士师记 第4章

II. 以色列受仇敌欺压。他们离弃神，神也就离弃他们；这样一来，凡掳掠的都以他们为猎物。他们既然疏远神，不当他是神，神也就疏远他们，仿佛不当他们是子民。既不再服事神，也就不再蒙他的保护。我所亲爱的，既行许多淫乱，你在我殿中做什么呢（耶利米书11：15）？神把他们卖到耶宾手中（第2节）。这耶宾在夏琐作王，另外还有一个夏琐王与他同名，可能是他的前任；当时约书亚打败了他，将他杀死，并烧了他的城（约书亚记11：1，10）。但随着时间的迁移，此城似乎又重建了，旧势力抬头，死灰复燃了，夏琐王渐渐有能力欺负以色列人，而以色列人则因为犯罪的缘故，失去了打败迦南人的优势。这次为奴的经历比先前几次时间更长，所受的苦也更大。耶宾和他的元帅西西拉大大欺压以色列人。更糟糕的是：1.这次的敌人离他们很近，比先前的都近，就在边境，就在他们的心脏，有更多机会害他们。2.他们就是本地人，与他们有不共戴天的世仇，因为以色列人曾经侵入他们的领土，将他们赶出去，如今他们的势力超过以色列，就变本加厉，要报过去的仇。3.这些迦南人曾被以色列征服，古时也曾被判要当以色列的仆人（创世记9：25），本当被以色列踩在脚下，完全不可能骚扰他们，只因以色列人自己懒散、怯懦和不信，导致他们有机会抬头。这些人曾被列祖所征服，又被自己愚蠢地放过，如今反过来压迫他们，真是苦不堪言。

III. 以色列回归自己的神：他们在苦难中得不到别的拯救，只好投向神：他们呼求耶和华。若在顺境中轻看神，在患难中就会发现寻求他很有必要。

I. 百姓藉着底波拉的先知作为和治理，预备得拯救（第4-5节）。底波拉这个名字意思是蜜蜂；她真是人如其名：勤奋、精明、为众人效力，对友甜蜜，对敌尖刻。这里说她是拉比多的妻；不过这个名字的后缀不常用于人名，有人觉得这应该是个地名，于是这句话就成了：她是拉比多那里的女子。也有人把这个词当成职业称谓，拉比多意思是灯。犹太拉比说她的职业是为圣所的灯制作灯芯；她既为神的缘故甘当卑微之职，日后就被升为高。也可能这里的意思是：她是很有悟性的女子，或作：辉煌的女子，就是有超人的知识和智慧，因而声名显赫。关于她的事迹，这里告诉我们：1.她与神十分亲密，是个女先知，就是在领受神的知识时，直接被神的灵所感动，具备智慧的恩赐，并且不用寻常途径得智慧，而是得听神的言语，也许还得见全能者的异象（民数记24：4）。2.她一心服事以色列。她在耶宾压迫他们的时候当士师，可能因为她是女子，比较容易得到压迫者的允准。她不是以女王的身份审判百姓，手握政治权柄，而是以女先知的身份，并且作为神的出口，扶弱抑强，在敬拜神的事上尤其如此。以色列民从各地来到她面前听判断，不全是裁定人与人之间的纠纷，更多是听取建议，改正在神的事上所犯的错误。民中先前已有人在暗中哀叹邻舍不虔敬，拜偶像，只是不知如何约束，如今可向底波拉申诉，她藉着圣灵的刀剑，向他们表明神的审判，制裁一部份人，也赢回一部份人，并且激发各地官长行使律法。这里说她住在棕树下，有人理解为坐在棕树下，后来这里称为底波拉的棕树。可能她的家就在那树下，在树下歇息，真是个简陋的住所；也可能她把审判席设在露天场所，在树荫下，象征她坐在那里秉公行义；压迫越大，就越兴旺，好比棕树在压力下兴旺一般。约瑟夫说以色列人到底波拉那里，渴 望她替他们祷告，求神拯救他们脱离耶宾的手。经上提到撒母耳有一次在米斯巴审判以色列，要他们重归真神，那时众人向他提出了同样的请求；参考撒母耳记上7：6，8。

II. 为拯救百姓作计划。以色列人上她那里去听判断，就得了拯救。凡寻求神恩典的也是如此，必得着恩典和平安，恩典和安慰，恩典和荣耀。她自己因为是女流，不适合亲自统帅大军，但她任命了一位合适的人选，就是拿弗他利的巴拉；此人也许在家乡与压迫者的遭遇战中已经崭露头角（夏琐和夏罗设都在拿弗他利分地范围内），在民中有一定的声望。想必这位勇敢的人已多次抗争，试图挣脱项上的轭，但都没有成功，直到从底波拉得了使命和指示。没有底波拉的头脑，巴拉就做不成；而没有巴拉的膀臂，底波拉也做不成；两者加到一起，就是个完美的拯救者，也成就了拯救。最大最好的，都不是单枪匹马，需要彼此帮助。 1.她按照神的指示，吩咐巴拉组建军队，与西西拉统帅的耶宾军队交战（第6-7节）。巴拉可能正在思量要和他们的共同敌人大干一场；他豪情满怀，很想为自己的百姓、为神的城邑干一番事业。但他有两个问题亟待解决：（1）他没有组建军队的使命；于是底波拉在此给了他使命，并以女先知的身份，盖上天上的印记：“耶和华―以色列的神岂没有吩咐你吗1？是的，他诚然是吩咐了；请相信我。”有人觉得她这是叫巴拉询问自己的心：“神岂不是在暗中向你说话、阐明他的目的、要叫你成为他手中的器皿拯救以色列吗？你心里岂没有感觉到这样的冲动吗？”若果真如此，那就是底波拉的先知之灵证明了巴拉的战士之灵：你上他泊山去。[1.]她指示他招募多少人：一万人，并且不必担心人数太少，因为神已经说了，他要藉着他们拯救以色列。[2.]她指示他从何处招募：只从本支派和邻近的西布伦支派招募。这两地的人足够他组建军队，不必往别处去。[3.]她吩咐他在何处作战：在他泊山，就是他的家乡。（2）有了军队，他却不知道如何找机会与敌人交战；敌军也许不愿交战，因听说过以色列人，一旦有了打仗的勇气，很少有失败的。底波拉说：“那好，我奉神的名义，必使西西拉和他的全军到你那里去。”她向他保证这次是一战定胜负，不是持久战。[1.]她提到敌军的实力，西西拉是个有名的统帅，英勇善战，经验丰富，又有战车铁骑，人数众多；这是嘱咐巴拉要意志坚定，因为他所面对的是劲敌。要作好最坏的打算，方能作好相应的准备。[2.]她定出西西拉大军所要去的地方，这是要给巴拉一个兆头，帮助他在交战时坚固信心。这些事极其难料，取决于西西拉的意念，但后来巴拉看见事情完全按底波拉所预言的，便断定她其余的话也都有神的指示，便可大受鼓舞，尤其是：[3.]她明确应许他必获胜：我必将他交在你手中；意思是神必将他交在他手中，因她是奉神的名义说话；当他看见敌军果然按底波拉所说的，前来与他交战，便可坚信他们也会按她所说的在他面前倒下。请注意看：神使他们到他那里去，只为要将他们交在他手中。西西拉集结大军，意在毁坏以色列；但神聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样（弥迦书4：11-12），要叫他们自己灭亡。任凭你们束起腰来，终必破坏（以赛亚书8：9）；参考启示录19：17-18。 2.在巴拉的请求下，底波拉同意与他同去前线。（1）巴拉坚持说她同去很有必要，对他而言胜过军事顾问团（第8节）：“你若同我去，指示我，给我出点子，在难事上让我知道神的心意，我就去，必一心一意，绝不惧怕铁车；不然的话，我就不去。”有人觉得这是信心软弱的表现，不相信她所说的话，除非她亲自前去，好像抵押一般。但我觉得他的要求源自一种信念，相信神的同在不可或缺，进一步的指示也不可或缺，而底波拉同去就是神同在的凭据，所以他迫切要求：“你若不同我去，没有神与我同去的标记，我就不去。”他最大的心愿就是有女先知同在，激励将士，并在各样场合下求神的意思。（2）底波拉同意和他同去（第9节）。为国效力，本是理所当然的，艰难险阻不能阻拦她。她自己不愿去的地方，也不会派他去。人若奉神的名义呼召别人尽本份，就当随时准备帮助他们尽本份。底波拉乃是较弱的器皿，却有坚固的信心。但她虽同意与巴拉同去，只因他坚持如此，她就暗示他，作为战士不可这样坚持：你在所行的路上得不着荣耀（她有必胜的信念，乃至把打仗的事称为所行的路），就是说，如果他独自前往，所得的荣耀会更大，因为耶和华要将西西拉卖在一个妇人手里（先前是以色列人被卖；第2节；现在轮到西西拉被卖；全然逆转）；意思是：[1.]人们会把这场胜利归功于底波拉的手：这点他要预见到。 [2.]神为了纠正巴拉的错误，要用雅亿的手成全这场胜仗，这多少令巴拉的荣耀受影响。但巴拉更在乎自己放心，在乎稳操胜券，而不是自己的荣耀，所以不愿放弃自己的请求。他不敢去打仗，除非底波拉和他同去，指示他，为他祷告。于是她表现出男子汉的勇气，信守自己的承诺；这位高尚的女英雄就起身，与巴拉一同去了。

II. 西西拉探听到巴拉的行动，就率领大军前来（第12-13节）：有人告诉西西拉，意思是有消息传给他。有人觉得这里指的是出现在第11节的基尼人。当时耶宾和基尼人和好，是他们将巴拉的消息传给西西拉的。不论他们是否真心相助，都成就了神藉着底波拉所说的话（第7节）：我必使西西拉到你那里去。西西拉主要倚仗战车，所以这里特别提到他有铁车九百辆，每辆都有镰刀拴在车轮轴上，冲入步兵阵中，极具杀伤力。世人在发明武器互相残杀的事上一向聪明，皆因要满足自己的私欲，争战斗殴都源自这些私欲（雅各书4：1）。

III. 底波拉命令全军出去迎敌（第14节）。约瑟夫说巴拉看见西西拉大军逼近，试图包围整座山，而他和他的军队就在这山上安营，不由心里发慌，便想退到安全的地方去；但底波拉鼓励他冲下山去迎战西西拉，并向他保证神的谋略早已注定这日要打败西西拉。“他们看似可怕，实际上已到了灭亡的时候。此事十分确定，仿佛已经成就一般：耶和华已将西西拉交在你手中。”由此可见这次行动在底波拉和巴拉之间如何分工，如何共享荣耀；底波拉作为头，发出命令，巴拉则作为手，负责办事。神也是这样将不同的恩赐赐给不同的人（哥林多前书12：4等）。一般来说，男人是女人的头（哥林多前书11：3），但神有灵的余力，可随己意交叉双手，把头安在女人的肩上，拣选世上软弱的，叫那强壮的羞愧（哥林多前书1：27），叫有血气的，都不能在他面前夸耀。幸好巴拉有底波拉在身边，弥补了他的不足：1.行动方面的不足，告诉他说：今日就是那日子。2.勇气方面的不足，向他保证有神的同在：“耶和华岂不在你前头行吗？神亲自领头，难道你不敢跟从吗？”注意：（1）无论做何事，既有神在前头行，既然在他引领下走尽本份的路，就应当放心。（2）若有盼望的缘由，知道神在前头行，就当欣然前往。在抵挡撒但的时候，在事奉神的时候，或在为他受苦的时候，遇见困难不可沮丧；耶和华岂不在你前头行吗？应当一心跟从他。

IV. 神亲自大败敌军（第15节）。巴拉听了底波拉的吩咐，就下到山谷，尽管铁车在平原优势更大，但他弃了山上的堡垒，一心倚靠神的大能；仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然 的。以色列得救，诚然在乎耶和华（耶利米书3：23）。果不其然，耶和华使西西拉全军溃乱。敌军无心恋战，不全是由于巴拉出其不意攻进敌营，更多是因为神令他们魂飞魄散，莫名其妙就溃不成军。似乎是星宿从天上争战（5：20）。约瑟夫说，当时有一场极其凶猛的冰雹打在他们脸上，导致溃乱，失去了战斗力，四处溃逃，成了以色列大军的瓮中之物，并且实现了底波拉所说的话：“耶和华已将他们交在你手中；现在可以任由你宰割。”

V. 巴拉勇敢出击，以百折不挠的决心，不知疲倦的毅力，乘胜追击，直到敌军在夏罗设的大本营（第16节），把神交在他手中的尽都杀戮，一个不留：没有留下一人。在属灵的争战中，若有神在前头行，我们就当奋勇向前；他若施恩使我们在抵挡属灵敌人的时候略有成效，我们就当乘胜追击，要警醒，要有决心，在圣战中勇往直前。

I. 敌军元帅西西拉毙命；可能他们的王耶宾极其信任这位军中的元帅，乃至没有亲自出战。让我们来看看这大能的勇士如何一步步走向灭亡。 1.他弃车徒步而逃（第15，17节）。铁车曾经是他的骄傲，是他所仰赖的；想必他也因此轻看永生神的军队，因为他们都是步兵，没有车也没有马，他却是又有车又有马。所以，公义的神就叫他在所仰赖的事上蒙羞，不得不弃车，还要觉得下了车反倒更安全，更方便，尽管他的车想必是车队中做工最上乘、最得心应手的。倚靠被造之物的，都要这样失望，这好比破裂的芦苇，不但要被压断，还很扎手，极其苦恼。偶像很快成了重驮（以赛亚书46：1），凡导致我们厌烦神的，很快就会使我们厌烦它。西西拉下了车，他的神情是何等失魂落魄！真不知他是脸红多一点，还是颤抖多一点。你们不要倚靠君王（诗篇146：3），因他们很快也可能会如此模样，刚刚还对自己的膀臂很有把握，如今连自己的脚跟都没有把握了。 2.他逃到基尼人的帐棚避难，因为附近没有坚固城，没有别的地方可以躲避。基尼人生活简朴，与世无争，也许曾被他轻看嘲笑，更因为他们当中持守信仰；如今他却庆幸能躲进他们的帐棚；他选择躲在妇人的帐棚，可能因为这里不容易引起怀疑，也可能因为刚好就在附近，是他撞见的第一个（第17节）。他敢于到那里去，是因为当时他的主人和希百家和好，不是说双方有攻防协议，只是说当时相互之间没有敌意。耶宾没有伤害他们，不像对待以色列人那样；他们的简朴、安静、无害的生活方式使人不生疑，也不害怕，也许神安排这一切，是要奖赏他们一贯持守真信仰。西西拉以为来到他们当中一定很安全，可他万万没有想到，希百家的人虽没有受耶宾权势的害，却从心底里同情神的以色列，因为以色列受耶宾的害。 3.雅亿邀请他进来，表示欢迎。也许她正站在帐棚门口，想打探消息，想知道不远处正在激战的战事胜负如何。（1）她邀请他进来。也许她原先是想寻找机会接待落难的以色列人，看见西西拉慌慌张张走来，喘着粗气，就请他进来安歇，表面上给他解乏，实际上可能是想稳住他，使他落在正在穷追的巴拉手中（第18节）；也许她原先没有打算取他性命，而是后来神把这念头放到她心里去。（2）她招待得很周到，待他像上宾。他疲乏，她就为他安排休息的所在，恢复体力。他口渴，真是渴了；需要一点水凉凉自己的舌头，她就把帐棚里最好的饮料取出来给他，就是奶（第19节）；想必他喝得痛快，感觉好多了，正好睡觉。他觉得冷，怕着凉，又想躲避追兵，怕他们搜查帐棚，她就给他盖上被子（第18节）。这些都似乎是为了他的安全。直到他要求她替他 撒谎，说他不在这里，她才没有答应（第20节）。不可得罪神，即便是想服事人，也不可得罪神。最后，想必她尽量使她的帐棚保持安静，不弄出响声来，好叫他快点睡着。西西拉感觉最稳妥的时候，就是最不安全的时候。人生何等飘忽不定！轻易就被所信任的人出卖，满心指望得保护，所得的却是毁灭，人生还能有什么把握吗？与神为友真好，他不会欺骗我们。 4.他正在熟睡，她把一根长钉钉进了他的太阳穴，把他的头钉在地上，杀了他（第21节）。尽管这下足以叫他毙命，她还不放心（如果我们的翻译是正确的话1；5：26），还割下了他的首级，任由它钉在地上。她在邀请他进来的时候是否已有此念，我们不知道；也许她见他躺在那里，很容易一击致命，于是才灵机一动；毫无疑问，这念头本身带有充分的证据，证明它并非来自谋害人、毁坏人的撒但，而是来自公义的审判者和复仇者神；事情的始末经过透露出许多光彩，许多天光，彰显神的荣耀和以色列的拯救，丝毫没有恶毒、仇恨和报私仇的黑暗。（1）是神给她这样的能力，感动她具备超人的勇气。要是她的手发抖怎么办？要是没有击中目标怎么办？要是她刚想动手，他醒了怎么办？又假如他有仆人跟随，忽然出现在她面前，她和她家人会付出什么样的代价？然而她得了神的帮助，一切顺利。（2）是神给她这样的准许，证明她所行的是公义的；既然没有人可以谎称得了这种不同寻常的使命，所以此事不可仿效。友情好客的法则必须谨守，不可违背；所邀请来的，赢得他们信赖的，决不可背叛，想都不可想。至于雅亿的行为（正如前章出现的以笏的行为），我们有理由相信她意识到神的灵在感动她，令她很放心（也应该使我们放心）这样做是美事。神的审判深奥莫测。这场行刑的工具是帐棚的橛子，就是用来固定帐棚或立柱的长钉。基尼人频繁迁移帐棚，她很擅长敲钉子，行此大事更加得心应手。西西拉妄想用许多铁车来毁灭以色列，自己却毁于一根铁钉。正是：世上软弱的叫那强壮的羞愧（哥林多前书1：27）。由此可见雅亿的荣耀，西西拉的羞耻。大元帅死了：[1.]在睡梦中、在疲乏沉睡中死去，没有动弹，没有抵抗。他陷在沉睡中，连手脚都分不清。正是：心中勇敢的人都被抢夺；雅各的神啊，你的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了（诗篇76：5-6）。但愿强壮的不要夸耀自己的力气，一旦睡着了，所夸耀的力气在哪里呢？那不过是极其软弱，一事无成；连孩童都可以羞辱他，夺他的性命；即便不睡着，也很快要耗尽体力，也是一事无成。我们的译本放在括号里的这句话（他疲乏沉睡），所有古时的译本都略有不同：他挣扎了一下（好比我们说：他动了一下），就死了；亚兰文和阿拉伯文的译本也是如此。七十士译本作：他昏睡过去，就死了。拉丁文译本也是如此，将睡和死连在一切，可见两者本来就很接近。他昏睡过去就死了。[2.]他的头被钉在地上，就死了，象征他有属地的意念。皓尔主教2说：他的耳朵贴地，仿佛身体在听灵魂的去处。[3.]他死于妇人之手，令他在人前更加蒙羞；倘若他事先知道，像亚比米勒那样（9：54），想必心里一定会平添许多烦恼。

II. 以色列因此大得荣耀，大大欢喜。1.首领巴拉发现仇敌已死（第22节），想必非常满意有人替他成全了他所行的，又使神大得荣耀，使仇敌抱愧蒙羞；他若计较荣誉，见元帅被别人所杀而不是自己，心里定然不悦，必看作是冒犯，但他想起了自己因为坚持要底波拉与他同行，自己的荣誉必受亏损（耶和华要将西西拉交在一个妇人手；第9节），尽管他做梦都想不到这预言会用这样的方式应验了。2.以色列蒙全然拯救，脱离了迦南王耶宾的手（第23-24节）。他们不但因为那天的胜仗，挣脱了他的轭，后来还反过来攻击他，直到将他歼灭，耶宾连同他的国都是神所命定的当灭的国，不可放过。只因以色列人没有早点将他们消灭，只因自己愚蠢的同情心，就吃了大亏，此番决心不再姑息，要把他们全歼；这样的民若可怜他们，就不但有违神的命令，也有损自己的利益。本书的作者也许因为想到他们所受的刑罚，就在本章最后两节经文，接连三次称这个敌人为迦南王3，他是以迦南王的身份被灭绝的，并且是被全然灭绝，我记得这以后就不再提到迦南王了。倘若以色列民早点灭绝这些迦南人（当时神又是命令，又是赐给他们能力），就可避免许多的害；不过，吃一堑长一智，迟来的智慧总强如没有智慧。