第四章 本章的主人公底波拉和巴拉的故事情节和先前的一样。I.以色列悖逆神（第 1 节）。II.以色列受耶 宾的欺压（第 2-3 节）。III.以色列听底波拉的判断（第 4-5 节）。IV.以色列蒙拯救脱离耶宾。1.底 波拉和巴拉商量拯救的事（第 6-9 节）。2.二人联手，事就成了。巴拉上阵打仗（第 10 节），与 耶宾的元帅西西拉交战（第 12-13 节）。底波拉鼓励他（第 14 节）。神使他大获全胜，全歼敌军 （第 15-16 节）。元帅落荒而逃（第 17 节）。他指望避难，却在睡梦中被雅亿取了性命（第 18- 21 节），由此成全了巴拉的胜利（第 22 节），也成全了以色列的拯救（第 23-24 节）。 以色列人被耶宾所奴役（主前 1285 年） 1 以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，2 耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶 宾手中；他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。3 耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列 人二十年，以色列人就呼求耶和华。 这里说的是：I.以色列故态复萌离弃神：又行耶和华眼中看为恶的事，不再事奉他，转去拜偶像； 偶像罪当时对他们困扰极大（第 1 节）。1.可见败坏的心出奇地顽固，虽多次经历极大恶果，仍 叫人落入罪中。要想不走回头路极其困难。2.可见长久平安往往生出恶果。那地太平八十年，本 当叫人在信仰的事上更坚定，但事实正相反，众人反倒大意放荡，放纵情欲，而拜假神正是为了 满足情欲。正是：愚顽人安逸，必害己命（箴言 1：32）。耶书伦肥胖踢跳（申命记 32：15）。 3.可见失去好的官长，对百姓的损失极大。这句话可译为：他们行恶，因为以笏死了。他严严地
监督他们，制止并刑罚一切偶像行为，保守他们继续服事神。但他一死，他们就悖逆神，怕他胜 过怕神。 II.以色列受仇敌欺压。他们离弃神，神也就离弃他们；这样一来，凡掳掠的都以他们为猎物。他 们既然疏远神，不当他是神，神也就疏远他们，仿佛不当他们是子民。既不再服事神，也就不再 蒙他的保护。我所亲爱的，既行许多淫乱，你在我殿中做什么呢（耶利米书 11：15）？神把他们 卖到耶宾手中（第 2 节）。这耶宾在夏琐作王，另外还有一个夏琐王与他同名，可能是他的前 任；当时约书亚打败了他，将他杀死，并烧了他的城（约书亚记 11：1，10）。但随着时间的迁 移，此城似乎又重建了，旧势力抬头，死灰复燃了，夏琐王渐渐有能力欺负以色列人，而以色列 人则因为犯罪的缘故，失去了打败迦南人的优势。这次为奴的经历比先前几次时间更长，所受的 苦也更大。耶宾和他的元帅西西拉大大欺压以色列人。更糟糕的是：1.这次的敌人离他们很近， 比先前的都近，就在边境，就在他们的心脏，有更多机会害他们。2.他们就是本地人，与他们有 不共戴天的世仇，因为以色列人曾经侵入他们的领土，将他们赶出去，如今他们的势力超过以色 列，就变本加厉，要报过去的仇。3.这些迦南人曾被以色列征服，古时也曾被判要当以色列的仆 人（创世记 9：25），本当被以色列踩在脚下，完全不可能骚扰他们，只因以色列人自己懒散、 怯懦和不信，导致他们有机会抬头。这些人曾被列祖所征服，又被自己愚蠢地放过，如今反过来 压迫他们，真是苦不堪言。 III.以色列回归自己的神：他们在苦难中得不到别的拯救，只好投向神：他们呼求耶和华。若在顺 境中轻看神，在患难中就会发现寻求他很有必要。 底波拉和巴拉的计谋（主前 1258 年） 4 有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。5 她住在以法莲山地拉玛和伯 特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。6 她打发人从拿弗他利的基低斯 将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：「耶和华―以色列的神吩咐你说：『你率领一万拿弗他 利和西布伦人上他泊山去。7 我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里 去；我必将他交在你手中。』」8 巴拉说：「你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不 去。」9 底波拉说：「我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉 交在一个妇人手里。」于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。 救赎之年终于来到，以色列要蒙拯救，脱离耶宾的手，重获自由；北方支派尤其呼求神，因为最 靠近压迫者，想必对神的忿怒感觉最深。因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，神现在要起来（诗 篇 12：5）。这里说的是： I.百姓藉着底波拉的先知作为和治理，预备得拯救（第 4-5 节）。底波拉这个名字意思是蜜蜂；她 真是人如其名：勤奋、精明、为众人效力，对友甜蜜，对敌尖刻。这里说她是拉比多的妻；不过 这个名字的后缀不常用于人名，有人觉得这应该是个地名，于是这句话就成了：她是拉比多那里 的女子。也有人把这个词当成职业称谓，拉比多意思是灯。犹太拉比说她的职业是为圣所的灯制 作灯芯；她既为神的缘故甘当卑微之职，日后就被升为高。也可能这里的意思是：她是很有悟性 的女子，或作：辉煌的女子，就是有超人的知识和智慧，因而声名显赫。关于她的事迹，这里告 诉我们：1.她与神十分亲密，是个女先知，就是在领受神的知识时，直接被神的灵所感动，具备 智慧的恩赐，并且不用寻常途径得智慧，而是得听神的言语，也许还得见全能者的异象（民数记 24：4）。2.她一心服事以色列。她在耶宾压迫他们的时候当士师，可能因为她是女子，比较容易 得到压迫者的允准。她不是以女王的身份审判百姓，手握政治权柄，而是以女先知的身份，并且 作为神的出口，扶弱抑强，在敬拜神的事上尤其如此。以色列民从各地来到她面前听判断，不全 是裁定人与人之间的纠纷，更多是听取建议，改正在神的事上所犯的错误。民中先前已有人在暗 中哀叹邻舍不虔敬，拜偶像，只是不知如何约束，如今可向底波拉申诉，她藉着圣灵的刀剑，向 他们表明神的审判，制裁一部份人，也赢回一部份人，并且激发各地官长行使律法。这里说她住 在棕树下，有人理解为坐在棕树下，后来这里称为底波拉的棕树。可能她的家就在那树下，在树 下歇息，真是个简陋的住所；也可能她把审判席设在露天场所，在树荫下，象征她坐在那里秉公 行义；压迫越大，就越兴旺，好比棕树在压力下兴旺一般。约瑟夫说以色列人到底波拉那里，渴
望她替他们祷告，求神拯救他们脱离耶宾的手。经上提到撒母耳有一次在米斯巴审判以色列，要 他们重归真神，那时众人向他提出了同样的请求；参考撒母耳记上 7：6，8。 II.为拯救百姓作计划。以色列人上她那里去听判断，就得了拯救。凡寻求神恩典的也是如此，必 得着恩典和平安，恩典和安慰，恩典和荣耀。她自己因为是女流，不适合亲自统帅大军，但她任 命了一位合适的人选，就是拿弗他利的巴拉；此人也许在家乡与压迫者的遭遇战中已经崭露头角 （夏琐和夏罗设都在拿弗他利分地范围内），在民中有一定的声望。想必这位勇敢的人已多次抗 争，试图挣脱项上的轭，但都没有成功，直到从底波拉得了使命和指示。没有底波拉的头脑，巴 拉就做不成；而没有巴拉的膀臂，底波拉也做不成；两者加到一起，就是个完美的拯救者，也成 就了拯救。最大最好的，都不是单枪匹马，需要彼此帮助。 1.她按照神的指示，吩咐巴拉组建军队，与西西拉统帅的耶宾军队交战（第 6-7 节）。巴拉可能 正在思量要和他们的共同敌人大干一场；他豪情满怀，很想为自己的百姓、为神的城邑干一番事 业。但他有两个问题亟待解决： （1）他没有组建军队的使命；于是底波拉在此给了他使命，并以女先知的身份，盖上天上的印 记：“耶和华―以色列的神岂没有吩咐你吗1？是的，他诚然是吩咐了；请相信我。”有人觉得她 这是叫巴拉询问自己的心：“神岂不是在暗中向你说话、阐明他的目的、要叫你成为他手中的器 皿拯救以色列吗？你心里岂没有感觉到这样的冲动吗？”若果真如此，那就是底波拉的先知之灵 证明了巴拉的战士之灵：你上他泊山去。[1.]她指示他招募多少人：一万人，并且不必担心人数太 少，因为神已经说了，他要藉着他们拯救以色列。[2.]她指示他从何处招募：只从本支派和邻近的 西布伦支派招募。这两地的人足够他组建军队，不必往别处去。[3.]她吩咐他在何处作战：在他泊 山，就是他的家乡。 （2）有了军队，他却不知道如何找机会与敌人交战；敌军也许不愿交战，因听说过以色列人，一 旦有了打仗的勇气，很少有失败的。底波拉说：“那好，我奉神的名义，必使西西拉和他的全军 到你那里去。”她向他保证这次是一战定胜负，不是持久战。[1.]她提到敌军的实力，西西拉是个 有名的统帅，英勇善战，经验丰富，又有战车铁骑，人数众多；这是嘱咐巴拉要意志坚定，因为 他所面对的是劲敌。要作好最坏的打算，方能作好相应的准备。[2.]她定出西西拉大军所要去的地 方，这是要给巴拉一个兆头，帮助他在交战时坚固信心。这些事极其难料，取决于西西拉的意 念，但后来巴拉看见事情完全按底波拉所预言的，便断定她其余的话也都有神的指示，便可大受 鼓舞，尤其是：[3.]她明确应许他必获胜：我必将他交在你手中；意思是神必将他交在他手中，因 她是奉神的名义说话；当他看见敌军果然按底波拉所说的，前来与他交战，便可坚信他们也会按 她所说的在他面前倒下。请注意看：神使他们到他那里去，只为要将他们交在他手中。西西拉集 结大军，意在毁坏以色列；但神聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样（弥迦书 4：11-12），要叫 他们自己灭亡。任凭你们束起腰来，终必破坏（以赛亚书 8：9）；参考启示录 19：17-18。 2.在巴拉的请求下，底波拉同意与他同去前线。（1）巴拉坚持说她同去很有必要，对他而言胜过 军事顾问团（第 8 节）：“你若同我去，指示我，给我出点子，在难事上让我知道神的心意，我 就去，必一心一意，绝不惧怕铁车；不然的话，我就不去。”有人觉得这是信心软弱的表现，不 相信她所说的话，除非她亲自前去，好像抵押一般。但我觉得他的要求源自一种信念，相信神的 同在不可或缺，进一步的指示也不可或缺，而底波拉同去就是神同在的凭据，所以他迫切要求： “你若不同我去，没有神与我同去的标记，我就不去。”他最大的心愿就是有女先知同在，激励 将士，并在各样场合下求神的意思。（2）底波拉同意和他同去（第 9 节）。为国效力，本是理所 当然的，艰难险阻不能阻拦她。她自己不愿去的地方，也不会派他去。人若奉神的名义呼召别人 尽本份，就当随时准备帮助他们尽本份。底波拉乃是较弱的器皿，却有坚固的信心。但她虽同意 与巴拉同去，只因他坚持如此，她就暗示他，作为战士不可这样坚持：你在所行的路上得不着荣 耀（她有必胜的信念，乃至把打仗的事称为所行的路），就是说，如果他独自前往，所得的荣耀 会更大，因为耶和华要将西西拉卖在一个妇人手里（先前是以色列人被卖；第 2 节；现在轮到西 西拉被卖；全然逆转）；意思是：[1.]人们会把这场胜利归功于底波拉的手：这点他要预见到。
钦定本将第 6 节下半句译作一个反问句：耶和华—以色列的神岂没有吩咐你吗？ 1
[2.]神为了纠正巴拉的错误，要用雅亿的手成全这场胜仗，这多少令巴拉的荣耀受影响。但巴拉更 在乎自己放心，在乎稳操胜券，而不是自己的荣耀，所以不愿放弃自己的请求。他不敢去打仗， 除非底波拉和他同去，指示他，为他祷告。于是她表现出男子汉的勇气，信守自己的承诺；这位 高尚的女英雄就起身，与巴拉一同去了。 战败西西拉（主前 1258 年） 10 巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。11 摩 西岳父（或译：内兄）何巴的后裔，基尼人希百曾离开基尼族，到靠近基低斯、撒拿音的橡树旁 支搭帐棚。12 有人告诉西西拉说：「亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。」13 西西拉就聚集所 有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。14 底波拉对巴拉说： 「你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？」于是巴拉下 了他泊山，跟随他有一万人。15 耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败； 西西拉下车步行逃跑。16 巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀 下，没有留下一人。 这里说的是：I.巴拉积极招募自愿者，很快就满了名额（第 10 节）。底波拉吩咐他招募一万人 （第 6 节），果然有一万人在他脚前1，跟他上去，听从他命令。经上说神召我们来到他脚前（以 赛亚书 41：2），意思是他召我们听从他。有人觉得这表示他们都是步兵（以色列人的军队一般 都是步兵），使得他们的实力远不如拥有战马战车的敌军，也使得这场胜仗更加精彩；神和他女 先知的同在足以弥补兵力的不足。巴拉的人在他脚前，表示他们欢喜踊跃，不论他去哪里，他们 都跟随他；参考启示录 14：4。虽然这次主要靠西布伦和拿弗他利支派，但从底波拉的歌中可知 也有其他支派加入（玛拿西和以萨迦），更多的却是该来而没有来，譬如流便，但和亚设（5： 14-17）。不过这里没有提这些，只告诉我们为了使这一万人大有功效，底波拉也同他上去。第 11 节提到基尼人希百离开基尼族，原先定居在南边的犹大旷野（1：16），后来迁移到北方；提 到他们，是因为下面出现的雅亿，是基尼家族的妇人。 II.西西拉探听到巴拉的行动，就率领大军前来（第 12-13 节）：有人告诉西西拉，意思是有消息 传给他。有人觉得这里指的是出现在第 11 节的基尼人。当时耶宾和基尼人和好，是他们将巴拉的 消息传给西西拉的。不论他们是否真心相助，都成就了神藉着底波拉所说的话（第 7 节）：我必 使西西拉到你那里去。西西拉主要倚仗战车，所以这里特别提到他有铁车九百辆，每辆都有镰刀 拴在车轮轴上，冲入步兵阵中，极具杀伤力。世人在发明武器互相残杀的事上一向聪明，皆因要 满足自己的私欲，争战斗殴都源自这些私欲（雅各书 4：1）。 III.底波拉命令全军出去迎敌（第 14 节）。约瑟夫说巴拉看见西西拉大军逼近，试图包围整座 山，而他和他的军队就在这山上安营，不由心里发慌，便想退到安全的地方去；但底波拉鼓励他 冲下山去迎战西西拉，并向他保证神的谋略早已注定这日要打败西西拉。“他们看似可怕，实际 上已到了灭亡的时候。此事十分确定，仿佛已经成就一般：耶和华已将西西拉交在你手中。”由 此可见这次行动在底波拉和巴拉之间如何分工，如何共享荣耀；底波拉作为头，发出命令，巴拉 则作为手，负责办事。神也是这样将不同的恩赐赐给不同的人（哥林多前书 12：4 等）。一般来 说，男人是女人的头（哥林多前书 11：3），但神有灵的余力，可随己意交叉双手，把头安在女 人的肩上，拣选世上软弱的，叫那强壮的羞愧（哥林多前书 1：27），叫有血气的，都不能在他 面前夸耀。幸好巴拉有底波拉在身边，弥补了他的不足：1.行动方面的不足，告诉他说：今日就 是那日子。2.勇气方面的不足，向他保证有神的同在：“耶和华岂不在你前头行吗？神亲自领 头，难道你不敢跟从吗？”注意：（1）无论做何事，既有神在前头行，既然在他引领下走尽本份 的路，就应当放心。（2）若有盼望的缘由，知道神在前头行，就当欣然前往。在抵挡撒但的时 候，在事奉神的时候，或在为他受苦的时候，遇见困难不可沮丧；耶和华岂不在你前头行吗？应 当一心跟从他。 IV.神亲自大败敌军（第 15 节）。巴拉听了底波拉的吩咐，就下到山谷，尽管铁车在平原优势更 大，但他弃了山上的堡垒，一心倚靠神的大能；仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然
钦定本将第 10 节中“跟他上去的有一万人”译为：跟他上去的有一万人在他脚前。 1
的。以色列得救，诚然在乎耶和华（耶利米书 3：23）。果不其然，耶和华使西西拉全军溃乱。 敌军无心恋战，不全是由于巴拉出其不意攻进敌营，更多是因为神令他们魂飞魄散，莫名其妙就 溃不成军。似乎是星宿从天上争战（5：20）。约瑟夫说，当时有一场极其凶猛的冰雹打在他们脸 上，导致溃乱，失去了战斗力，四处溃逃，成了以色列大军的瓮中之物，并且实现了底波拉所说 的话：“耶和华已将他们交在你手中；现在可以任由你宰割。” V.巴拉勇敢出击，以百折不挠的决心，不知疲倦的毅力，乘胜追击，直到敌军在夏罗设的大本营 （第 16 节），把神交在他手中的尽都杀戮，一个不留：没有留下一人。在属灵的争战中，若有神 在前头行，我们就当奋勇向前；他若施恩使我们在抵挡属灵敌人的时候略有成效，我们就当乘胜 追击，要警醒，要有决心，在圣战中勇往直前。 17 只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和 好。18 雅亿出来迎接西西拉，对他说：「请我主进来，不要惧怕」；西西拉就进了她的帐棚。雅 亿用被将他遮盖。19 西西拉对雅亿说：「我渴了，求你给我一点水喝。」雅亿就打开皮袋，给他 奶子喝，仍旧把他遮盖。20 西西拉又对雅亿说：「请你站在帐棚门口，若有人来问你说：『有人 在这里没有？』你就说：『没有。』」21 西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里 拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。22 巴拉追赶 西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：「来吧，我将你所寻找的人给你看。」他就进入帐棚，看见 西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。23 这样，神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。24 从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。 前面说到迦南人的大军全线溃败。经上说：他们成了地上的粪土（诗篇 73：9-10；诗人将这场胜 仗当成祷告的缘由，求神在后世再行类似的奇事）。这里说的是： I.敌军元帅西西拉毙命；可能他们的王耶宾极其信任这位军中的元帅，乃至没有亲自出战。让我们 来看看这大能的勇士如何一步步走向灭亡。 1.他弃车徒步而逃（第 15，17 节）。铁车曾经是他的骄傲，是他所仰赖的；想必他也因此轻看永 生神的军队，因为他们都是步兵，没有车也没有马，他却是又有车又有马。所以，公义的神就叫 他在所仰赖的事上蒙羞，不得不弃车，还要觉得下了车反倒更安全，更方便，尽管他的车想必是 车队中做工最上乘、最得心应手的。倚靠被造之物的，都要这样失望，这好比破裂的芦苇，不但 要被压断，还很扎手，极其苦恼。偶像很快成了重驮（以赛亚书 46：1），凡导致我们厌烦神 的，很快就会使我们厌烦它。西西拉下了车，他的神情是何等失魂落魄！真不知他是脸红多一 点，还是颤抖多一点。你们不要倚靠君王（诗篇 146：3），因他们很快也可能会如此模样，刚刚 还对自己的膀臂很有把握，如今连自己的脚跟都没有把握了。 2.他逃到基尼人的帐棚避难，因为附近没有坚固城，没有别的地方可以躲避。基尼人生活简朴， 与世无争，也许曾被他轻看嘲笑，更因为他们当中持守信仰；如今他却庆幸能躲进他们的帐棚； 他选择躲在妇人的帐棚，可能因为这里不容易引起怀疑，也可能因为刚好就在附近，是他撞见的 第一个（第 17 节）。他敢于到那里去，是因为当时他的主人和希百家和好，不是说双方有攻防协 议，只是说当时相互之间没有敌意。耶宾没有伤害他们，不像对待以色列人那样；他们的简朴、 安静、无害的生活方式使人不生疑，也不害怕，也许神安排这一切，是要奖赏他们一贯持守真信 仰。西西拉以为来到他们当中一定很安全，可他万万没有想到，希百家的人虽没有受耶宾权势的 害，却从心底里同情神的以色列，因为以色列受耶宾的害。 3.雅亿邀请他进来，表示欢迎。也许她正站在帐棚门口，想打探消息，想知道不远处正在激战的 战事胜负如何。（1）她邀请他进来。也许她原先是想寻找机会接待落难的以色列人，看见西西拉 慌慌张张走来，喘着粗气，就请他进来安歇，表面上给他解乏，实际上可能是想稳住他，使他落 在正在穷追的巴拉手中（第 18 节）；也许她原先没有打算取他性命，而是后来神把这念头放到她 心里去。（2）她招待得很周到，待他像上宾。他疲乏，她就为他安排休息的所在，恢复体力。他 口渴，真是渴了；需要一点水凉凉自己的舌头，她就把帐棚里最好的饮料取出来给他，就是奶 （第 19 节）；想必他喝得痛快，感觉好多了，正好睡觉。他觉得冷，怕着凉，又想躲避追兵，怕 他们搜查帐棚，她就给他盖上被子（第 18 节）。这些都似乎是为了他的安全。直到他要求她替他
撒谎，说他不在这里，她才没有答应（第 20 节）。不可得罪神，即便是想服事人，也不可得罪 神。最后，想必她尽量使她的帐棚保持安静，不弄出响声来，好叫他快点睡着。西西拉感觉最稳 妥的时候，就是最不安全的时候。人生何等飘忽不定！轻易就被所信任的人出卖，满心指望得保 护，所得的却是毁灭，人生还能有什么把握吗？与神为友真好，他不会欺骗我们。 4.他正在熟睡，她把一根长钉钉进了他的太阳穴，把他的头钉在地上，杀了他（第 21 节）。尽管 这下足以叫他毙命，她还不放心（如果我们的翻译是正确的话1；5：26），还割下了他的首级， 任由它钉在地上。她在邀请他进来的时候是否已有此念，我们不知道；也许她见他躺在那里，很 容易一击致命，于是才灵机一动；毫无疑问，这念头本身带有充分的证据，证明它并非来自谋害 人、毁坏人的撒但，而是来自公义的审判者和复仇者神；事情的始末经过透露出许多光彩，许多 天光，彰显神的荣耀和以色列的拯救，丝毫没有恶毒、仇恨和报私仇的黑暗。（1）是神给她这样 的能力，感动她具备超人的勇气。要是她的手发抖怎么办？要是没有击中目标怎么办？要是她刚 想动手，他醒了怎么办？又假如他有仆人跟随，忽然出现在她面前，她和她家人会付出什么样的 代价？然而她得了神的帮助，一切顺利。（2）是神给她这样的准许，证明她所行的是公义的；既 然没有人可以谎称得了这种不同寻常的使命，所以此事不可仿效。友情好客的法则必须谨守，不 可违背；所邀请来的，赢得他们信赖的，决不可背叛，想都不可想。至于雅亿的行为（正如前章 出现的以笏的行为），我们有理由相信她意识到神的灵在感动她，令她很放心（也应该使我们放 心）这样做是美事。神的审判深奥莫测。这场行刑的工具是帐棚的橛子，就是用来固定帐棚或立 柱的长钉。基尼人频繁迁移帐棚，她很擅长敲钉子，行此大事更加得心应手。西西拉妄想用许多 铁车来毁灭以色列，自己却毁于一根铁钉。正是：世上软弱的叫那强壮的羞愧（哥林多前书 1： 27）。由此可见雅亿的荣耀，西西拉的羞耻。大元帅死了：[1.]在睡梦中、在疲乏沉睡中死去，没 有动弹，没有抵抗。他陷在沉睡中，连手脚都分不清。正是：心中勇敢的人都被抢夺；雅各的神 啊，你的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了（诗篇 76：5-6）。但愿强壮的不要夸耀自己的力 气，一旦睡着了，所夸耀的力气在哪里呢？那不过是极其软弱，一事无成；连孩童都可以羞辱 他，夺他的性命；即便不睡着，也很快要耗尽体力，也是一事无成。我们的译本放在括号里的这 句话（他疲乏沉睡），所有古时的译本都略有不同：他挣扎了一下（好比我们说：他动了一 下），就死了；亚兰文和阿拉伯文的译本也是如此。七十士译本作：他昏睡过去，就死了。拉丁 文译本也是如此，将睡和死连在一切，可见两者本来就很接近。他昏睡过去就死了。[2.]他的头被 钉在地上，就死了，象征他有属地的意念。皓尔主教2说：他的耳朵贴地，仿佛身体在听灵魂的去 处。[3.]他死于妇人之手，令他在人前更加蒙羞；倘若他事先知道，像亚比米勒那样（9：54）， 想必心里一定会平添许多烦恼。 II.以色列因此大得荣耀，大大欢喜。1.首领巴拉发现仇敌已死（第 22 节），想必非常满意有人替 他成全了他所行的，又使神大得荣耀，使仇敌抱愧蒙羞；他若计较荣誉，见元帅被别人所杀而不 是自己，心里定然不悦，必看作是冒犯，但他想起了自己因为坚持要底波拉与他同行，自己的荣 誉必受亏损（耶和华要将西西拉交在一个妇人手；第 9 节），尽管他做梦都想不到这预言会用这 样的方式应验了。2.以色列蒙全然拯救，脱离了迦南王耶宾的手（第 23-24 节）。他们不但因为 那天的胜仗，挣脱了他的轭，后来还反过来攻击他，直到将他歼灭，耶宾连同他的国都是神所命 定的当灭的国，不可放过。只因以色列人没有早点将他们消灭，只因自己愚蠢的同情心，就吃了 大亏，此番决心不再姑息，要把他们全歼；这样的民若可怜他们，就不但有违神的命令，也有损 自己的利益。本书的作者也许因为想到他们所受的刑罚，就在本章最后两节经文，接连三次称这 个敌人为迦南王3，他是以迦南王的身份被灭绝的，并且是被全然灭绝，我记得这以后就不再提到 迦南王了。倘若以色列民早点灭绝这些迦南人（当时神又是命令，又是赐给他们能力），就可避 免许多的害；不过，吃一堑长一智，迟来的智慧总强如没有智慧。
发布于 2026年4月29日 10:32
