第二章 本章说的是：I.神通过天使给以色列人传信；众人闻信后的反应（第 1-5 节）。II.概述以色列在士 师治理下的状态，其中要注意的是：1.约书亚和众长老还活着，众人都信靠神（第 6-10 节）。2. 后来悖逆神，去拜偶像（第 11-13 节）。3.神向他们发怒，审判临到（第 14-15 节）。4.神怜悯他 们，为他们兴起拯救者（第 16-18 节）。5.审判一过，他们又回去拜偶像（第 17-19 节）。6.神发 怒，令他们不再战无不胜（第 20-23 节）。这些不仅是本章的内容，也是整卷书的内容。 天使责备以色列民（主前 1425 年） 1 耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：「我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列 祖起誓应许之地。我又说：『我永不废弃与你们所立的约。2 你们也不可与这地的居民立约，要 拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？』3 因此我又说：『我必不将他们从 你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。』」4 耶和华的使者向以 色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭；5 于是给那地方起名叫波金（就是哭的意思）。众人 在那里向耶和华献祭。 以色列的特权不仅在于有律法一次性从天上传给他们，为的是引导并且保守他们走蒙福的道，也 在于一旦他们偏离此道，就有特别的信息适时从天上传给他们，为的是督责、使人归正、教导人 学义（提摩太后书 3：16）。神的话除了有文字记载，供他们诵读，他们还听见后边有声音说： 这是正路，要行在其间（以赛亚书 30：21）。神在此开始用这样的方法和他们打交道。他们不愿 听从摩西，那就试试看是否听从先知。这段经文出现了极其发人深思的一篇道，那时他们的信仰 刚开始冷淡。 I.讲道的是耶和华的使者（第 1 节），不是先知，不是非尼哈，不像犹太人所想象的那样；福音传 道人确实也称作教会的使者，但旧约先知从未被称作耶和华的使者；毫无疑问，这位使者来自天 上。像这样不同寻常的使者，在本书出现过几次，神通过他们兴起像基甸和参孙那样的士师拯救 以色列；这里也是如此，奉差遣来给他们讲道，免得他们落入罪孽和苦难之中，说明这些使者用 各种方法为属神的以色列谋利益。这位不同寻常的使者奉差遣而来，吩咐众人重视所传的信息， 尽可能让他们听进去；百姓除了肉眼可见的，对一切都似乎无动于衷。学识渊博的帕特里克主教 的观点很鲜明，他说这不是被造的天使，而是圣约的使者，是向约书亚显现的那位耶和华军队的 元帅，就是神自己。莱福特博士说他就是基督；除了神和基督，谁还能用这样的语气说话呢？我 使你们从埃及上来！约书亚前不久还告诫他们要谨慎，不可与迦南人混在一起，但人之将死，所 说的话不管用；于是同样的警告就由永生的神亲自传给他们，神的儿子以使者的形象出现。他们 轻看神的仆人，总该尊敬他儿子吧（马太福音 21：37）？这里说耶和华的使者从吉甲上来，也许 不是从地上走来，而是速速飞来，好比迦百勒飞向但以理一般，从辽阔的穹苍飞来；但无论是走 来还是飞来，他似乎都是从吉甲上来，其中有特别的缘由。吉甲是他们进入迦南以后的大本营， 他们在那里领受了不少特殊恩惠，割礼的约也在那里重申（弥迦书 6：5）；他从吉甲来，意在使 他们想起在那里所领受的恩惠。人若回想所领受、所听见的（启示录 3：2-3），便可预备自己的 心，领受警告，持守真道。
II.听道的是以色列众人（第 4 节）。一场大会，一位大传道者！当时众人聚集，可能是为争战， 每支派都派出各自的军队准备出击；也可能是为敬拜，倘若如此，聚会地点就应该是在帐幕的所 在地示罗，众人每年三次在此聚集。人若在所命定的圣礼等候神，便可指望听见他的话语，在他 门前领受他的恩赐。此地称作波金（第 1 节），乃是因这次事件而得名。全以色列都需要这样的 责备和警告，所以这篇道面向全会众。 III.这篇道短小精悍。神在此明确告诉他们：1.他曾为他们所行的（第 1 节）。他曾带他们出埃 及，离开为奴做苦工之地，进入迦南，来到安息、自由、富饶的地方。一处的惨痛衬托出另一处 的幸福。神恩待他们，信守向他们列祖所起的誓言；神如此证明他的能力，倘若还是不信，便是 不可原谅；神如此亲历亲为，倘若还是半途而废，便是不可原谅。2.他曾应许他们的：我说，我 永不废弃与你们所立的约。他拣选他们为自己的子民，无意抛弃他们，也不会随意用别的民来替 代；唯愿他们以诚信待他，便知他待他们一如既往。他明确告诉他们，他和他们所立的约永不废 弃，除非是他们自己违约。3.他对他们公平合理的指望（第 2 节）：既然与神立约，就不可和迦 南人结盟，这些迦南人都是与神为敌的，也是与他们为敌的；既然设立神坛，就应当推倒迦南人 的坛，免得被引诱，事奉他们的神。这不是很容易做到呢？4.他强调说，他们偏偏在这件事上不 听从他：“但你们在这小事上居然不听我的话。”他们轻看与神所立的约，轻看在约中相互联 合，却与那些狂热拜偶像、与神为敌的迦南人拉关系。“为何这样行呢？在公平合理的审判席 前，你们如何解释自己桀骜不驯的行径呢？如何自圆其说、有何借口呢？”若有人抛弃与神相通 的机会，与别人一同行暗昧无益的事，那就是不明白自己在做什么，在交账的时候必无话可说。 5.因着自己的愚昧，如今必渐渐感到痛楚（第 3 节）。既允许迦南人与他们同住，就必有恶果： （1）不再战无不胜。神说：你们不愿赶出他们去，我就不将他们赶出。罪孽本身就是刑罚。人若 放纵情欲和败坏，不将之治死，那就是放弃神的恩典，公义的神就将他的恩典收回。倘若我们不 愿抵挡魔鬼，就不能指望神将他践踏在我们脚下。（2）必烦恼不断。“他们必作你们肋下的荆 棘，无论往何处转身，都深受其害。”人若以神的敌人为友，还指望从中得好处，那就是自欺。 （3）常有试探引诱他们犯罪，这也是最糟糕的一点。“他们的神（迦勒底译本作：他们的可憎之 物）必作你们的网罗；你们必陷在里面，不可自拔，直到灭亡（有人这样理解）。”若有人步步 走向罪孽，公义的神就任凭他们落到罪孽之中，且在罪中沉沦。神常使世人的罪成为他们的刑 罚；乖僻人的路上有荆棘和网罗（箴言 22：5）；乖僻人就是与神背道而驰的人。 IV.这篇道很有果效：百姓就放声而哭（第 4 节）。使者指出他们的罪来，所以众人极其忧愁：他 们大声认罪，自知愚昧忘恩，放声大哭，悔恨交加，居然做出有违理性、有损自己利益的事来。 2.使者警告他们神必审判，所以众人极其惊恐：他们大声祷告，求神转离他的怒气，又因惧怕神 的忿怒，就失声痛哭。他们听见警告，心在里面消化，浑身战抖，并非无缘无故。这是好事，说 明这话他们听进去了：罪人若读了圣经上的话，眼睛仍是干的，那就真是奇事。但这远远不够； 他们是流泪了，但丝毫没有悔改，没有回去摧毁一切偶像残余和他们当中拜偶像的。许多人听了 真道心里消化，但还没来得及倒入新模子，就又刚硬起来。不过，众人痛哭：（1）使这地方得了 新名（第 5 节）：于是给那地方起名叫波金，就是哭的意思；我们的信仰聚会应当与这好名字相 称。他们若靠近神，持守本份，会中本不会有哭声，只会有歌声；只因他们的罪孽和愚昧，就多 出别的事来，只听见哭声。（2）使众人有机会庄严献祭：众人在那里向耶和华献祭，当时应该是 在示罗聚集，神坛的所在。他们献祭，盼望神的忿怒转离，盼望得着他的恩惠，也表示要把自己 献上，单单献给他，通过祭物与他立约。得了病及时就医，用药又到位，本该手到病除。然而接 下来所发生的一系列事，说明他们病根太深，光是流泪，已经不管用了。 以色列人拜偶像（主前 1425 年） 6 从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。7 约书亚在世和约书亚 死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。8 耶和华的仆 人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。9 以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲 山地的亭拿·希烈，在迦实山的北边。10 那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴 起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。11 以色列人行耶和华眼中看为恶的 事，去事奉诸巴力，12 离弃了领他们出埃及地的耶和华―他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围
列国的神，惹耶和华发怒；13 并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录。14 耶和华的怒气向以色列 人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前 再不能站立得住。15 他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如 耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。16 耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人 的手。17 他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如 他们列祖顺从耶和华的命令。18 耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日 子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。19 及 至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。20 于 是耶和华的怒气向以色列人发作。他说：「因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的 话，21 所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出，22 为要藉此试验以色列 人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。」23 这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出， 也没有交付约书亚的手。 这段经文的开头只是重温先前的事，谈到众人在约书亚治下表现良好，又谈到他的死和安葬（约 书亚记 24：29-30）；这段重温是作为铺垫，引出本章所描述的堕落和叛逆。天使在前面预言迦 南人和迦南偶像必成为以色列的网罗；作者在此表明事情果然如此，为了表达清楚起见，他还就 以下几点略作回顾：1.他们快乐定居在迦南。约书亚在他们当中分地已毕，打发他们回去，安居 乐业（第 6 节）：他打发他们去，不只是打发各个支派，而是各人各归自己的地业，想必还为他 们祝福。2.他们在约书亚还活着的时候，都还相信神，敬畏他的圣名（第 7 节）。他们前去得地 为业，决心紧紧跟从神，还坚持了一段日子；当时有良善的官长为楷模，循循善诱，一有败坏的 苗头，就立即责备约束；神为他们行大事，领他们进迦南，这些事都还记忆犹新；亲眼见过这些 奇事的，都还有感觉，相信自己的眼睛，也还有理性，事奉那为他们出头的荣耀神；但新生的一 代人没有见过，于是就不信了。3.约书亚的死和埋葬，在信仰的事上给了众人致命的打击（第 8-9 节）。不过众人还是感念他的好处，以致他死后，将他体面安葬在亭拿·希烈；这里称作亭 拿·希烈，不是约书亚记里所称的亭拿·西拉（约书亚记 19：50）。希烈这个字意思是日头；有 人说在他的墓碑上刻有日头的形象，因此得名，为的是纪念日头在他吩咐下停止（约书亚记 10： 13）。不少犹太作者是这样说的；不过我很怀疑当时的人会用日头的雕像来纪念约书亚，那样做 很危险，容易被滥用，亏缺神的荣耀，因为人普遍具有膜拜日头的倾向。4.新生代兴起（第 10 节）。几年功夫，老的一代相继谢世，好的教训和榜样也随之死去，随之埋葬，新的一代以色列 人几乎没有信仰的感觉，几乎不在乎，虽受了良好的教育，但想必都不认识耶和华，没能正确认 识他，没能像他所启示的那样认识他，不然不会离弃他。他们完全扑在世界上，一心忙于世上的 事，放纵肉体情欲，生活安逸奢华，乃至不思想真神，不思想圣洁的信仰，容易被引诱，去拜假 神，卷入到可憎的迷信活动中去。 作者在此概述士师时代一系列的事；这些事一再重现，并且顺序相同。 I.以色列民离弃以色列的神，把唯有神才当得的敬拜和荣耀归给了迦南人的假神。诸天哪，要因此 惊奇！大地啊，要因此诧异！岂有一国换了他的神吗？这样的国，丰衣足食，有良好的教育；这 样的神，有无穷的能力，毫无瑕疵，无尽的良善，又极其忌邪；岂可换作不能赐福又不能降祸的 木偶石柱呢（耶利米书 2：11-12）？从未有过这样的愚昧，这样的忘恩，这样的背叛。请注意看 这里如何形容（第 11-13 节）。从广义上说，他们行恶，这样的行径是最恶的，最惹怒神，也最 伤害自己，并且这是行耶和华眼中看为恶的事；凡是恶行，他都看在眼里，而拜别神的罪尤其逃 不过他的眼目。具体地说：1.他们离弃了耶和华（第 12，13 节）；这是两件恶事之一（耶利米书 2：13）。他们曾与耶和华有约在先，如今离弃了他，真像妻子行诡诈离开她丈夫一样（耶利米书 3：20）。迦勒底译本作：他们不再敬拜耶和华：人若不再敬拜耶和华，实际上就是离弃神。令他 们罪上加罪的是：神是他们列祖的神，就是说他们生在神的家，本有责任事奉他；又因他领他们 出埃及地，解开他们的捆锁，为此也当有义务事奉他。2.他们离弃了独一的真神，并非无神，也 不至于愚蠢到说“没有神”的地步，而是跟从了假神，纯洁的本性尚存，还能承认有神，但却多 有败坏的本性，居然承认多神，随意选一个，在信仰敬拜的事上跟从风气，不跟从原则。以色列 有幸成为神的子民，其尊贵地位超过别民，但如此践踏自己的特权，居然喜悦四围列国的神。巴 力、亚斯她录、男神、女神，甚至膜拜日月、朱庇特、朱诺。巴力的意思是主，亚斯她录意思是
可称颂者，两者都用复数；他们离弃了独一的耶和华，膜拜许多的神，许多的主（哥林多前书 8：5），随意幻想。一旦认作神，就事奉，就低头下拜，就归荣耀给他们，还向他们求恩惠。 II.以色列的神因而被惹怒，就将他们交在仇敌手中（第 14-15 节）。他向他们发怒，因他是忌邪 的神，很在乎自己名的尊荣；他刑罚他们叛逆，所用的方法是把引诱他们的变成折磨他们的。若 仍向神尽忠，便可国富民强，既然离弃了神，就自甘堕落。1.胜利的天平倾向了另一边。原先战 无不胜的，离弃了神之后，每次握刀在手，都被打败。原先仇敌在他们面前站立不住，无论在何 处，都有耶和华的手为他们争战；他们刚开始在信仰的事上冷淡，神就暂时收回他的恩惠，不再 使他们屡战屡胜，不再赶出敌人（第 3 节），只允许他们守住自己的地；如今他们成了叛逆，去 拜偶像，战事就于他们大大不利，甚至在仇敌面前再不能站立得住。神宁可叫那些从来不认识 他、也不承认他的人得胜，也不愿叫这些认识他、也承认他但却离弃他的人得胜。无论在何处， 他们都觉得神转作他们的仇敌，亲自攻击他们（以赛亚书 63：10）。2.能力的天平自然也倾向了 另一边。人人都来掳掠，人人都能欺压。神将他们卖与仇敌的手中1；他不只是将他们交给仇敌， 像卖东西那样，而且有他慎重的考虑，乃至他作为忌邪的神，大得尊荣；凡惹怒他的，即便是自 己的子民，他也决不轻饶。他卖他们，好比卖那还不起债的人（马太福音 18：25）；他的荣耀因 他们叛逆的缘故受到了亏损，又因他们受苦的缘故稍得补偿。请注意看他们所受的刑罚：（1）与 他们所行的相符。他们事奉四围列国的神，包括那最可鄙的，神就使他们事奉四围列国的王，也 包括那最可鄙的。愿意和愚昧人作伴，公义的神就叫人人戏弄他。（2）与神所说的相符。天意转 过来攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓（第 15 节），指的是圣约中摆 在他们面前的死和祸，与生和福一同摆出来。神既信守他的应许，也必信守他的警告。 III.神有无尽的怜悯，见他们受苦，就可怜他们，尽管那都是由于他们自己犯罪，自己愚昧。灾祸 虽是刑罚他们的罪孽，也是成就神所说的话，但他们还是蒙拯救，脱离了灾祸（第 16-18 节）。 这里要注意的是：1.拯救的起因。拯救到来，纯粹是源自神的怜悯和慈爱，其缘由来自他本身。 这里没有说：他们犯罪后悔了（从第 17 节可以看出他们当中许多人并未悔改），而是说：他们哀 声叹气，所以耶和华后悔了，尽管他们呻吟，不是因为罪恶的重担，而是因为苦难的重担。诚 然，他们在神的咒诅下配得永远沉沦，但这既是他忍耐的日子，是我们缓刑的日子，他就不激动 自己的怒气。他本可秉持公义，将他们抛弃，但他满有怜悯，不愿那样做。2.拯救的器皿。神没 有差遣天使前来拯救，也没有叫外国势力来帮助，而是在合宜的时候，在他们当中兴起士师，他 们受了神特别的装备和呼召，担负特殊使命，就是改变并拯救以色列，且蒙神赐福，大有功效： 耶和华兴起士师，就与那士师同在，他们就成了拯救者。请注意看：（1）教会在最堕落最困难的 日子，神总会物色到一些人或装备一些人，除去教会的愁苦，将之拉回到正道上。（2）若有人兴 起，发挥作用，为大众服务，就应当感谢神。是他赋予他们智慧和勇气，赐给他们敢作敢当的心 志。凡是成为国中祝福的，都当视作是神的礼物。（3）神所呼召的，他必承认，与他们同在；他 和他所兴起的人同在。（4）国中的审判官就是国中的拯救者。 IV.堕落的以色列人并未有效彻底改革，有了士师也是如此（第 17-19 节）。1.即便有士师在他们 当中积极从事改革工作，仍有人不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，居然如此疯狂拜偶 像，如此顽固偏离真道。他们本是许配给神的，却违背婚约，与别神行淫。拜偶像就是在属灵意 义上犯奸淫，极其恶劣，极其卑鄙，极其背信；凡是上了瘾的，都很难回头。2.有的在改革中刚 开始悔改，又速速偏离所行的道，一发不可收拾。所偏离的道乃是敬虔的先祖曾经走过的，也是 先祖要求他们走的；但他们很快摆脱了先辈榜样的影响力，摆脱了良好教育的影响力。敬虔父母 的邪恶儿女就是如此，所以将来要被大大追讨。及至士师死后，好比阻止偶像洪流的水坝被挪 去，洪水就再次奔腾而来，比先前更猛，下一代人更糟糕，更不愿意改革（第 19 节）。他们转去 行恶，比他们列祖更甚，拜假神，发明不虔不敬的敬拜方式，有过之而无不及，与改革者背道而 驰。他们总不断绝顽梗的恶行，原文作：总不放弃所行的；偶像服事再可憎，也不觉得羞耻，再 野蛮，也不觉得疲倦，在顽梗刚硬的路上不愿减少半步。离弃神正道的，就是如此；他们本已认 识神的道，承认神的道，却往往在犯罪的事上胆大妄为，死不悔改，心里极其刚硬。
钦定本将第 14 节中的“又将他们付与四围仇敌的手中”译为“又将他们卖与四围仇敌的手中”。 1
V.公义的神决意仍用杖管教他们。1.所犯的罪是放过迦南人，这是轻看神与他们所立的约，干犯 神给他们的吩咐（第 20 节）。2.所受的刑罚就是迦南人被放过，就是用自己的杖责打自己。约书 亚还在世，迦南各族没有全都交在他手里（第 23 节）。我们的主耶稣虽掳掠执政的，掌权的，开 始的时候也没有完全得胜。只是如今我们还不见万物都服他（希伯来书 2：8）；教会中还有撒但 势力的残余，好比迦南人留在那地上；但我们的约书亚永远活着，必在审判的日子全然得胜。约 书亚死后很长一段时间内，与迦南人的争战没有什么进展：以色列人纵容他们，与他们交好，所 以神就不再赶出他们（第 21 节）。他们想要与这些人同住，就让他们同住，看看结果如何。神拣 选迷惑他们的事（以赛亚书 66：4）。世人也是如此，贪爱自己败坏的口味和性情，不但不治 死，还要迎合，于是公义的神就任凭他们服在罪孽的权势之下，直到灭亡。这就是他们的下场， 乃是咎由自取。这些迦南人的残余留下来，是要试验以色列人（第 22 节），看他们肯谨守遵行耶 和华的道不肯；这不是说神想知道，而是叫他们自己知道。（1）看他们是否能抵挡迦南人摆在他 们面前的偶像试探。神早就说过他们抵挡不住（申命记 7：4），但他们以为能抵挡得住。神就 说：那好吧，我们就试试看；结果证明诱惑的魅力完全超出他们的想象。神早就说过，人心诡 诈，极其邪恶，但我们不愿相信，就在试探面前铤而走险，及至吃了亏，才知道神所说的句句是 实话。（2）看他们是否能从所剩本地人所造成的烦恼和诸多灾祸中学功课，是否能因此意识到自 己犯了罪，并且谦卑，悔改，奔向神，奔向自己的本份，是否能藉着这些不间断的警示，持守畏 惧的心，不敢得罪神。
发布于 2026年4月29日 10:32
