士师记 第5章

II. 从第7节来看，这首歌是底波拉自己写的：直到我底波拉兴起。第一句应该这样翻译：那时，她作歌，就是底波拉。1.她在作歌过程中充分发挥了女先知的恩赐，整首歌的张力又细腻又崇高，画面生动，用词华丽，其中又有甜美又有威严，令人赞不绝口。这首圣诗无与伦比。2.想必她动用了女王的权柄，要求以色列的得胜之师都学唱这首歌。她不愿他们写诗称赞她，却要求他们用这首歌与她一同称颂神，以神为大。她在打仗时身先士卒，如今在感恩时也是如此。

III. 这首歌唱起来，不是在打仗的当天，而是在那时，刚打完仗，定下感恩日的时候。我们一旦蒙了神的怜悯，就当趁着蒙怜悯的感觉新鲜，快快用赞美来回报。这好比按期付租金。 1.她先是来一句哈利路亚：你们应当颂赞耶和华（第2节）。这首歌的目的就是归荣耀给神；所以把颂赞放在首位，以此诠释并引导余下的内容；这好比主祷文中的第一个祈求：愿人都尊你的名为圣。这里在两件事上赞美神：（1）向以色列的仇敌报仇雪恨，向他们傲慢凶残的压迫者复仇，追讨他们对他百姓的一切伤害。耶和华施行审判，以此显明他是公义的神，显明复仇在他（诗篇9：16）。（2）向以色列的朋友施恩，百姓甘心牺牲自己，参与这场争战。任何时候若有人为我们效力，神理当得着荣耀；他们越是甘心情愿，我们越应当称颂神，因为是他的恩典给他们愿做的心，愿做的能力。因着这两件事，她决意要把这首歌记录在册，归荣耀给永在的神（第 3节）：我要向耶和华歌唱，他的主权不容挑战，他的能力不可抵挡，他是耶和华—以色列的神，为会众的利益掌管一切。 2.她呼召世上的大人物，就是坐首席的，都留心听她的歌，明白歌中的主题：君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！（1）她希望他们明白，君王虽大虽高，上头还有一位，与他相争乃是愚蠢，臣服于他才是上策，战马战车都是徒然，都不安全。（2）她希望他们与她一同赞美以色列的神，不再赞美他们的假神，像伯沙撒那样，赞美金银所造的神（但以理书5：4）。她向他们说话，如同诗篇中的诗人：现在，你们君王应当省悟！当存畏惧事奉耶和华（诗篇2：10-11）。（3）她希望他们见了西西拉的下场就受警戒，不敢再伤害神的百姓；神迟早要大发热心，替他们伸冤。 3.她回顾神先前的作为，并且与这次的相比，为的是更大程度归荣耀给这位大救恩的创始者。神正在行的，应当使我们想起他先前所行的；因为他昨日、今日、直到永远，都是一样的（第4 节）：耶和华啊，你从西珥出来。这可以理解为：（1）神的大能和公义制伏以色列的仇敌；哈巴谷书3：3-4与此相似，那里形容会众的仇敌也是这样被毁灭。神带领他百姓以色列从以东地出来的时候，把西宏和噩践踏在他们脚下，击打他们和他们的军队，令他们极其惊恐，以为天和地快要合在一起。他们的心消化，仿佛周围整个世界都在消化。也可能这里是形容神的威严和荣耀显现，形容神的能力所造成的出人意料的影响，足以叫大地震动，诸天在太阳面前像雪花飘落，众山消化。参考诗篇18：7。神的旨意决非被造的人所能阻挡，一旦时候来到，挡道的不但要让路，还要被迫成就他的旨意；参考以赛亚书64：1-2。（2）也可能这里的意思是神的荣耀和威严向以色列显现，在西奈山颁布律法。那时确实是地震天漏；参考申命记33：2；诗篇68：7-8。但愿一切君王和王子都知道这就是底波拉所称颂的神，不是他们所膜拜的卑微无能的神明。迦勒底意译本将之应用于律法颁布，但那些话中有个奇怪的论调：群山消化。他泊山，黑门山和迦密山相互争竞：一个说：愿神的威严住在我的山上；另一个说：愿它住在我的山上；但神使他的威严住在了西奈山，乃是这些山中最卑微的。我想它的意思是西奈山最贫瘠，因其光秃多石。

II. 她用一句话概括苦难的缘由：以色列人选择新神（第8节）。他们拜偶像惹怒神，被交在仇敌手中。耶和华他们的神是独一的神，他们却不满意，要更多的神，多了还要多。他们的神从亘古就有，永不改变，于是他们就厌倦，想要新神，好比孩童喜爱新衣一般，要发明新的名号，树立新的英雄。列祖在作选择的时候，选了耶和华为神（约书亚记24：21），他们却不愿信守这个选择，要自己选择。

III. 她提到神大大恩待以色列，为他们兴起，除去他们的愁苦。先是兴起她自己（第7节）：直到我底波拉兴起，要制止并刑罚那些扰乱社会治安的，保护做工的，于是环境很快有了改善；这喜乐的光一出，掳掠人的兽便躲避，人出去做工，劳碌直到晚上（诗篇104：22-23）。就这样，她在以色列人中成了母亲，成了养育的母亲，用母亲的爱关心她的民，用母亲的操劳关心社会利益。以色列人在她治下还有别的首领（第9节），他们与她一样，都尽心尽职推行改革，也都像她一样，甘愿在争战中牺牲自己，一旦有机会为国效力，就不以自己的地位和职位为由提出豁免；毫无疑问，首领的榜样作用影响了民众，人人都甘心牺牲自己（第9节）。谈到这些首领，她说：我心倾向他们，意思是：“我真心爱戴他们，尊敬他们；他们永远赢得我的心；我永世不忘。”注意：人若服事神，服事教会，甘愿放弃自己的尊荣，那就配得双倍的尊荣。

IV. 她呼召那些特别得益于这场拯救的，要他们为此特别感谢神（第10-11节）。人人都当从各自的角度述说神的良善，因他改变了社会面貌。1.骑白驴的，指贵胄绅士。在那地很少有人骑马；也许当时驴的品种比现在的好，不过有头有脸的人似乎按驴的颜色分等级；白驴既然少见，也就比较贵重。经上提到押顿的儿子和孙子骑驴，表示他们很有身份（12：14）。愿这样的人因着这场救恩赞美神，因他们不但像其他以色列人那样恢复了自由，也恢复了身份。2.愿那些坐审判席的1，都能明白这大怜悯，并且感恩，如今他们可以平安坐在那里，手中公义的刀不会被争战的刀所击落。3.愿那些行路的，不再担心盗贼的，都在心中述说神的良善，因他除去了长期困扰他们的盗贼，也向同伴述说神的良善。4.那些安心打水的，没有失去水井的，水井没有堵塞的，不必担心打水的时候被敌人抓住的，见自己比先前还要安全，还要安逸，愿他们在那里述说耶和华公义的作为，不是底波拉的作为，不是巴拉的作为，而是耶和华的作为，是他的手在边境成就平安，在全荣耀之上必有遮蔽（以赛亚书4：5）。这是耶和华的作为。请注意看他的这些作为：（1）向胆大妄为的仇敌施行公义。这些都是耶和华公义的作为。可见他替义人伸冤，坐在宝座上施行审判，大得荣耀，乃是审判全地的主。（2）恩待颤抖的百姓，恩待乡村的居民2，他们最容易受到仇敌的攻击，所受的苦最多，处境最危险；参考以西结书38：11。保护身处险境的人，帮助最软弱的人，这是神的荣耀。但愿我们都明白自己有份于社会治安和安静，特别是住在乡村的居民，并要因此称颂神。

II. 她解释为何要颂赞，要夸胜（第13节）。这场荣耀的胜仗使余剩的以色列显为大，特别是底波拉；这应该完全归功于神。1.以色列民人数已经很少，无足轻重，但神使他们管理贵胄4。他们当中许多被仇敌所杀，许多死于忧伤，可能有的还携家带口前往别国，然而因着神的帮助，所剩的少数人却凭借勇敢不懈的努力，不但挣脱了颈项上的轭，还胜过了压迫者。只要属神的以色列尚存（即便在最糟糕的时代神也有余剩的民），哪怕人数极少，也还有指望，因为神可叫余剩的（哪怕只有一人），向最骄傲、最不可一世的人夸胜。2.底波拉自己虽是女性，而女性在起初堕 钦定本将第13节译为：那时，他使余剩的民管理贵胄，耶和华使我管理勇士。 咐；神又赐她能力向迦南的勇士夸胜，他们在她统领的大军面前倒地；他顾念他使女的卑微（路加福音1：48），真是奇妙。“耶和华居然使我这女子管理勇士。”匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇（诗篇118：22-23）。

III. 她具体点评了不同的人在这次壮举中的表现，有的帮敌人，有的帮以色列，也有的保持中立。 1.帮敌人的是谁。具体提及敌人的权势，可使胜利显得更辉煌。耶宾和西西拉已在故事中提到，这里提到还有别人：（1）亚玛力人与耶宾联手，给他派来援兵，也可能是试图派遣援兵。这里说以法莲人与亚玛力人交战（第14节），可能他们在亚玛力人驰援西西拉的途中阻击并击杀了一些人。亚玛力曾帮助摩押压迫以色列（3：13），这次又帮助耶宾；他们是属神百姓不共戴天的敌人，老是伸手攻击耶和华的宝座，因而十分危险。（2）迦南诸王自从被约书亚打败之后，多少有点恢复了元气，这次与耶宾联手，派兵增援；他们与耶宾一样，也是以色列不共戴天的仇敌，并且这些国在强盛的时候都曾听命于夏琐王（约书亚记11：10）。这些王都来争战（第19节）。以色列没有王，他们的敌人却有许多王，尤其是当他们联手的时候，其权势和影响力显得不可一世；然而以色列有耶和华为他们的王，那些王加到一起也不是对手。这里说他们未得银钱，意思是他们不是花钱买来为耶宾效力的雇佣军（雇佣军往往在激战中败逃）；他们都是自愿参战的，要一心攻击以色列；迦勒底译本说：他们不求金银财富，只求有机会毁灭以色列。本着这样的原则，他们就显得更加不可一世，也更为凶残。 2.帮以色列的是谁。有几个在这次壮举中出了力的支派得到了称赞；虽主要是神得荣耀，但器皿也当得着应得的称赞，为的是鼓励别人；最终的胜负当然是上天决定。（1）以法莲和便雅悯激励自己，英勇顽强；底波拉就住在他们当中，对他们有影响力；因她的棕树就在以法莲支派，也很靠近便雅悯（第14节）：有根本从以法莲下来，这根有生命，攻击亚玛力人1。以法莲有一座山名叫亚玛力山，在12：15提到，令有些人觉得这里指的是亚玛力山，于是有人理解为：有根本在亚玛力人的地，指亚玛力山，这些人打定主意要与压迫者抗争到底。便雅悯人在民中树立了好榜样。“便雅悯哪，以法莲人行动起来跟随你；”尽管便雅悯是个小支派，尤其在当时，无论是人数还是财富，都比以法莲逊色得多，但为了共同的利益，他们领头，以法莲跟随。人若自己不敢领头，就不可出于骄傲或郁闷的缘故，在善事上不愿跟随不如自己的人。以法莲离打仗的地方稍远，不能派许多枝条前来助阵，但底波拉是以法莲人，她知道他们有根，都是一心为公的人。莱福特博士对这节经文另有高见。约书亚曾是以法莲的根，胜过亚玛力人（出埃及记第17章），而便雅悯支派的以笏前不久胜过了亚玛力人和摩押人。（2）以法莲和便雅悯破了冰，玛吉人（就是约旦河外的半个玛拿西支派）和西布伦也派了能干的参战。要招募军队，尤其是像巴拉那样遇到众人久疏战阵、无心打仗的被动局面，若能招到如下这样的人，必意义重大：[1.]有胆量的人当军官，玛吉家族正是这样的人：有掌权的从玛吉下来。玛吉人在摩西时代就以其勇力著称（民数记32：39），看来这个家族保持了这样的传统，又因他们地处前线，就更加如此。[2.]有学问的聪明人当参谋，西布伦提供了这样的人：有执笔杆子的从西布伦下来2，就是签署命令、撰写信件、草拟使命、数点人数和记账的文官。正是：各人要照所得的恩赐彼此服事（彼得前书4：10）；眼睛要看，耳朵要听，都为整体。我知道这里一般理解为这个支派连研究解释律法的学者也都踊跃从军，为了正义拿起武器，尽管他们研究书籍比打仗更在行。理查德·布莱莫阁下3的理解是：西布伦的文士和学者，投笔从戎。（3）以萨迦的表现也很好；他虽以安静为佳，低肩背重，本是那支派的特点（创世记49：15），但却不堪背负耶宾税赋的轭，宁可血战也不愿为奴求安。它虽看来没有很多普通士兵参战，却有首领与底波拉和巴拉同来（第15节），也许作为参谋团，在危急时刻献计献策。以萨迦的首领看来也亲自与巴拉一同上阵。他徒步而行，他们就与他一同徒步而行，不顾颜面，不辞辛劳。他下到山谷，去到最危险的地方，他们也与他一同冒险，仍在他右手献策，因为以萨迦人通 理查德·布莱莫（1654-1729）：英国诗人，医生，神学家。 （4）西布伦和拿弗他利人最勇敢，在各支派中最活跃，不仅因为和本族的巴拉之间的感情，也因为他们最靠近耶宾，颈项上的轭比别的支派都重。宁可在尊荣中死，也不愿在奴役下偷生；他们为神大发热心，为家乡大发热心，拼命敢死，在田野的高处（第18节）。他们以大无畏的精神，冲向铁车，轻看危险，为了正义视死如归！（5）天上的星宿似乎也在以色列一边，至少帮了他们的忙（第20节）：星宿从其轨道攻击西西拉，按照万军之耶和华的吩咐和指示，降灾给他们，可能导致冰雹雷电，在全歼西西拉大军的事上发挥了大作用。迦勒底意译本说：星宿从天上，从众星发光的所在，向西西拉发动攻击，意思是：大能的神在天上亲自攻击他，动用了天使的服事。天上的万象攻击西西拉，不像当年日头在约书亚的吩咐下止住，而是运行在固有的轨道上攻击他。与神为敌的，整个被造的世界都向他宣战。也许星宿攻击的方法是闪电，导致马匹失惊，踢跳奔腾，马蹄跌落（第22节），也许还掀翻了铁车，或回头冲向驾车的人。（6）基顺河也攻击敌人，将许多指望过河逃命的人冲没（第21节）。这条河平时很浅；并且就在当地，想必他们很了解河水深度，知道哪里过河最安全，然而这次也许有大雨，河水涨溢，水流又深又急，试图过河的都被冲没，个个胆战心惊，不能过去。我们的脚注还说：那时马匹踢跳奔腾，坠入河中（第22节）。基顺河在此称作古河，因为古时的史学家或诗人都曾描述过，但也许更是因为这条河从亘古就已在神的谋略中命定，要在此时成就神的意思，攻击西西拉；它果然如此，仿佛它被造就是为了这个目的。旧池的水也是如此，经上说神早有安排，令其发挥既定的作用（以赛亚书22：11）。（7）底波拉自己的灵也攻击敌人；她谈起这点，语气表达出圣洁的欢欣（第21节）：我的灵啊，应当努力前行。她鼓励别人出击，协助他们，并且一心一意。她还为他们祷告，好比摩西举手打败亚玛力人，底波拉将她的心举起，打败西西拉。灵魂若用在圣洁的操练上，并且一心一意，藉着神的恩典，属灵敌人的势力就被践踏，在我们面前倒地。 3.她在这场大战中也注意到了持守中立的人，没有如愿站在以色列一边。居然有这么多自称是以色列人的，在这场光荣战役中当了卑鄙的逃兵，拒绝出战。这里没有提到犹大和西缅，因为他们离打仗的地方甚远，没有机会出战，于是不指望他们；但对于那些附近的，又不愿冒险的，这里给他们标上了无法洗刷的羞辱记号，乃是他们配得的。（1）流便卑鄙地拒绝参战（第15-16节）。他在很久以前被夺了长子名份，那是公义的，并且他父亲的临终咒诅仍在他身上挥之不去：放纵情欲，滚沸如水（创世记49：4）。有两件事阻拦流便人参与：[1.]闹分裂。这点她两次提及1，令他们蒙羞：流便的各派（或作在各派之间）心中有想法，城府极深。不是因为约旦河将他们与迦南地相隔离，倘若有心出战，即便是约旦河也不能阻拦，因为基列也在约旦河外，而基列的玛吉人有掌权的下来；可能这里的意思是他们自己闹分裂，在谁该去、谁该领头的事上意见不一，尊位人人都抢，危险无人担当；于是支派中出现了不愉快的争竞，乃至不能为共同的利益派兵与兄弟支派会合；也可能他们对于这场战争的看法和其余的支派不同，认为这样出击是非正义的，是不现实的，于是就责备出战的，自己自然也就不参与。别的支派自然因此有了想法，不论流便有何借口，他们都怀疑他按兵不动，是因为对弟兄的感情渐渐冷淡，和他们渐渐疏远，造成许多负面想法。我们若因尽本份的缘故，见同母的弟兄向我们发怒，若在最需要他们友情和帮助的时候，见他们用异样的眼光看我们，那真是令人伤心。 [2.]忙于世上的事：流便坐在羊圈内，真是温暖安全的所在，比军营强多了，借口要放羊，抽不出身来；他喜爱听羊群的叫唤声2，或如有的人所解读的：他喜爱听吹笛的声音，就是牧羊人用麦秆或竹筒所吹出的音乐声；这些流便人更喜欢听田园歌，不喜爱战鼓声和号角声。许多人就是如此，怕麻烦，贪爱舒适，过份贪爱世上的事，世上的利益，而忽略自己的本份。狭隘的私心不在乎属神会众的利益，一心只为得财，守财，省财。人人都求自己的事（腓立比书2：21）。（2）但和亚设也一样（第17节）。这两个支派靠海；[1.]但人借口离不开船，不然就有危险，于是就说：请你准我辞了（路加福音14：18）。那支派的人也许声称他们在海上经商，不适合做陆 上的事，不能分心；西布伦也在港口，是个靠海的支派，他们却在这场战役中主动积极。若别人排除万难尽了本份，我们却仍远离本份，那就是无可推诿，别人的勇气和决心必兴起，见证我们的不是，令我们蒙羞。[2.]亚设借口必须待在家里，修补海水在有些地方对土地造成的破坏，防止海水的侵蚀；或者他要住在溪边，就是小港口，要料理停靠在那里的商船。无心参与这很有必要的服事，只因其中有困难有危险，只需一点理由便可推脱，留在家中。（3）米罗斯人受到了最严厉的谴责，并且有咒诅向那里的人宣告，因为他们不来帮助耶和华（第 23节）。可能这座城靠近打仗的地方，城中的居民本有良机表现他们顺从神，关心以色列民，本可为正义的事出力；但他们卑鄙地拒绝了，因为害怕耶宾的铁车，不愿受伤。耶和华并非离不开他们的帮助；事实证明没有他们，神也能成就他的工，他们还以为没有他们就成不了事，因而他们要被咒诅，因为不来帮助耶和华，而实际上当时有宣告声说：凡属耶和华的，都要到我这里来（出埃及记32：26）！神和勇士较量（就是在黑暗国度中执政的，掌权的），不允许有中立者。凡不站在神一边的，神都视作他的仇敌。这里的咒诅由耶和华的使者宣告出来，就是我们的主耶稣，耶和华军队的元帅（他咒诅谁，谁就受咒诅；民数记22：6）；今天我们没有从他而来的使命和授权，就不可咒诅人。他必大大赏赐他的精兵，也必大大刑罚胆怯的、逃跑的。米罗斯看来是当时比较大的城市，对它的期望颇高；也许耶和华的使者宣告咒诅以后，该城就衰败了，好比基督咒诅下的无花果树一般，圣经中再也没有提到过这个地方。

I. 她称赞她的女英雄雅亿，她的勇敢作为成全了这场胜仗，令其锦上添花。底波拉在先前已提到过她（第6节），说她在能力范围内必为国效力；这里称赞她果然在能力范围内效了力。这首诗歌的后半段最为细致华丽。她说起雅亿来赞不绝口（第24节），因她宁可与以色列的神和好，也不愿与迦南王和好；她虽不是以色列人（看来是这样），但她在这紧要关头衷心拥戴以色列的事业，不惜冒生命危险，丝毫不逊于冲锋陷阵的勇士，神为谁争战，她就勇敢地为谁争战！她比住帐棚的妇人更蒙福祉。注意：人若注定要守在帐棚里，守在那卑微狭窄的空间，只要按自己的能力事奉神，断不致失去他们的赏赐。雅亿在帐棚里所赢得的福份，与巴拉在战场上所得的一样丰盛。最令人困惑、忧心和羞愧的，莫过于希望落空。底波拉在此极其精彩地描述了两件希望落空的事，这两件事都预表罪人永远蒙羞。 1.西西拉指望遇见忠诚的朋友，却遇上个致命的敌人。（1）雅亿向他表现出友情，也许当时并无其它想法，直到神直接感动了她（这样的感动在当时应当重视，并且本身带有一种证据，证明是可靠的，但现在不可假冒），引导她与他为敌（第25节）。他只求凉水解渴，但她不但表示她持家有方，也表示尊敬他，于是就给了奶和奶油，一些解经家说奶油就是除去了油脂的奶，我们称为脱脂奶；也有人说油脂还在，我们称为奶油。无论是什么，想必是她家中的上品，并且还要用一个宝贵的盘子，也是上好的，比她平时用的都好。这使西西拉对她的友情深信不疑，于是就倒头大睡，自以为稳妥。然而：（1）事实证明她是个要命的敌人，给了他致命的一击；这里详细描述了这一段（第26-27节）。[1.]雅亿的形象何其高大，击打西西拉，袭击这向来使勇士惊恐的骄傲之人，将他连同骨头上本身的罪孽，一起送入无底坑（以西结书32：27）。她似乎面不改色心不跳，像是钉木板或钉帐棚立柱一般，深信有神的帮助和保护。我们的版本作：她割下他的头1，也许用的是他自己的刀，既然他的头被钉穿，她就敢到他身旁取刀，先前却不敢，怕把他惊醒。 不过因为没有必要割他的脑袋，故事中也没有提到，许多人觉得这里应该译作：她打伤他的头。这颗头颅曾经骄傲地扬起来抵挡神，抵挡以色列，曾经多次谋划血腥的企图，要毁灭神的百姓，雅亿却在其上找到了它的软肋，把钉子钉了进去。[2.]西西拉的形象何其卑微，倒在雅亿的脚前（第27节）！在这女子行刑者的脚前，他低头，他倒下，挣扎着想活命，却是徒然；她重重击打，直到他倒地毙命。这骄傲之人被遗弃的尸体横在地上，不在尊贵的床上，不在田野的高处，不是光荣负伤，没有刀伤也没有箭伤，而是在帐棚的角落，在妇人的脚前，且带着不光彩的伤口，被一颗平凡的钉子击穿头颅。骄傲之人的下场就是这样可耻。这是愚顽人安逸，必害己命（箴言1：32）的生动写照；他们受人奉承，得了宝贵盘子所盛的奶油，仿佛这样就安逸快活，但他们的头和心却被属地的意愿钉在地上，被许多愁苦所刺透；这些奉承都是致命的，最终必沉在败坏和灭亡中（提摩太前书6：9-10）。 2.西西拉的母亲指望他凯旋归来，却等来了儿子倒毙的消息（第28-30节）：（1）她渴望看着儿子得胜归来：他的战车为何耽延不来呢？她说这话，不是担心他的安全，也不是担心他失利（她不担心这些，深信他必得胜），而是急切想见到他的威荣，体现了妇人的软弱，极不耐心，斥责车辆耽延，责备它姗姗来迟，却万万没有想到她不幸的儿子早已被迫放弃了引以为傲的铁车，她还以为车来得太慢。他那荣耀的车，如今成了主人家的羞辱（以赛亚书22：18）。但愿我们谨慎，对世上的事不可过于渴望，尤其是对虚荣的事不可过于渴望；她所贪爱的正是虚荣的事。心中所想的一旦过于渴慕，没有了耐心，就容易导致许多伤害，遇到困难就无法忍受。然而我们对耶稣基督的再来，对那天的荣耀，却应当这样望眼欲穿（主耶稣啊，求你快来），因为在这件事上，我们的盼望决不会落空。（2）她愚蠢地指望他最终一定会威风凛凛地回来。聪明的宫女回答她，很想给她解释为何耽延；是啊，她（迦勒底译本说：她聪明地说）自言自语地说：“他们岂不是快来了吗？一定是的；之所以耽延，是因为他们要得财而分，掠物太多，需要花时间分。”一想到掳物他们就兴奋：[1.]这是何等狂妄，真是女性的耻辱！这些贵妇人大大吹嘘得多少女子，而这些女子却是饱受士兵的凌辱。[2.]这是何等幼稚，竟然指望见到西西拉带回来一大堆光鲜亮丽的彩衣，绣花的彩衣，从以色列贵妇人的橱柜里夺来的掳物；这里还一再重复，真是虚荣心大大膨胀，两面绣花的彩衣，极其考究；他们指望西西拉给他母亲和贵妇人带来这样的绣花布。人就是这样自欺，对世上的尊荣、乐趣和财富抱有太大希望，到头来不过是自己蒙羞，大失所望。神就是这样，在仇敌最得意的时候，叫他们灭亡。

II. 底波拉最后以祷告结束这首诗歌。1.她求神灭绝他的一切仇敌：“耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！都这样蒙羞，都这样悲惨；愿一切指望毁灭以色列并因此夸耀的，都大失所望，反倒被人所胜。求你待他们，如待西西拉一样（诗篇83：9）。”虽然我们理当为仇敌祷告，但像这种与神为敌的，我们应当求神对付他们；当我们看见在与神为敌的当中有人被大大降为卑，便可受鼓舞，求神将其余的也都一并打倒。底波拉是个女先知，这番祷告是一段预言，凡与神为敌的，终究要灭亡；参考诗篇92：9。凡心里刚硬顽固抵挡神的，最后无人兴旺。2.她求神抬举并安慰与他为友的。“凡爱他的，衷心祝福他的国度在人间的，愿他们如日头出现，光辉烈烈；愿他们发光，在世人眼中看为荣耀，发挥出正面的影响力，不受仇敌骚扰（仇敌咒诅升起的日头，因为日头要把他们烤焦）；愿他们如勇士欢然奔路（诗篇19：5）。愿他们在各自的位置好比燃烧发光的灯，驱散黑暗，越照越明，越照越有能力，直到日午（箴言4：18）。”凡真心爱神的，就必得此尊荣，得此喜乐，必永远在父的国里发出光来，像太阳一样（马太福音13：43）。这首歌所欢庆的胜利给以色列带来极大的福乐，打开了蒙福的路，乃至整整一代人都安享太平：国中太平四十年，意思是：这场胜仗直到基甸兴起，足足有四十年。会众和各支派得享太平的时候，倘若能够不断得造就，凡事敬畏神（使徒行传9：31），那该多好啊！