第三章 本章：I.先是概述以色列的仇敌，以及他们给以色列所造成的伤害（第 1-7 节）。II.随后详述前三 位士师的英勇事迹。1.俄陀聂：神兴起他为以色列争战，向美索不达米亚王讨回公道（第 8-11 节）。2.以笏：神用他拯救以色列，脱离摩押人的手，刺杀了摩押王（第 12-30 节）。3.珊迦：他 在和非利士人的争战中表现出色（第 31 节）。 以色列民拜偶像（主前 1406 年） 1 耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，2 好叫以色列的后代又知 道又学习未曾晓得的战事。3 所留下的就是非利士的五个首领和一切迦南人、西顿人，并住黎巴 嫩山的希未人，从巴力·黑们山直到哈马口。4 留下这几族，为要试验以色列人，知道他们肯听 从耶和华藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。5 以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗 人、希未人、耶布斯人中间，6 娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们 的神。7 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华―他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉， 这里告诉我们迦南地原居民中有哪些留了下来。1.其中有些在一处抱团，没有散开（第 3 节）： 非利士的五个首领，就是亚实突，迦萨，亚实基伦，迦特和以革伦（撒母耳记上 6：17）。其中 三座城已被部份制伏（1：18），但他们彼此结盟，壮大起来，也许在另外两个王的帮助下，后来 似乎又夺回了失地。在原居民当中，非利士人给以色列的骚扰最大，特别是在士师阶段的末期， 直到大卫年间才被真正制伏。有一国的民称为迦南人，他们与西顿人一同在沿海一带守住了自己 的地。在北方，希未人守住了黎巴嫩的大部份山地，那里较为偏远，也许还有邻近数国的支持。 除了这些以外：2.国中各处还有散居的民（第 5 节），赫人，亚摩利人等，只因以色列民愚蠢， 一味地忍让纵容，这样的人很多，很安逸，又很无礼，乃至这里说以色列人竟住在他们当中，仿 佛土地所有权仍在这些迦南人手里，以色列人只是被准许住在里面，像自相情愿的佃户一般。 关于这些原居民的残余： I.神允许他们留下来，这是大智慧。前章结尾的地方提到，让他们留下来是神公义的作为，为的是 管教以色列。但这里提到另一个原因，表明是神智慧的作为，为了以色列的好处，叫那些不曾知 道与迦南争战之事的，有机会学习战事（第 1-2 节）。以色列人学会打仗，这是神的旨意：1.因 为他们的疆土极其富饶肥沃，出产各样珍品，若不偶尔经历磨难，便会落得极度奢华纤弱的地 步。他们偶尔应该蹚血，不能总是泡在奶和蜜里面，否则，打仗的勇士长期不动刀枪，会变得懦 弱，像是柔弱娇嫩的妇人，因娇嫩柔弱不肯把脚踏地（申命记 28：56）；这样的性情败事有余， 属神的以色列人应当警惕。2.因为他们的疆土四面受敌，常有人骚扰；神的产业好比斑点的鸷
鸟，四围的鸟都要攻击她（耶利米书 12：9）。所以，自律很有必要，在受侵犯时便可保卫国 土，日后也可按神所应许的扩张边界。学习战略战术，靠的是经验；作战经验不但使军人学习作 战纪律，也激发他们的作战性情，这同样很有必要。培养战士符合以色列的利益，就如培养水手 符合岛国的利益；所以神把迦南人留在他们当中，好叫他们在与迦南人交手时受些小磨难，便可 预备迎接更大的困难，先与步行的人同跑，将来才能与马赛跑（耶利米书 12：5）。以色列预表 争战的教会，必须经过争战，才能到得胜的地步。基督的精兵必须忍受艰苦；参考提摩太后书 2：3。所以即便是好的基督徒，也有败坏存留在心里，好叫他们学习战事，穿上神所赐的全副军 装（以弗所书 6：13），不断警醒。学识渊博的帕特里克主教对第 2 节另有所见：好叫他们知道 要学会如何打仗，就是说：要叫他们知道靠自己打仗是什么滋味。列祖打仗，靠的是神的能力。 神教导他们的手争战，教导他们的指头打仗（诗篇 144：1）；如今他们既然放弃了神的恩惠，那 就让他们自己学习战事，和别人一样。 II.以色列和留下来的迦南人混住在一起，这是大恶。神让他们留下来，原因之一是要试验以色列 人（第 4 节），叫那些忠于以色列神的，因为抵挡迦南人的诱惑、不拜偶像而得尊荣，也叫那些 虚谎不诚实的露出马脚，因为经不住诱惑而蒙羞。基督教会也是如此，难免会有分门结党的事， 好叫那些有经验的人显明出来（哥林多前书 11：19）。试验结果，以色列人表现得很糟糕。1.他 们与迦南人通婚（第 6 节），尽管这样做既不加添尊荣，也不加添产业。这样的婚姻只能弄脏自 己的血统，败坏自己的产业。2.他们因为通婚的缘故，还加入他们的偶像崇拜，事奉他们的神 （第 6 节），诸巴力和亚舍拉（第 7 节），指在青翠树下设立的雕像，像是天然庙宇。像这样不 匹配的婚姻，好比将两个梨放在一起，一个坏，一个好，只能担心坏的败坏好的，不能指望好的 改变坏的。他们一心敬拜别神，忘记了耶和华—他们的神。他们为了顺应新的婚姻关系，平时不 谈别的，只谈诸巴力和亚舍拉，渐渐地忘记了真神，忘记了神的存在，也忘记了自己在神面前应 有的本份。人的记忆极其败坏，所面临的最大危险就是容易忘记神；只因看不见，就不再记念； 世上的恶都因此而起：乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华―他们的神（耶利米书 3：21）。 俄陀聂的治理（主前 1336 年） 8 所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊·利萨田的手中。以色 列人服事古珊·利萨田八年。9 以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救 他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。10 耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师， 出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊·利萨田交在他手中，他便胜了古珊·利萨田。11 于是 国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。 现在我们来到士师治理的具体故事，第一位是俄陀聂，本书的故事通过他与约书亚记的故事交织 在一起，因为在约书亚时代，俄陀聂已经崭露头角；由此看来，以色列人定居迦南没多久，纯洁 的民风就已开始败坏，导致局势不太平。勤奋钻研圣经年表的人普遍同意，但支派拜偶像，便雅 悯人因为虐待那利未人的妾而被讨伐，这些事件虽出现在本书的末尾，却是发生在俄陀聂治理期 间，也许更早；他虽是士师，却不是以色列的王，不能阻拦各人任意而行（21：25）。这里简单 描述俄陀聂的治理，从中可见： I.以色列人因为犯罪而受大难（第 8 节）。他们拆毁了用以维护他们独特性的篱笆，导致与别国的 民同流合污，又拆毁了用以保证他们安全的篱笆，完全暴露在列国面前；神为此极不喜悦，于是 把他们摆上货架，像是要脱手的货物一般；首先来攻击他们的是亚兰王古珊·利萨田。亚兰位于 底格里斯与幼发拉底两条大河之间，故而称为美索不达米亚，意思是两河之间。也许这是个好战 的王，一味扩张自己的版图；他先是入侵邻近他的两个支派，在约旦河对岸，然后可能渐渐挺进 内地，所到之处强征税赋，到处驻军。曾经压迫雅各干重活的拉班，就是那一带的人。此地远离 迦南，谁都想不到以色列的麻烦会来自如此遥远的国家，由此更加显明这其中有神的手。 II.以色列人在苦难中归向神：他杀他们的时候，他们才求问他（诗篇 78：34），不再像先前那样 轻看他。以色列人呼求耶和华（第 9 节），指的是全体大众。起先还不以为然，见这王从如此遥 远的地方来，以为可轻易摆脱他的轭；但坚持了八年，终于开始感觉到了痛，于是先前嘲笑的， 如今开始呼求。这些人在顺境中呼求诸巴力和亚舍拉，在患难中却呼求自己曾叛逆的耶和华；既
然是他的公义令他们落入困境，也唯有他的能力和恩惠才能帮助他们摆脱困境。平时不爱与神说 话，及至大难临头，就迫切呼求神。 III.神在怜悯中回归，要拯救他们。他们虽是走投无路才求告神，但他不拒绝他们的祷告，而是满 有恩典地兴起一位拯救者，这个词的意思是救主。请注意看：1.这位拯救者是谁：就是娶了迦勒 女儿的俄陀聂，他是老一辈的人，亲眼见过耶和华的作为；毫无疑问，他自己持守了正直，并在 暗中哀叹百姓离经叛道；只是他要等候神的呼召，方能出面缓解他们的疾苦。想必神兴起他、赐 他尊荣的时候，他已年迈，但既然神有工给他做，即便年纪老迈，也不能阻拦他发挥作用。2.他 的使命从何而来：这不是人的使命，也不是从人而来，而是耶和华的灵降在他身上（第 10 节）， 是智慧和勇气的灵使他胜任这项服事，是能力的灵激发他向前，使他和众人都完全认定这件事是 出于神的旨意。迦勒底译本说：先知的灵驻在他身上。3.他用什么方法：他先作以色列的士师， 谴责百姓，追讨他们的罪，推行改革，然后才出去打仗。这是个正确的方法。先征服内敌（也是 最大的敌人），外敌就比较容易对付。基督也是如此，要先请他当我们的审判者和立法者，然后 他才拯救我们，别无他路；参考以赛亚书 33：22。4.他有何果效。他一举打碎了受欺压者的轭， 看来还打碎了欺压者的颈项，因为这里说：耶和华将古珊·利萨田交在他手中。俄陀聂属犹大支 派，所以他的事迹正应了经上的预言：犹大是个小狮子，抓了食便上去（创世记 49：9）。5.俄 陀聂的壮举带来可喜的结果。国土虽没有扩张，国民却得了安息，又得了改革的果效共四十年； 这样的顺境本可长久，可惜百姓没能坚持与神相近，没能持守自己的本份。 以色列民受伊矶伦的压迫；伊矶伦被以笏所杀（主前 1336 年） 12 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。13 伊矶 伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。14 于是以色列人服事摩押王伊矶伦十 八年。15 以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿 子以笏；他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。16 以笏打了一把两刃的剑，长 一肘，带在右腿上衣服里面。17 他将礼物献给摩押王伊矶伦（原来伊矶伦极其肥胖）；18 以笏献 完礼物，便将抬礼物的人打发走了，19 自己却从靠近吉甲凿石之地回来，说：「王啊，我有一件 机密事奏告你。」王说：「回避吧！」于是左右侍立的人都退去了。20 以笏来到王面前；王独自 一人坐在凉楼上。以笏说：「我奉神的命报告你一件事。」王就从座位上站起来。21 以笏便伸左 手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹，22 连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从王的肚 腹拔出来，且穿通了后身。23 以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。24 以笏出来之后，王的仆人到 了，看见楼门关锁，就说：「他必是在楼上大解。」25 他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开 了，不料，他们的主人已死，倒在地上。26 他们耽延的时候，以笏就逃跑了，经过凿石之地，逃 到西伊拉；27 到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路，28 对他们 说：「你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。」于是他们跟着他下 去，把守约旦河的渡口，不容摩押一人过去。29 那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士， 没有一人逃脱。30 这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。 这段故事记载士师的成就，下一位出现的是以笏，这里描述他的作为。 I.以色列人又犯罪，神又兴起新的压迫者（第 12-14 节）。他们先前犯罪，受痛苦这么久，因俄陀 聂当士师，得了这么好的应许，又因来自神的拯救，得了这么多恩典，如今又去犯罪，实在是罪 上加罪。经历了这么多，为何还要违背他的诫命呢？这顽疾难道真的无药可救了吗？烈性药和温 性药都不管用了吗？看来是这样。也许他们看见原来的压迫者不再构成危险，那国的权势已被削 弱，犯起罪来就更加胆大妄为。但神要叫他们知道他有各样管教他们的杖：他使摩押王伊矶伦强 盛，攻击以色列人。此人比先前的压迫者靠得更近，给他们造成的伤害也更大；神的审判就是这 样，渐渐逼近，领人悔改。以色列人住帐棚的时候还能持守正直，乃至摩押王巴勒本可为难他 们，却被挫败；如今他们离弃了神，去拜四围列国的诸神（也许还拜摩押人的神），于是就出现 了另一位摩押王，他虽是恶人，但神使他强盛，将能力交在他手里，使他成为以色列的祸害。他 手中拿着神恼恨的杖，要攻击以色列，尽管他不是这样的意思；他心也不这样打算（以赛亚书 10：5-7）。以色列人作恶，摩押人想必更加作恶，但只因神在今世常常刑罚他自己百姓的罪，要 败坏他的肉体，使他的灵魂得救（哥林多前书 5：5），于是他削弱以色列，使摩押强盛，攻击他
们。以色列人强大的时候，神不允许他们为难或骚扰摩押人，尽管他们也是拜偶像的（申命记 2：9），现在却允许摩押人为难以色列，还故意使他们强盛，有能力为难他们；真是：深哉！他 的判断何其难测（罗马书 11：33）！摩押王招聚亚扪人和亚玛力人前来相助（第 13 节），于是 更加强盛；这里谈到他们如何获胜。1.在战场上打败了以色列人：去攻打以色列人（第 13 节）， 不仅攻打约旦河对岸邻近他们的那几个支派（这些支派虽然首先定居，却是前沿支派，所受的骚 扰最多），还攻打约旦河这边的支派，占据棕树城，可能是个坚固城，竖立在耶利哥城的旧址附 近，因为耶利哥曾经叫棕树城（申命记 34：3）；摩押人在那里驻军，要牵制以色列人，守卫约 旦河渡口，维护本国通讯往来。幸好该城在沦陷之前，基尼人已先行离开（1：16）。可惜以色列 人凭借施怜悯之神的神迹得了该城，居然因为犯罪的缘故，这么快就拱手让人。2.迫使他们服事 （第 14 节），就是缴纳税赋，或地里的出产，或替代的金银。以色列人不服事神，也不向他进 贡，于是神就用这样的方式，收回他们为巴力所预备的酒、油和金银；参考何西阿书 2：8。本当 因为感念神的恩典而付出，却没有付出，于是就被扣押，因神公义的缘故不得不付出。先前为奴 （第 8 节）持续了八年，这次则是十八年；小灾祸不管用，神就差遣大的。 II.以色列人又祷告，神就兴起一位新的拯救者（第 15 节），名叫以笏。这里告诉我们： 1.他是个便雅悯人。棕树城位于这个支派的分地，也许他们受灾祸最重，最先被激发起来，要挣 脱身上的轭。年表学者们认为，以色列因为基比亚之恶讨伐便雅悯，并将整个支派削减到只剩六 百男丁，那场仗应该发生在此之前，乃至这个支派当时应该是最弱的一个，但神却从他们兴起这 位拯救者，表示神与他们完全和好了，并且彰显他的权能，使软弱的变刚强，把加倍的体面给那 有缺欠的肢体（哥林多前书 12：24）。 2.他是个左撇子，似乎支派中这样的人不少（20：16）。便雅悯一词的意思是右手之子，但支派 中却多有左手便利的；人的性情不总是符合自己的名字。七十士译本说以笏是个左右开弓的人， 左右手都能使，似乎为他蒙召所行的事带来不少优势；但希伯来文这个词的意思是说他右手关 闭，就是他几乎不用右手（可能由于疾病，也可能因为少用），只用左手，因而不善打仗，舞动 刀剑比较别扭；但神却拣选了这位左手便利的人成为他右边的人，就是他为自己所坚固的人子 （诗篇 80：17）。以色列人得胜，靠的是神的右手（诗篇 44：3），不是他所用器皿的右手。 3.这里告诉我们以笏为拯救以色列脱离摩押人的手，有何壮举。他杀戮欺压人的，拯救被欺压 的，那时欺压者已经恶贯满盈，恩待以色列的日子临到。 （1）他杀了摩押王伊矶伦；是把他杀了，不是谋杀，也不是暗杀，而是作为审判者，作为公义神 的使者，执行了神的审判，只因伊矶伦与神和以色列不共戴天。这里详述了这个故事。 [1.]他得了很好的机会接近伊矶伦。此人十分机灵，适合在王面前站立，百姓就推选他，以全以色 列的名义，在平时进贡以外，再送礼物给他们的主人摩押王，好在他眼前蒙恩（第 15 节）。原文 礼物这个词常在律法书中出现，指为了蒙神恩典而献给他的礼物；这些以色列人不按时献礼物给 爱他们的神，如今神为了惩罚他们的疏忽，使他们不得不献礼物给恨他们的外邦王。以笏奉差来 见伊矶伦，按平时的规矩和礼节献礼物给他，掩饰他的动机，免得被人怀疑。 [2.]看来他一开始就想取他性命，神将此念放在他心里，并且藉着降在他身上的灵，让他知道这事 出于神，心中的感动本身就是证明，乃至他很放心这次的冒险行动既合法，又必能成功，不必有 任何怀疑。他既坚信是神吩咐他如此行，也就坚信他可以如此行，也必须如此行；来自神的吩 咐，足以证明这是对的，也足以叫人马到成功，不论别人有何想法，也不论世人有何看法。他算 计要取这暴君的性命，便事先专门准备了一样武器，一把匕首，只有半米长，像刺刀，很容易藏 在衣服里（第 16 节），可能当时任何人不许佩刀靠近王。他把短刀藏在右腿衣服里，既方便左手 拔刀，又不容易引起怀疑。 [3.]他盘算着如何与王单独在一起；此时也许比较容易，因为他不但作了自我介绍，还用礼物巴结 了他，也许在献礼物的时候还大大奉承了一番。请注意看：他如何设计。第一，他不露声色，连 他自己的随从也不知道；他带他们来，又打发他们先回去，他自己仿佛是想起了什么事，又回到 摩押王的宫里（第 18 节）。行刑只需一只手，多了反倒容易泄密，逃起来也不容易。第二，他从 吉甲凿石之地回来，从吉甲雕刻的偶像回来（我们的脚注这样写），也许是摩押人在约书亚所立
十二块石头附近立起来的偶像。有人说他一看见这些偶像，心里就激起对摩押王的极大愤慨，本 想暂时作罢，这时却一心要成就他的计划。也可能他一直来到这些偶像边，然后转回，摩押王见 他从那里回来，就以为他真从神那里得了信息。第三，他要求单独见王，并得了允准，来到休息 室，这里称作凉楼。他告诉王他有机密事奏告，于是王屏退了左右（第 19 节）。可能王真以为有 秘密神谕临到，也可能他以为以笏要把以色列的机密事告诉他，像是出卖自己的国家；无论如 何，他居然和一个陌生人独处，并且很有可能是个敌人，真是极不明智；凡是注定灭亡的，都会 发昏，心不明理（约伯记 17：4）；是神夺去了他们的判断力。 [4.]他一旦和王独处，就立即干掉了他。王的凉楼本是他用来轻松享受的所在，如今成了他的行刑 之处。第一，以笏要吸引他的注意力，就声称有话从神而来（第 20 节），这话就是一把短刀。神 差遣我们，不仅传他口中的判语，也传他手中的审判。第二，伊矶伦看重来自神的话。他虽是 王，虽是外邦人的王，虽富足强大，虽残暴虐待神的百姓，虽肥胖笨重，不易起身，不能久站， 虽在私宅，所行的无人看见，但一旦有吩咐从天上来，他仍急忙从座位中站起来；顾不上坐得矮 舒服，也顾不上坐得高威风，神要向他说话，他就急忙站立，由此承认神是他的上司。许多自称 是基督徒的反倒不尊敬神，真该感到羞耻；神的话传给他们，一副漠不关心的样子，根本不在 乎。以笏声称有话从神而来，清楚宣告这是神的使命；而神感动伊矶伦站起来，既证明了使命从 他而来，也促成了整个行刑过程。第三，以笏把话带到，不是带给他的耳朵，而是带给他的心 脏，致命的刀一下子刺入，还留在里头（第 21-22 节）。王极其肥胖，不能抵挡，也不能自持； 也许这都是他奢华过度所致；剑被肥肉夹住，神借此表明凡放纵肉体的，都不过是预备自己的悲 惨结局。但这也说明他十分大意，极其愚蠢。他的心被脂油包裹，自以为稳妥。参考诗篇 119： 70；17：10。伊矶伦这个词意思是牛犊，一刀刺进去，好比肥牛倒地，成了公义神所悦纳的祭 物。这里提到有脏东西出来1，指的是粪便，好叫这傲慢暴君的死显得更加可耻。他一向十分讲究 自己的身体，尽量保持舒适干净，如今却要在自己的血泊和粪便中打滚。神就是这样蔑视世上的 王。以笏的行为是正义的，因为他这样做，有神的特别指示，并且符合当时神为他百姓伸冤的作 为，要向世人显明他的公义。但如今若有人采用类似的方法，那就不是公义的了。现在没有这样 的使命，若有人谎称有这样的使命，那就是亵渎神，等同于最恶的恶人。基督吩咐彼得收刀入 鞘，没有吩咐他再拔出来。 [5.]他行刑之后，居然能奇妙脱身，这乃是天意。第一，这暴君静静倒地，没有尖叫或喊叫，不然 远处的仆人就会听见。他虽在世上不可一世，曾在活人之地使勇士惊恐（以西结书 32：27），落 入坑中却是悄无声息，也许被他自己的肥肉噎住，临死的呻吟声发不出来。第二，这位复仇行刑 的英雄心里不但没有丝毫罪恶感，反而有坚强的信念，倚靠神的保护；他关上门，取了钥匙，穿 过卫兵，装作若无其事的样子，又勇敢，又泰然自若，卫兵丝毫不起疑心。第三，以笏走后，在 前面大厅伺候的仆人来到内室门前，想要看主人有何吩咐，见门锁着，又无声响，就以为他躺下 睡了，在床上盖着脚，抱着枕头，思想所领受的信息，做白日梦（第 24 节），于是没有主动敲 门。他们不愿搅扰他的睡眠，乃至错过了报仇的机会。可见人若过于张狂，使得周围的人敬而远 之，迟早会有意想不到的事发生。第四，仆人们最后还是开了门，发现主人已死（第 25 节）。众 人见此惨状，惊恐不已，困惑不堪，又责怪自己考虑不周，没有早点开门，及至想起要派人去追 赶行刺之人，已经追不上了。最后一点，以笏趁机逃往西伊拉；有人说他逃往密林中（第 26 节）。这个故事没有提到伊矶伦当时住在哪里，但既然没有提到以笏往来渡过约旦河，我倾向于 认为伊矶伦已经离开了在约旦河对岸的摩押地，已经把棕树城当成了他的主要居所，这里属于迦 南地界，比他自己的国土要肥沃得多；他应该是在迦南地被杀的，这样的话，吉甲的凿石之地就 离此不远。他在那里定居，自以为固若金汤，可以蹂躏神的百姓；可他就在那里被剪除，证明将 他养肥是为宰杀，如同放羊羔在宽阔之地（何西阿书 4：16）。 （2）以笏杀了摩押王，并彻底打败了驻扎在他们当中的摩押军队，有效挣脱了他们的轭。[1.]他 立即在以法莲山地集结了一支人马，在距离摩押大本营较远的地方，自己当首领（第 27 节）。他 吹号集结人马，俨然是禧年的号角，宣告自由，对受压迫的以色列民来说乃是喜乐的声音，他们 长期以来都只听见敌人的号角，没有听过别的。[2.]他乃是虔诚人，又大有信心，以神的大能来鼓
钦定本和多种译本将第 22 节下半句译为：剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，有脏东西出来。 1
励自己，也鼓励别人（第 28 节）：“你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌交在你们手中； 我们坚信神与我们同在，所以要勇敢向前，争战得胜。”[3.]他像个精明能干的元帅，首先占领约 旦河渡口，重兵把守，切断驻扎在以色列地的摩押人（唯有这些才是他的攻击目标）和约旦河对 岸本土摩押人的联系，乃至出兵袭击时，如果他们想逃，就逃不过去，如果想战，又得不到对岸 的援助。他就这样，瓮中捉鳖，他们自以为是宫殿乐园的所在，如今成了监狱。[4.]然后他发动攻 击，将他们尽数击杀，约有一万，看来奉命镇守以色列的摩押人就是这个数（第 29 节）：没有一 人逃脱。这些都是摩押王的精锐，个个健壮，身材高大，不但身体强壮，而且斗志顽强，都是大 能的勇士（第 29 节）。然而一旦神把他们交给以色列手中的日子来到，他们的力量和勇气都无济 于事。[5.]这场胜仗的结果，就是摩押人的权势在以色列地被全然打破。以色列清除了这些欺压人 的，国中太平八十年（第 30 节）。唯愿他们趁着以笏那持续了相当一段时日的影响力，在民中推 行改革，禁止偶像。国中太平了相当长一段日子，足足八十年；但和圣徒在天上迦南的永远安息 相比，又算得了什么？ 珊迦杀死六百非利士人（主前 1316 年） 31 以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。 前面说国中太平八十年，有人觉得这主要指的是受摩押人欺压的、向东延伸到约旦河岸的地区； 从这段经文来看，国中向西南方延伸的地区则仍受到非利士人的侵扰；领头抵抗的是珊迦。1.看 来以色列人急需拯救，因他救了以色列人；当时的苦难有多大，底波拉后来在她的歌中曾提到过 （5：6），她说在亚拿之子珊迦的时候，大道无人行走；就是说在靠近非利士的那部份地区常被 侵扰被掳掠，乃至百姓不敢走大路，怕中埋伏，遇到强盗，也不敢住在没有士兵把守的村里，不 得不躲在坚固城里。2.神兴起他拯救百姓；看来当时以笏还活着，但已隐退。敌人的人数似乎并 不多，打死六百个敌人，居然也算是救了以色列人；他用赶牛的棍子（有人翻译成犁头）居然能 打死这么多人。可能当时他正在犁地，非利士人闯进村来，神感动了他的心，起来抵挡他们；这 感动来得十分突然，又十分强烈，身边没有可用的武器，他就随手拿起一把家伙，居然是犁地用 的工具，并用它击杀了几百人，自己却毫发无伤。由此可见：（1）神可以使用那些出身、教育和 职业都极其卑微、默默无闻的人，叫他们在荣耀神、为会众谋利益的事上大显身手。神有灵的余 力（玛拉基书 2：15），可随己意使扶犁的成为士师和元帅，又使渔夫成为使徒。（2）武器再弱 也没关系，只要神亲自引导，坚固膀臂。只要他愿意，赶牛的棍子比歌利亚的刀更管用。神有时 选择用我们意想不到的工具来做工，要显明这莫大的能力是出于神（哥林多后书 4：7）。
发布于 2026年4月29日 10:32
