士师记 第3章

I. 神允许他们留下来，这是大智慧。前章结尾的地方提到，让他们留下来是神公义的作为，为的是管教以色列。但这里提到另一个原因，表明是神智慧的作为，为了以色列的好处，叫那些不曾知道与迦南争战之事的，有机会学习战事（第1-2节）。以色列人学会打仗，这是神的旨意：1.因为他们的疆土极其富饶肥沃，出产各样珍品，若不偶尔经历磨难，便会落得极度奢华纤弱的地步。他们偶尔应该蹚血，不能总是泡在奶和蜜里面，否则，打仗的勇士长期不动刀枪，会变得懦弱，像是柔弱娇嫩的妇人，因娇嫩柔弱不肯把脚踏地（申命记28：56）；这样的性情败事有余，属神的以色列人应当警惕。2.因为他们的疆土四面受敌，常有人骚扰；神的产业好比斑点的鸷 鸟，四围的鸟都要攻击她（耶利米书12：9）。所以，自律很有必要，在受侵犯时便可保卫国土，日后也可按神所应许的扩张边界。学习战略战术，靠的是经验；作战经验不但使军人学习作战纪律，也激发他们的作战性情，这同样很有必要。培养战士符合以色列的利益，就如培养水手符合岛国的利益；所以神把迦南人留在他们当中，好叫他们在与迦南人交手时受些小磨难，便可预备迎接更大的困难，先与步行的人同跑，将来才能与马赛跑（耶利米书12：5）。以色列预表争战的教会，必须经过争战，才能到得胜的地步。基督的精兵必须忍受艰苦；参考提摩太后书2：3。所以即便是好的基督徒，也有败坏存留在心里，好叫他们学习战事，穿上神所赐的全副军装（以弗所书6：13），不断警醒。学识渊博的帕特里克主教对第2节另有所见：好叫他们知道要学会如何打仗，就是说：要叫他们知道靠自己打仗是什么滋味。列祖打仗，靠的是神的能力。神教导他们的手争战，教导他们的指头打仗（诗篇144：1）；如今他们既然放弃了神的恩惠，那就让他们自己学习战事，和别人一样。

II. 以色列和留下来的迦南人混住在一起，这是大恶。神让他们留下来，原因之一是要试验以色列人（第4节），叫那些忠于以色列神的，因为抵挡迦南人的诱惑、不拜偶像而得尊荣，也叫那些虚谎不诚实的露出马脚，因为经不住诱惑而蒙羞。基督教会也是如此，难免会有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来（哥林多前书11：19）。试验结果，以色列人表现得很糟糕。1.他们与迦南人通婚（第6节），尽管这样做既不加添尊荣，也不加添产业。这样的婚姻只能弄脏自己的血统，败坏自己的产业。2.他们因为通婚的缘故，还加入他们的偶像崇拜，事奉他们的神（第6节），诸巴力和亚舍拉（第7节），指在青翠树下设立的雕像，像是天然庙宇。像这样不匹配的婚姻，好比将两个梨放在一起，一个坏，一个好，只能担心坏的败坏好的，不能指望好的改变坏的。他们一心敬拜别神，忘记了耶和华—他们的神。他们为了顺应新的婚姻关系，平时不谈别的，只谈诸巴力和亚舍拉，渐渐地忘记了真神，忘记了神的存在，也忘记了自己在神面前应有的本份。人的记忆极其败坏，所面临的最大危险就是容易忘记神；只因看不见，就不再记念；世上的恶都因此而起：乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华―他们的神（耶利米书3：21）。

I. 以色列人因为犯罪而受大难（第8节）。他们拆毁了用以维护他们独特性的篱笆，导致与别国的民同流合污，又拆毁了用以保证他们安全的篱笆，完全暴露在列国面前；神为此极不喜悦，于是把他们摆上货架，像是要脱手的货物一般；首先来攻击他们的是亚兰王古珊·利萨田。亚兰位于底格里斯与幼发拉底两条大河之间，故而称为美索不达米亚，意思是两河之间。也许这是个好战的王，一味扩张自己的版图；他先是入侵邻近他的两个支派，在约旦河对岸，然后可能渐渐挺进内地，所到之处强征税赋，到处驻军。曾经压迫雅各干重活的拉班，就是那一带的人。此地远离迦南，谁都想不到以色列的麻烦会来自如此遥远的国家，由此更加显明这其中有神的手。

II. 以色列人在苦难中归向神：他杀他们的时候，他们才求问他（诗篇78：34），不再像先前那样轻看他。以色列人呼求耶和华（第9节），指的是全体大众。起先还不以为然，见这王从如此遥远的地方来，以为可轻易摆脱他的轭；但坚持了八年，终于开始感觉到了痛，于是先前嘲笑的，如今开始呼求。这些人在顺境中呼求诸巴力和亚舍拉，在患难中却呼求自己曾叛逆的耶和华；既 然是他的公义令他们落入困境，也唯有他的能力和恩惠才能帮助他们摆脱困境。平时不爱与神说话，及至大难临头，就迫切呼求神。

III. 神在怜悯中回归，要拯救他们。他们虽是走投无路才求告神，但他不拒绝他们的祷告，而是满有恩典地兴起一位拯救者，这个词的意思是救主。请注意看：1.这位拯救者是谁：就是娶了迦勒女儿的俄陀聂，他是老一辈的人，亲眼见过耶和华的作为；毫无疑问，他自己持守了正直，并在暗中哀叹百姓离经叛道；只是他要等候神的呼召，方能出面缓解他们的疾苦。想必神兴起他、赐他尊荣的时候，他已年迈，但既然神有工给他做，即便年纪老迈，也不能阻拦他发挥作用。2.他的使命从何而来：这不是人的使命，也不是从人而来，而是耶和华的灵降在他身上（第10节），是智慧和勇气的灵使他胜任这项服事，是能力的灵激发他向前，使他和众人都完全认定这件事是出于神的旨意。迦勒底译本说：先知的灵驻在他身上。3.他用什么方法：他先作以色列的士师，谴责百姓，追讨他们的罪，推行改革，然后才出去打仗。这是个正确的方法。先征服内敌（也是最大的敌人），外敌就比较容易对付。基督也是如此，要先请他当我们的审判者和立法者，然后他才拯救我们，别无他路；参考以赛亚书33：22。4.他有何果效。他一举打碎了受欺压者的轭，看来还打碎了欺压者的颈项，因为这里说：耶和华将古珊·利萨田交在他手中。俄陀聂属犹大支派，所以他的事迹正应了经上的预言：犹大是个小狮子，抓了食便上去（创世记49：9）。5.俄陀聂的壮举带来可喜的结果。国土虽没有扩张，国民却得了安息，又得了改革的果效共四十年；这样的顺境本可长久，可惜百姓没能坚持与神相近，没能持守自己的本份。以色列民受伊矶伦的压迫；伊矶伦被以笏所杀（主前1336年）

I. 以色列人又犯罪，神又兴起新的压迫者（第12-14节）。他们先前犯罪，受痛苦这么久，因俄陀聂当士师，得了这么好的应许，又因来自神的拯救，得了这么多恩典，如今又去犯罪，实在是罪上加罪。经历了这么多，为何还要违背他的诫命呢？这顽疾难道真的无药可救了吗？烈性药和温性药都不管用了吗？看来是这样。也许他们看见原来的压迫者不再构成危险，那国的权势已被削弱，犯起罪来就更加胆大妄为。但神要叫他们知道他有各样管教他们的杖：他使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。此人比先前的压迫者靠得更近，给他们造成的伤害也更大；神的审判就是这样，渐渐逼近，领人悔改。以色列人住帐棚的时候还能持守正直，乃至摩押王巴勒本可为难他们，却被挫败；如今他们离弃了神，去拜四围列国的诸神（也许还拜摩押人的神），于是就出现了另一位摩押王，他虽是恶人，但神使他强盛，将能力交在他手里，使他成为以色列的祸害。他手中拿着神恼恨的杖，要攻击以色列，尽管他不是这样的意思；他心也不这样打算（以赛亚书10：5-7）。以色列人作恶，摩押人想必更加作恶，但只因神在今世常常刑罚他自己百姓的罪，要败坏他的肉体，使他的灵魂得救（哥林多前书5：5），于是他削弱以色列，使摩押强盛，攻击他 们。以色列人强大的时候，神不允许他们为难或骚扰摩押人，尽管他们也是拜偶像的（申命记2：9），现在却允许摩押人为难以色列，还故意使他们强盛，有能力为难他们；真是：深哉！他的判断何其难测（罗马书11：33）！摩押王招聚亚扪人和亚玛力人前来相助（第13节），于是更加强盛；这里谈到他们如何获胜。1.在战场上打败了以色列人：去攻打以色列人（第13节），不仅攻打约旦河对岸邻近他们的那几个支派（这些支派虽然首先定居，却是前沿支派，所受的骚扰最多），还攻打约旦河这边的支派，占据棕树城，可能是个坚固城，竖立在耶利哥城的旧址附近，因为耶利哥曾经叫棕树城（申命记34：3）；摩押人在那里驻军，要牵制以色列人，守卫约旦河渡口，维护本国通讯往来。幸好该城在沦陷之前，基尼人已先行离开（1：16）。可惜以色列人凭借施怜悯之神的神迹得了该城，居然因为犯罪的缘故，这么快就拱手让人。2.迫使他们服事（第14节），就是缴纳税赋，或地里的出产，或替代的金银。以色列人不服事神，也不向他进贡，于是神就用这样的方式，收回他们为巴力所预备的酒、油和金银；参考何西阿书2：8。本当因为感念神的恩典而付出，却没有付出，于是就被扣押，因神公义的缘故不得不付出。先前为奴（第8节）持续了八年，这次则是十八年；小灾祸不管用，神就差遣大的。

II. 以色列人又祷告，神就兴起一位新的拯救者（第15节），名叫以笏。这里告诉我们： 1.他是个便雅悯人。棕树城位于这个支派的分地，也许他们受灾祸最重，最先被激发起来，要挣脱身上的轭。年表学者们认为，以色列因为基比亚之恶讨伐便雅悯，并将整个支派削减到只剩六百男丁，那场仗应该发生在此之前，乃至这个支派当时应该是最弱的一个，但神却从他们兴起这位拯救者，表示神与他们完全和好了，并且彰显他的权能，使软弱的变刚强，把加倍的体面给那有缺欠的肢体（哥林多前书12：24）。 2.他是个左撇子，似乎支派中这样的人不少（20：16）。便雅悯一词的意思是右手之子，但支派中却多有左手便利的；人的性情不总是符合自己的名字。七十士译本说以笏是个左右开弓的人，左右手都能使，似乎为他蒙召所行的事带来不少优势；但希伯来文这个词的意思是说他右手关闭，就是他几乎不用右手（可能由于疾病，也可能因为少用），只用左手，因而不善打仗，舞动刀剑比较别扭；但神却拣选了这位左手便利的人成为他右边的人，就是他为自己所坚固的人子（诗篇80：17）。以色列人得胜，靠的是神的右手（诗篇44：3），不是他所用器皿的右手。 3.这里告诉我们以笏为拯救以色列脱离摩押人的手，有何壮举。他杀戮欺压人的，拯救被欺压的，那时欺压者已经恶贯满盈，恩待以色列的日子临到。（1）他杀了摩押王伊矶伦；是把他杀了，不是谋杀，也不是暗杀，而是作为审判者，作为公义神的使者，执行了神的审判，只因伊矶伦与神和以色列不共戴天。这里详述了这个故事。 [1.]他得了很好的机会接近伊矶伦。此人十分机灵，适合在王面前站立，百姓就推选他，以全以色列的名义，在平时进贡以外，再送礼物给他们的主人摩押王，好在他眼前蒙恩（第15节）。原文礼物这个词常在律法书中出现，指为了蒙神恩典而献给他的礼物；这些以色列人不按时献礼物给爱他们的神，如今神为了惩罚他们的疏忽，使他们不得不献礼物给恨他们的外邦王。以笏奉差来见伊矶伦，按平时的规矩和礼节献礼物给他，掩饰他的动机，免得被人怀疑。 [2.]看来他一开始就想取他性命，神将此念放在他心里，并且藉着降在他身上的灵，让他知道这事出于神，心中的感动本身就是证明，乃至他很放心这次的冒险行动既合法，又必能成功，不必有任何怀疑。他既坚信是神吩咐他如此行，也就坚信他可以如此行，也必须如此行；来自神的吩咐，足以证明这是对的，也足以叫人马到成功，不论别人有何想法，也不论世人有何看法。他算计要取这暴君的性命，便事先专门准备了一样武器，一把匕首，只有半米长，像刺刀，很容易藏在衣服里（第16节），可能当时任何人不许佩刀靠近王。他把短刀藏在右腿衣服里，既方便左手拔刀，又不容易引起怀疑。 [3.]他盘算着如何与王单独在一起；此时也许比较容易，因为他不但作了自我介绍，还用礼物巴结了他，也许在献礼物的时候还大大奉承了一番。请注意看：他如何设计。第一，他不露声色，连他自己的随从也不知道；他带他们来，又打发他们先回去，他自己仿佛是想起了什么事，又回到摩押王的宫里（第18节）。行刑只需一只手，多了反倒容易泄密，逃起来也不容易。第二，他从吉甲凿石之地回来，从吉甲雕刻的偶像回来（我们的脚注这样写），也许是摩押人在约书亚所立 十二块石头附近立起来的偶像。有人说他一看见这些偶像，心里就激起对摩押王的极大愤慨，本想暂时作罢，这时却一心要成就他的计划。也可能他一直来到这些偶像边，然后转回，摩押王见他从那里回来，就以为他真从神那里得了信息。第三，他要求单独见王，并得了允准，来到休息室，这里称作凉楼。他告诉王他有机密事奏告，于是王屏退了左右（第19节）。可能王真以为有秘密神谕临到，也可能他以为以笏要把以色列的机密事告诉他，像是出卖自己的国家；无论如何，他居然和一个陌生人独处，并且很有可能是个敌人，真是极不明智；凡是注定灭亡的，都会发昏，心不明理（约伯记17：4）；是神夺去了他们的判断力。 [4.]他一旦和王独处，就立即干掉了他。王的凉楼本是他用来轻松享受的所在，如今成了他的行刑之处。第一，以笏要吸引他的注意力，就声称有话从神而来（第20节），这话就是一把短刀。神差遣我们，不仅传他口中的判语，也传他手中的审判。第二，伊矶伦看重来自神的话。他虽是王，虽是外邦人的王，虽富足强大，虽残暴虐待神的百姓，虽肥胖笨重，不易起身，不能久站，虽在私宅，所行的无人看见，但一旦有吩咐从天上来，他仍急忙从座位中站起来；顾不上坐得矮舒服，也顾不上坐得高威风，神要向他说话，他就急忙站立，由此承认神是他的上司。许多自称是基督徒的反倒不尊敬神，真该感到羞耻；神的话传给他们，一副漠不关心的样子，根本不在乎。以笏声称有话从神而来，清楚宣告这是神的使命；而神感动伊矶伦站起来，既证明了使命从他而来，也促成了整个行刑过程。第三，以笏把话带到，不是带给他的耳朵，而是带给他的心脏，致命的刀一下子刺入，还留在里头（第21-22节）。王极其肥胖，不能抵挡，也不能自持；也许这都是他奢华过度所致；剑被肥肉夹住，神借此表明凡放纵肉体的，都不过是预备自己的悲惨结局。但这也说明他十分大意，极其愚蠢。他的心被脂油包裹，自以为稳妥。参考诗篇119：70；17：10。伊矶伦这个词意思是牛犊，一刀刺进去，好比肥牛倒地，成了公义神所悦纳的祭物。这里提到有脏东西出来1，指的是粪便，好叫这傲慢暴君的死显得更加可耻。他一向十分讲究自己的身体，尽量保持舒适干净，如今却要在自己的血泊和粪便中打滚。神就是这样蔑视世上的王。以笏的行为是正义的，因为他这样做，有神的特别指示，并且符合当时神为他百姓伸冤的作为，要向世人显明他的公义。但如今若有人采用类似的方法，那就不是公义的了。现在没有这样的使命，若有人谎称有这样的使命，那就是亵渎神，等同于最恶的恶人。基督吩咐彼得收刀入鞘，没有吩咐他再拔出来。 [5.]他行刑之后，居然能奇妙脱身，这乃是天意。第一，这暴君静静倒地，没有尖叫或喊叫，不然远处的仆人就会听见。他虽在世上不可一世，曾在活人之地使勇士惊恐（以西结书32：27），落入坑中却是悄无声息，也许被他自己的肥肉噎住，临死的呻吟声发不出来。第二，这位复仇行刑的英雄心里不但没有丝毫罪恶感，反而有坚强的信念，倚靠神的保护；他关上门，取了钥匙，穿过卫兵，装作若无其事的样子，又勇敢，又泰然自若，卫兵丝毫不起疑心。第三，以笏走后，在前面大厅伺候的仆人来到内室门前，想要看主人有何吩咐，见门锁着，又无声响，就以为他躺下睡了，在床上盖着脚，抱着枕头，思想所领受的信息，做白日梦（第24节），于是没有主动敲门。他们不愿搅扰他的睡眠，乃至错过了报仇的机会。可见人若过于张狂，使得周围的人敬而远之，迟早会有意想不到的事发生。第四，仆人们最后还是开了门，发现主人已死（第25节）。众人见此惨状，惊恐不已，困惑不堪，又责怪自己考虑不周，没有早点开门，及至想起要派人去追赶行刺之人，已经追不上了。最后一点，以笏趁机逃往西伊拉；有人说他逃往密林中（第26 节）。这个故事没有提到伊矶伦当时住在哪里，但既然没有提到以笏往来渡过约旦河，我倾向于认为伊矶伦已经离开了在约旦河对岸的摩押地，已经把棕树城当成了他的主要居所，这里属于迦南地界，比他自己的国土要肥沃得多；他应该是在迦南地被杀的，这样的话，吉甲的凿石之地就离此不远。他在那里定居，自以为固若金汤，可以蹂躏神的百姓；可他就在那里被剪除，证明将他养肥是为宰杀，如同放羊羔在宽阔之地（何西阿书4：16）。（2）以笏杀了摩押王，并彻底打败了驻扎在他们当中的摩押军队，有效挣脱了他们的轭。[1.]他立即在以法莲山地集结了一支人马，在距离摩押大本营较远的地方，自己当首领（第27节）。他吹号集结人马，俨然是禧年的号角，宣告自由，对受压迫的以色列民来说乃是喜乐的声音，他们长期以来都只听见敌人的号角，没有听过别的。[2.]他乃是虔诚人，又大有信心，以神的大能来鼓 励自己，也鼓励别人（第28节）：“你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌交在你们手中；我们坚信神与我们同在，所以要勇敢向前，争战得胜。”[3.]他像个精明能干的元帅，首先占领约旦河渡口，重兵把守，切断驻扎在以色列地的摩押人（唯有这些才是他的攻击目标）和约旦河对岸本土摩押人的联系，乃至出兵袭击时，如果他们想逃，就逃不过去，如果想战，又得不到对岸的援助。他就这样，瓮中捉鳖，他们自以为是宫殿乐园的所在，如今成了监狱。[4.]然后他发动攻击，将他们尽数击杀，约有一万，看来奉命镇守以色列的摩押人就是这个数（第29节）：没有一人逃脱。这些都是摩押王的精锐，个个健壮，身材高大，不但身体强壮，而且斗志顽强，都是大能的勇士（第29节）。然而一旦神把他们交给以色列手中的日子来到，他们的力量和勇气都无济于事。[5.]这场胜仗的结果，就是摩押人的权势在以色列地被全然打破。以色列清除了这些欺压人的，国中太平八十年（第30节）。唯愿他们趁着以笏那持续了相当一段时日的影响力，在民中推行改革，禁止偶像。国中太平了相当长一段日子，足足八十年；但和圣徒在天上迦南的永远安息相比，又算得了什么？