨他们对他百姓的一切伤害。耶和华施行审判，以此显明他是公义的神，显明复仇在他 （诗篇 9：16）。（2）向以色列的朋友施恩，百姓甘心牺牲自己，参与这场争战。任何时候若有 人为我们效力，神理当得着荣耀；他们越是甘心情愿，我们越应当称颂神，因为是他的恩典给他 们愿做的心，愿做的能力。因着这两件事，她决意要把这首歌记录在册，归荣耀给永在的神（第 3 节）：我要向耶和华歌唱，他的主权不容挑战，他的能力不可抵挡，他是耶和华—以色列的 神，为会众的利益掌管一切。 2.她呼召世上的大人物，就是坐首席的，都留心听她的歌，明白歌中的主题：君王啊，要听！王 子啊，要侧耳而听！（1）她希望他们明白，君王虽大虽高，上头还有一位，与他相争乃是愚蠢， 臣服于他才是上策，战马战车都是徒然，都不安全。（2）她希望他们与她一同赞美以色列的神， 不再赞美他们的假神，像伯沙撒那样，赞美金银所造的神（但以理书 5：4）。她向他们说话，如 同诗篇中的诗人：现在，你们君王应当省悟！当存畏惧事奉耶和华（诗篇 2：10-11）。（3）她 希望他们见了西西拉的下场就受警戒，不敢再伤害神的百姓；神迟早要大发热心，替他们伸冤。 3.她回顾神先前的作为，并且与这次的相比，为的是更大程度归荣耀给这位大救恩的创始者。神 正在行的，应当使我们想起他先前所行的；因为他昨日、今日、直到永远，都是一样的（第 4
节）：耶和华啊，你从西珥出来。这可以理解为：（1）神的大能和公义制伏以色列的仇敌；哈巴 谷书 3：3-4 与此相似，那里形容会众的仇敌也是这样被毁灭。神带领他百姓以色列从以东地出来 的时候，把西宏和噩践踏在他们脚下，击打他们和他们的军队，令他们极其惊恐，以为天和地快 要合在一起。他们的心消化，仿佛周围整个世界都在消化。也可能这里是形容神的威严和荣耀显 现，形容神的能力所造成的出人意料的影响，足以叫大地震动，诸天在太阳面前像雪花飘落，众 山消化。参考诗篇 18：7。神的旨意决非被造的人所能阻挡，一旦时候来到，挡道的不但要让 路，还要被迫成就他的旨意；参考以赛亚书 64：1-2。（2）也可能这里的意思是神的荣耀和威严 向以色列显现，在西奈山颁布律法。那时确实是地震天漏；参考申命记 33：2；诗篇 68：7-8。但 愿一切君王和王子都知道这就是底波拉所称颂的神，不是他们所膜拜的卑微无能的神明。迦勒底 意译本将之应用于律法颁布，但那些话中有个奇怪的论调：群山消化。他泊山，黑门山和迦密山 相互争竞：一个说：愿神的威严住在我的山上；另一个说：愿它住在我的山上；但神使他的威严 住在了西奈山，乃是这些山中最卑微的。我想它的意思是西奈山最贫瘠，因其光秃多石。 6 在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。7 以色列中的官长停 职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。8 以色列人选择新神，争战的事就临到城门。 那时，以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢？9 我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自 己。你们应当颂赞耶和华！10 骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬！11 在远离弓箭 响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下 到城门。 这里说的是：I.底波拉描述以色列在耶宾暴政下的痛苦生活，苦难越大，救恩就越显得辉煌，恩典 也就显多（第 6 节）：在珊迦的时候（他在拯救以色列脱离非利士人的争战中颇有成果），又在 雅亿的日子，就是现今（雅亿已经很出名了），全地都甚是荒凉。1.没有商贸。经商的没有士兵 保护，常受敌人袭击，没有掌权的出来制止，刑罚国中的盗贼（这些人生活贫困，心生绝念，无 所事事，只好拦路抢劫），于是商贸停顿，大道无人行走，不像往常那样车辆络绎不绝。2.没有 行路的。平时稍有秩序、稍有治理的时候，行人在大路上还是安全的，贼寇都在小路上埋伏；如 今刚好相反，贼寇在大路上横行，无人约束，诚实的行路人只好偷偷走小路，还要担惊受怕。3. 无人耕地。田地荒凉，无人料理，因为村里的居民不再干活，因常受匪徒骚扰掳掠，都背井离 乡，携家带口躲进有城墙、有遮拦的城里。4.不能行使公义。原先设有审判席的城门口成了战场 （第 8 节），直到这次拯救临到，耶和华的民才敢下到城门（第 11 节）。敌军不断入侵，令掌 权者威风扫地，叫百姓苦不堪言。5.无论是出门还是回家，都没有平安。进出的城门常有敌人出 没；就连打水的地方都受弓箭手的惊吓—连打水的都不放过，真是不可一世。6.众人没有武器， 也没有勇气，以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢（第 8 节）？也许压迫者夺去了他们的武器，也 许他们自己疏于争战，虽有枪矛也像没有的一般，弃在一边，锈迹斑斑，不会使，也不愿使。 II.她用一句话概括苦难的缘由：以色列人选择新神（第 8 节）。他们拜偶像惹怒神，被交在仇敌 手中。耶和华他们的神是独一的神，他们却不满意，要更多的神，多了还要多。他们的神从亘古 就有，永不改变，于是他们就厌倦，想要新神，好比孩童喜爱新衣一般，要发明新的名号，树立 新的英雄。列祖在作选择的时候，选了耶和华为神（约书亚记 24：21），他们却不愿信守这个选 择，要自己选择。 III.她提到神大大恩待以色列，为他们兴起，除去他们的愁苦。先是兴起她自己（第 7 节）：直到 我底波拉兴起，要制止并刑罚那些扰乱社会治安的，保护做工的，于是环境很快有了改善；这喜 乐的光一出，掳掠人的兽便躲避，人出去做工，劳碌直到晚上（诗篇 104：22-23）。就这样，她 在以色列人中成了母亲，成了养育的母亲，用母亲的爱关心她的民，用母亲的操劳关心社会利 益。以色列人在她治下还有别的首领（第 9 节），他们与她一样，都尽心尽职推行改革，也都像 她一样，甘愿在争战中牺牲自己，一旦有机会为国效力，就不以自己的地位和职位为由提出豁 免；毫无疑问，首领的榜样作用影响了民众，人人都甘心牺牲自己（第 9 节）。谈到这些首领， 她说：我心倾向他们，意思是：“我真心爱戴他们，尊敬他们；他们永远赢得我的心；我永世不 忘。”注意：人若服事神，服事教会，甘愿放弃自己的尊荣，那就配得双倍的尊荣。
IV.她呼召那些特别得益于这场拯救的，要他们为此特别感谢神（第 10-11 节）。人人都当从各自 的角度述说神的良善，因他改变了社会面貌。1.骑白驴的，指贵胄绅士。在那地很少有人骑马； 也许当时驴的品种比现在的好，不过有头有脸的人似乎按驴的颜色分等级；白驴既然少见，也就 比较贵重。经上提到押顿的儿子和孙子骑驴，表示他们很有身份（12：14）。愿这样的人因着这 场救恩赞美神，因他们不但像其他以色列人那样恢复了自由，也恢复了身份。2.愿那些坐审判席 的1，都能明白这大怜悯，并且感恩，如今他们可以平安坐在那里，手中公义的刀不会被争战的刀 所击落。3.愿那些行路的，不再担心盗贼的，都在心中述说神的良善，因他除去了长期困扰他们 的盗贼，也向同伴述说神的良善。4.那些安心打水的，没有失去水井的，水井没有堵塞的，不必 担心打水的时候被敌人抓住的，见自己比先前还要安全，还要安逸，愿他们在那里述说耶和华公 义的作为，不是底波拉的作为，不是巴拉的作为，而是耶和华的作为，是他的手在边境成就平 安，在全荣耀之上必有遮蔽（以赛亚书 4：5）。这是耶和华的作为。请注意看他的这些作为： （1）向胆大妄为的仇敌施行公义。这些都是耶和华公义的作为。可见他替义人伸冤，坐在宝座上 施行审判，大得荣耀，乃是审判全地的主。（2）恩待颤抖的百姓，恩待乡村的居民2，他们最容 易受到仇敌的攻击，所受的苦最多，处境最危险；参考以西结书 38：11。保护身处险境的人，帮 助最软弱的人，这是神的荣耀。但愿我们都明白自己有份于社会治安和安静，特别是住在乡村的 居民，并要因此称颂神。 12 底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你 的敌人。13 那时有余剩的贵胄和百姓一同下来；耶和华降临，为我攻击勇士。14 有根本在亚玛力 人的地，从以法莲下来的；便雅悯在民中跟随你。有掌权的从玛吉下来；有持杖检点民数的从西 布伦下来；15 以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平 原；在流便的溪水旁有心中定大志的。16 你为何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水 旁有心中设大谋的。17 基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口 安居。18 西布伦人是拚命敢死的；拿弗他利人在田野的高处也是如此。19 君王都来争战。那时迦 南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。20 星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。 21 基顺古河把敌人冲没；我的灵啊，应当努力前行。22 那时壮马驰驱，踢跳，奔腾。23 耶和华 的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华 攻击勇士。 这里说的是：I.底波拉激励自己和巴拉，以最隆重的庆典欢庆胜利，归荣耀给神，归尊荣给以色 列，也令朋友得鼓舞，令仇敌更加蒙羞（第 12 节）。1.女先知底波拉要作歌庆祝，激励自己：兴 起！兴起！再兴起！表示她意识到这场胜仗乃是壮举，得来不易，需要极高的精神活力，也配得 这样的精神活力，心灵深处的潜能都要淋漓尽致地发挥出来。这也表示她意识到自己软弱，心里 的热忱容易波动。注意：我们需要兴起，全然兴起，方能颂赞神；参考诗篇 108：2。2.元帅巴拉 要夸胜庆祝：领进你的战俘来3。西西拉的大军在战场上已被剪除，没有留下一个，但想必在乘胜 追击的途中，战事延伸到了敌人的地盘，许多不拿武器的被捉住，沦为战俘。底波拉要这些人戴 着锁链，在巴拉浩浩荡荡进城时跟在他后面，为他的凯旋增添光彩；这不表示他喜悦践踏别人， 而是归荣耀给神，成就神权的目的，说明那行动骄傲的，他能降为卑（但以理书 4：37）。 II.她解释为何要颂赞，要夸胜（第 13 节）。这场荣耀的胜仗使余剩的以色列显为大，特别是底波 拉；这应该完全归功于神。1.以色列民人数已经很少，无足轻重，但神使他们管理贵胄4。他们当 中许多被仇敌所杀，许多死于忧伤，可能有的还携家带口前往别国，然而因着神的帮助，所剩的 少数人却凭借勇敢不懈的努力，不但挣脱了颈项上的轭，还胜过了压迫者。只要属神的以色列尚 存（即便在最糟糕的时代神也有余剩的民），哪怕人数极少，也还有指望，因为神可叫余剩的 （哪怕只有一人），向最骄傲、最不可一世的人夸胜。2.底波拉自己虽是女性，而女性在起初堕 落的时候被判要臣服，但高于一切的耶和华授权给她管理以色列的勇士，他们也甘愿听从她的吩
1 钦定本将第 10 节中“坐绣花毯子的”译为“坐审判席的”。 2 钦定本将第 11 节中“治理以色列公义的作为”译为“治理以色列乡村居民的公义作为”。 3 钦定本将第 12 节中“掳掠你的敌人”译为“领进你的战俘来”。 4 钦定本将第 13 节译为：那时，他使余剩的民管理贵胄，耶和华使我管理勇士。
咐；神又赐她能力向迦南的勇士夸胜，他们在她统领的大军面前倒地；他顾念他使女的卑微（路 加福音 1：48），真是奇妙。“耶和华居然使我这女子管理勇士。”匠人所弃的石头已成了房角 的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇（诗篇 118：22-23）。 III.她具体点评了不同的人在这次壮举中的表现，有的帮敌人，有的帮以色列，也有的保持中立。 1.帮敌人的是谁。具体提及敌人的权势，可使胜利显得更辉煌。耶宾和西西拉已在故事中提到， 这里提到还有别人：（1）亚玛力人与耶宾联手，给他派来援兵，也可能是试图派遣援兵。这里说 以法莲人与亚玛力人交战（第 14 节），可能他们在亚玛力人驰援西西拉的途中阻击并击杀了一些 人。亚玛力曾帮助摩押压迫以色列（3：13），这次又帮助耶宾；他们是属神百姓不共戴天的敌 人，老是伸手攻击耶和华的宝座，因而十分危险。（2）迦南诸王自从被约书亚打败之后，多少有 点恢复了元气，这次与耶宾联手，派兵增援；他们与耶宾一样，也是以色列不共戴天的仇敌，并 且这些国在强盛的时候都曾听命于夏琐王（约书亚记 11：10）。这些王都来争战（第 19 节）。 以色列没有王，他们的敌人却有许多王，尤其是当他们联手的时候，其权势和影响力显得不可一 世；然而以色列有耶和华为他们的王，那些王加到一起也不是对手。这里说他们未得银钱，意思 是他们不是花钱买来为耶宾效力的雇佣军（雇佣军往往在激战中败逃）；他们都是自愿参战的， 要一心攻击以色列；迦勒底译本说：他们不求金银财富，只求有机会毁灭以色列。本着这样的原 则，他们就显得更加不可一世，也更为凶残。 2.帮以色列的是谁。有几个在这次壮举中出了力的支派得到了称赞；虽主要是神得荣耀，但器皿 也当得着应得的称赞，为的是鼓励别人；最终的胜负当然是上天决定。 （1）以法莲和便雅悯激励自己，英勇顽强；底波拉就住在他们当中，对他们有影响力；因她的棕 树就在以法莲支派，也很靠近便雅悯（第 14 节）：有根本从以法莲下来，这根有生命，攻击亚玛 力人1。以法莲有一座山名叫亚玛力山，在 12：15 提到，令有些人觉得这里指的是亚玛力山，于 是有人理解为：有根本在亚玛力人的地，指亚玛力山，这些人打定主意要与压迫者抗争到底。便 雅悯人在民中树立了好榜样。“便雅悯哪，以法莲人行动起来跟随你；”尽管便雅悯是个小支 派，尤其在当时，无论是人数还是财富，都比以法莲逊色得多，但为了共同的利益，他们领头， 以法莲跟随。人若自己不敢领头，就不可出于骄傲或郁闷的缘故，在善事上不愿跟随不如自己的 人。以法莲离打仗的地方稍远，不能派许多枝条前来助阵，但底波拉是以法莲人，她知道他们有 根，都是一心为公的人。莱福特博士对这节经文另有高见。约书亚曾是以法莲的根，胜过亚玛力 人（出埃及记第 17 章），而便雅悯支派的以笏前不久胜过了亚玛力人和摩押人。 （2）以法莲和便雅悯破了冰，玛吉人（就是约旦河外的半个玛拿西支派）和西布伦也派了能干的 参战。要招募军队，尤其是像巴拉那样遇到众人久疏战阵、无心打仗的被动局面，若能招到如下 这样的人，必意义重大：[1.]有胆量的人当军官，玛吉家族正是这样的人：有掌权的从玛吉下来。 玛吉人在摩西时代就以其勇力著称（民数记 32：39），看来这个家族保持了这样的传统，又因他 们地处前线，就更加如此。[2.]有学问的聪明人当参谋，西布伦提供了这样的人：有执笔杆子的从 西布伦下来2，就是签署命令、撰写信件、草拟使命、数点人数和记账的文官。正是：各人要照所 得的恩赐彼此服事（彼得前书 4：10）；眼睛要看，耳朵要听，都为整体。我知道这里一般理解 为这个支派连研究解释律法的学者也都踊跃从军，为了正义拿起武器，尽管他们研究书籍比打仗 更在行。理查德·布莱莫阁下3的理解是：西布伦的文士和学者，投笔从戎。 （3）以萨迦的表现也很好；他虽以安静为佳，低肩背重，本是那支派的特点（创世记 49： 15），但却不堪背负耶宾税赋的轭，宁可血战也不愿为奴求安。它虽看来没有很多普通士兵参 战，却有首领与底波拉和巴拉同来（第 15 节），也许作为参谋团，在危急时刻献计献策。以萨迦 的首领看来也亲自与巴拉一同上阵。他徒步而行，他们就与他一同徒步而行，不顾颜面，不辞辛 劳。他下到山谷，去到最危险的地方，他们也与他一同冒险，仍在他右手献策，因为以萨迦人通 达时务（历代志上 12：32）。
1 钦定本将第 14 节上半句译为：有根从以法莲出来，攻击亚玛力人；跟随你便雅悯，在你的民中。 2 钦定本将第 14 节下半句译为：有掌权的从玛吉下来，有执笔杆子的从西布伦下来。 3 理查德·布莱莫（1654-1729）：英国诗人，医生，神学家。
（4）西布伦和拿弗他利人最勇敢，在各支派中最活跃，不仅因为和本族的巴拉之间的感情，也因 为他们最靠近耶宾，颈项上的轭比别的支派都重。宁可在尊荣中死，也不愿在奴役下偷生；他们 为神大发热心，为家乡大发热心，拼命敢死，在田野的高处（第 18 节）。他们以大无畏的精神， 冲向铁车，轻看危险，为了正义视死如归！ （5）天上的星宿似乎也在以色列一边，至少帮了他们的忙（第 20 节）：星宿从其轨道攻击西西 拉，按照万军之耶和华的吩咐和指示，降灾给他们，可能导致冰雹雷电，在全歼西西拉大军的事 上发挥了大作用。迦勒底意译本说：星宿从天上，从众星发光的所在，向西西拉发动攻击，意思 是：大能的神在天上亲自攻击他，动用了天使的服事。天上的万象攻击西西拉，不像当年日头在 约书亚的吩咐下止住，而是运行在固有的轨道上攻击他。与神为敌的，整个被造的世界都向他宣 战。也许星宿攻击的方法是闪电，导致马匹失惊，踢跳奔腾，马蹄跌落（第 22 节），也许还掀翻 了铁车，或回头冲向驾车的人。 （6）基顺河也攻击敌人，将许多指望过河逃命的人冲没（第 21 节）。这条河平时很浅；并且就 在当地，想必他们很了解河水深度，知道哪里过河最安全，然而这次也许有大雨，河水涨溢，水 流又深又急，试图过河的都被冲没，个个胆战心惊，不能过去。我们的脚注还说：那时马匹踢跳 奔腾，坠入河中（第 22 节）。基顺河在此称作古河，因为古时的史学家或诗人都曾描述过，但也 许更是因为这条河从亘古就已在神的谋略中命定，要在此时成就神的意思，攻击西西拉；它果然 如此，仿佛它被造就是为了这个目的。旧池的水也是如此，经上说神早有安排，令其发挥既定的 作用（以赛亚书 22：11）。 （7）底波拉自己的灵也攻击敌人；她谈起这点，语气表达出圣洁的欢欣（第 21 节）：我的灵 啊，应当努力前行。她鼓励别人出击，协助他们，并且一心一意。她还为他们祷告，好比摩西举 手打败亚玛力人，底波拉将她的心举起，打败西西拉。灵魂若用在圣洁的操练上，并且一心一 意，藉着神的恩典，属灵敌人的势力就被践踏，在我们面前倒地。 3.她在这场大战中也注意到了持守中立的人，没有如愿站在以色列一边。居然有这么多自称是以 色列人的，在这场光荣战役中当了卑鄙的逃兵，拒绝出战。这里没有提到犹大和西缅，因为他们 离打仗的地方甚远，没有机会出战，于是不指望他们；但对于那些附近的，又不愿冒险的，这里 给他们标上了无法洗刷的羞辱记号，乃是他们配得的。 （1）流便卑鄙地拒绝参战（第 15-16 节）。他在很久以前被夺了长子名份，那是公义的，并且他 父亲的临终咒诅仍在他身上挥之不去：放纵情欲，滚沸如水（创世记 49：4）。有两件事阻拦流 便人参与：[1.]闹分裂。这点她两次提及1，令他们蒙羞：流便的各派（或作在各派之间）心中有 想法，城府极深。不是因为约旦河将他们与迦南地相隔离，倘若有心出战，即便是约旦河也不能 阻拦，因为基列也在约旦河外，而基列的玛吉人有掌权的下来；可能这里的意思是他们自己闹分 裂，在谁该去、谁该领头的事上意见不一，尊位人人都抢，危险无人担当；于是支派中出现了不 愉快的争竞，乃至不能为共同的利益派兵与兄弟支派会合；也可能他们对于这场战争的看法和其 余的支派不同，认为这样出击是非正义的，是不现实的，于是就责备出战的，自己自然也就不参 与。别的支派自然因此有了想法，不论流便有何借口，他们都怀疑他按兵不动，是因为对弟兄的 感情渐渐冷淡，和他们渐渐疏远，造成许多负面想法。我们若因尽本份的缘故，见同母的弟兄向 我们发怒，若在最需要他们友情和帮助的时候，见他们用异样的眼光看我们，那真是令人伤心。 [2.]忙于世上的事：流便坐在羊圈内，真是温暖安全的所在，比军营强多了，借口要放羊，抽不出 身来；他喜爱听羊群的叫唤声2，或如有的人所解读的：他喜爱听吹笛的声音，就是牧羊人用麦秆 或竹筒所吹出的音乐声；这些流便人更喜欢听田园歌，不喜爱战鼓声和号角声。许多人就是如 此，怕麻烦，贪爱舒适，过份贪爱世上的事，世上的利益，而忽略自己的本份。狭隘的私心不在 乎属神会众的利益，一心只为得财，守财，省财。人人都求自己的事（腓立比书 2：21）。 （2）但和亚设也一样（第 17 节）。这两个支派靠海；[1.]但人借口离不开船，不然就有危险，于 是就说：请你准我辞了（路加福音 14：18）。那支派的人也许声称他们在海上经商，不适合做陆
钦定本和多种译本将第 15-16 节中两次出现的“流便的溪水旁有心中定大志的”译为：流便的各派心中有想法。 1
钦定本将第 16 节上半句译为：你为何坐在羊圈内听羊群的叫唤声呢？ 2
上的事，不能分心；西布伦也在港口，是个靠海的支派，他们却在这场战役中主动积极。若别人 排除万难尽了本份，我们却仍远离本份，那就是无可推诿，别人的勇气和决心必兴起，见证我们 的不是，令我们蒙羞。[2.]亚设借口必须待在家里，修补海水在有些地方对土地造成的破坏，防止 海水的侵蚀；或者他要住在溪边，就是小港口，要料理停靠在那里的商船。无心参与这很有必要 的服事，只因其中有困难有危险，只需一点理由便可推脱，留在家中。 （3）米罗斯人受到了最严厉的谴责，并且有咒诅向那里的人宣告，因为他们不来帮助耶和华（第 23 节）。可能这座城靠近打仗的地方，城中的居民本有良机表现他们顺从神，关心以色列民，本 可为正义的事出力；但他们卑鄙地拒绝了，因为害怕耶宾的铁车，不愿受伤。耶和华并非离不开 他们的帮助；事实证明没有他们，神也能成就他的工，他们还以为没有他们就成不了事，因而他 们要被咒诅，因为不来帮助耶和华，而实际上当时有宣告声说：凡属耶和华的，都要到我这里来 （出埃及记 32：26）！神和勇士较量（就是在黑暗国度中执政的，掌权的），不允许有中立者。 凡不站在神一边的，神都视作他的仇敌。这里的咒诅由耶和华的使者宣告出来，就是我们的主耶 稣，耶和华军队的元帅（他咒诅谁，谁就受咒诅；民数记 22：6）；今天我们没有从他而来的使 命和授权，就不可咒诅人。他必大大赏赐他的精兵，也必大大刑罚胆怯的、逃跑的。米罗斯看来 是当时比较大的城市，对它的期望颇高；也许耶和华的使者宣告咒诅以后，该城就衰败了，好比 基督咒诅下的无花果树一般，圣经中再也没有提到过这个地方。 24 愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。25 西西拉求水，雅亿给 他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。26 雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西 拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。27 西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧；在那 里曲身，就在那里死亡。28 西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：他的战车为何耽 延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？29 聪明的宫女安慰她（原文是回答她），她也自言自语地 说：30 他们莫非得财而分？每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠 物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。31 耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱 你的人如日头出现，光辉烈烈！这样，国中太平四十年。 底波拉在此结束这首得胜的歌： I.她称赞她的女英雄雅亿，她的勇敢作为成全了这场胜仗，令其锦上添花。底波拉在先前已提到过 她（第 6 节），说她在能力范围内必为国效力；这里称赞她果然在能力范围内效了力。这首诗歌 的后半段最为细致华丽。她说起雅亿来赞不绝口（第 24 节），因她宁可与以色列的神和好，也不 愿与迦南王和好；她虽不是以色列人（看来是这样），但她在这紧要关头衷心拥戴以色列的事 业，不惜冒生命危险，丝毫不逊于冲锋陷阵的勇士，神为谁争战，她就勇敢地为谁争战！她比住 帐棚的妇人更蒙福祉。注意：人若注定要守在帐棚里，守在那卑微狭窄的空间，只要按自己的能 力事奉神，断不致失去他们的赏赐。雅亿在帐棚里所赢得的福份，与巴拉在战场上所得的一样丰 盛。最令人困惑、忧心和羞愧的，莫过于希望落空。底波拉在此极其精彩地描述了两件希望落空 的事，这两件事都预表罪人永远蒙羞。 1.西西拉指望遇见忠诚的朋友，却遇上个致命的敌人。（1）雅亿向他表现出友情，也许当时并无 其它想法，直到神直接感动了她（这样的感动在当时应当重视，并且本身带有一种证据，证明是 可靠的，但现在不可假冒），引导她与他为敌（第 25 节）。他只求凉水解渴，但她不但表示她持 家有方，也表示尊敬他，于是就给了奶和奶油，一些解经家说奶油就是除去了油脂的奶，我们称 为脱脂奶；也有人说油脂还在，我们称为奶油。无论是什么，想必是她家中的上品，并且还要用 一个宝贵的盘子，也是上好的，比她平时用的都好。这使西西拉对她的友情深信不疑，于是就倒 头大睡，自以为稳妥。然而：（1）事实证明她是个要命的敌人，给了他致命的一击；这里详细描 述了这一段（第 26-27 节）。[1.]雅亿的形象何其高大，击打西西拉，袭击这向来使勇士惊恐的骄 傲之人，将他连同骨头上本身的罪孽，一起送入无底坑（以西结书 32：27）。她似乎面不改色心 不跳，像是钉木板或钉帐棚立柱一般，深信有神的帮助和保护。我们的版本作：她割下他的头1， 也许用的是他自己的刀，既然他的头被钉穿，她就敢到他身旁取刀，先前却不敢，怕把他惊醒。
钦定本将第 26 节中“打伤他的头”译作：割下他的头。 1
不过因为没有必要割他的脑袋，故事中也没有提到，许多人觉得这里应该译作：她打伤他的头。 这颗头颅曾经骄傲地扬起来抵挡神，抵挡以色列，曾经多次谋划血腥的企图，要毁灭神的百姓， 雅亿却在其上找到了它的软肋，把钉子钉了进去。[2.]西西拉的形象何其卑微，倒在雅亿的脚前 （第 27 节）！在这女子行刑者的脚前，他低头，他倒下，挣扎着想活命，却是徒然；她重重击 打，直到他倒地毙命。这骄傲之人被遗弃的尸体横在地上，不在尊贵的床上，不在田野的高处， 不是光荣负伤，没有刀伤也没有箭伤，而是在帐棚的角落，在妇人的脚前，且带着不光彩的伤 口，被一颗平凡的钉子击穿头颅。骄傲之人的下场就是这样可耻。这是愚顽人安逸，必害己命 （箴言 1：32）的生动写照；他们受人奉承，得了宝贵盘子所盛的奶油，仿佛这样就安逸快活， 但他们的头和心却被属地的意愿钉在地上，被许多愁苦所刺透；这些奉承都是致命的，最终必沉 在败坏和灭亡中（提摩太前书 6：9-10）。 2.西西拉的母亲指望他凯旋归来，却等来了儿子倒毙的消息（第 28-30 节）：（1）她渴望看着儿 子得胜归来：他的战车为何耽延不来呢？她说这话，不是担心他的安全，也不是担心他失利（她 不担心这些，深信他必得胜），而是急切想见到他的威荣，体现了妇人的软弱，极不耐心，斥责 车辆耽延，责备它姗姗来迟，却万万没有想到她不幸的儿子早已被迫放弃了引以为傲的铁车，她 还以为车来得太慢。他那荣耀的车，如今成了主人家的羞辱（以赛亚书 22：18）。但愿我们谨 慎，对世上的事不可过于渴望，尤其是对虚荣的事不可过于渴望；她所贪爱的正是虚荣的事。心 中所想的一旦过于渴慕，没有了耐心，就容易导致许多伤害，遇到困难就无法忍受。然而我们对 耶稣基督的再来，对那天的荣耀，却应当这样望眼欲穿（主耶稣啊，求你快来），因为在这件事 上，我们的盼望决不会落空。（2）她愚蠢地指望他最终一定会威风凛凛地回来。聪明的宫女回答 她，很想给她解释为何耽延；是啊，她（迦勒底译本说：她聪明地说）自言自语地说：“他们岂 不是快来了吗？一定是的；之所以耽延，是因为他们要得财而分，掠物太多，需要花时间分。” 一想到掳物他们就兴奋：[1.]这是何等狂妄，真是女性的耻辱！这些贵妇人大大吹嘘得多少女子， 而这些女子却是饱受士兵的凌辱。[2.]这是何等幼稚，竟然指望见到西西拉带回来一大堆光鲜亮丽 的彩衣，绣花的彩衣，从以色列贵妇人的橱柜里夺来的掳物；这里还一再重复，真是虚荣心大大 膨胀，两面绣花的彩衣，极其考究；他们指望西西拉给他母亲和贵妇人带来这样的绣花布。人就 是这样自欺，对世上的尊荣、乐趣和财富抱有太大希望，到头来不过是自己蒙羞，大失所望。神 就是这样，在仇敌最得意的时候，叫他们灭亡。 II.底波拉最后以祷告结束这首诗歌。1.她求神灭绝他的一切仇敌：“耶和华啊，愿你的仇敌都这样 灭亡！都这样蒙羞，都这样悲惨；愿一切指望毁灭以色列并因此夸耀的，都大失所望，反倒被人 所胜。求你待他们，如待西西拉一样（诗篇 83：9）。”虽然我们理当为仇敌祷告，但像这种与 神为敌的，我们应当求神对付他们；当我们看见在与神为敌的当中有人被大大降为卑，便可受鼓 舞，求神将其余的也都一并打倒。底波拉是个女先知，这番祷告是一段预言，凡与神为敌的，终 究要灭亡；参考诗篇 92：9。凡心里刚硬顽固抵挡神的，最后无人兴旺。2.她求神抬举并安慰与 他为友的。“凡爱他的，衷心祝福他的国度在人间的，愿他们如日头出现，光辉烈烈；愿他们发 光，在世人眼中看为荣耀，发挥出正面的影响力，不受仇敌骚扰（仇敌咒诅升起的日头，因为日 头要把他们烤焦）；愿他们如勇士欢然奔路（诗篇 19：5）。愿他们在各自的位置好比燃烧发光 的灯，驱散黑暗，越照越明，越照越有能力，直到日午（箴言 4：18）。”凡真心爱神的，就必 得此尊荣，得此喜乐，必永远在父的国里发出光来，像太阳一样（马太福音 13：43）。 这首歌所欢庆的胜利给以色列带来极大的福乐，打开了蒙福的路，乃至整整一代人都安享太平： 国中太平四十年，意思是：这场胜仗直到基甸兴起，足足有四十年。会众和各支派得享太平的时 候，倘若能够不断得造就，凡事敬畏神（使徒行传 9：31），那该多好啊！
发布于 2026年4月29日 10:32
