士师记 第20章

II. 这次大会，便雅悯支派听说了（第3节）：以色列人上到米斯巴，他们听见了。也许他们收到了正式文书，要求他们出席会议，一同公平商讨，作出裁决，如此一来，接下来的伤害都可幸免；然而他们听到开会的事，不但不醒悟，思考属于他们平安和尊荣的事，反倒心里更加刚硬，更加生气。

III. 众人严肃审查基比亚人被控的罪名。被派到各地的信使已陈明此事，但仍需盘问仔细，因为这样的事往往容易夸大其词；于是他们任命了一个委员会盘问证人，想必是宣誓作证。这里只记录了利未人自己的供词，但可能他的仆人和那位老人都受到盘问，都作了证，因为从原文看，似乎当时被问及的不止一人（第3节）：请你们对我们说明；并且律法规定若只有一个证人，不可将人处死，何况要死这么多人。利未人详细说明了事情始末：说他来到基比亚，只是路过借宿，叫人丝毫不能怀疑他是有意害他们（第4节）；但基比亚人（其中不乏富有的人）不但不保护进了城门的客旅，反倒袭击他借宿的房子，想要杀他；他们真正想要的，他们干得出来，并无羞耻，他却说不出口（19：22）。他们公然犯罪，像所多玛人，所犯的就是所多玛的罪，但这利未人性本稳重，竟说不出口来；他说他们想杀他，这已然足够，他宁可被杀，也不愿就范；并且他若落在他们手里，也会被折磨致死，看看他们如何虐待他的妾，就知道了：他们将我的妾强奸致死（第5节）。为了激发同胞对这大恶的义愤，他把尸身切成块，送往各支派，将众人聚拢来，共同声讨以色列中这凶淫愚蠢的事1（第6节）。凡是凶淫的，都是愚蠢的，而以色列中凶淫的，则特别愚蠢。身上具有圣约的荣耀印记，却仍污秽自己的身子，神的报应从天上清楚显明给他们，却公然藐视，这样的人名叫拿八，就是愚蠢。利未人最后呼吁审判官为他伸冤（第7节）：你们都是以色列人，都是达时务的明哲人（以斯帖记1：13）。“你们是属神的圣洁国民，向来惧怕任何亏缺神荣耀、玷污本地的事；你们同属一个团体，互为肢体，感同身受；你们都是以色列人，本当照顾利未人，他们住在你们当中，是属神的支派；所以你们都当筹划商议。”

IV. 他们作出决议，如今聚集一处，决不散去，直到见这邪恶之城受到报应；这城已成了国民的羞辱。请注意看：1.他们对那淫行表现出极大的义愤。个个不愿回家（哪怕家人和家事需要他们回去），直到讨回神的荣耀和以色列的荣耀，不然就要兵戎相见，为国伸张正义（第8节）。他们这样行，表现出真以色列人的本性，顾念大众利益胜过私人利益。2.他们派出相当规模的兵力，为其余的大军输送补给，表现得极为明智（第9-10节）。拈阄抽出十分之一，共有四万人，去往各自的地区，为大军运送粮食补给，因为离家时所带的只够到米斯巴的旅途，不足以在基比亚安营（可能时间要更久）。这是为了避免各人散去，自寻补给；倘若如此，就很难再聚到一起来，同仇敌忾。注意：众人若在任何善事上表现出虔诚的热心，就应当趁热打铁，若有耽延，这样的热心就容易冷却下来。今天能做的，决不留到明天。3.众人商议停当，并按计而行。众人表决，没有反对声（第8节），如同一人；一旦实行，众人彼此连合如同一人（第11节）。为了共同的利益，各支派并无二心，这是他们的荣耀，是他们的力量。

II. 便雅悯人真是出奇地顽固偏激；各支派齐心协力，要严惩罪犯，他们也齐心协力，要站在罪犯一边，丝毫不顾自己的尊荣、责任和利益。1.对所犯下的大恶，他们居然袒护，实在是卑劣：不肯听从他们弟兄以色列人的话（第13节），可能因为当时那支派的人比其他支派更加凶恶，更加败坏，明知理亏，也不能忍受别人的制裁。迦南地中最富饶宜人的部份，很多都落在这个支派的分地；他们的地好比所多玛的地，像耶和华的园子，可能那里的人也就变得像所多玛人，在耶和华面前罪大恶极（创世记13：10，13）；也可能因为（如帕特里克主教所言）他们不喜悦其他支派的人来管他们闲事；明知是自己的责任，却不愿意做，只因这是兄弟们提醒他们的，不愿受教，不服管。即便他们当中有聪明人，主张答应对方的要求，也拗不过大多数人，于是基比亚人的罪就成了他们的罪。我们也是如此，若与行暗昧无益之事（以弗所书5：11）的人结盟，就是与暗昧无益的事有份，若姑息袒护别人的罪行，就是自己也犯这样的罪。恶事若有人袒护，似乎就变得更恶；这世界有祸了，因为将人绊倒（马太福音18：7）。若有人阻拦必要的公义刑罚，坚固恶人的手，说：恶人哪，你必不死（以西结书33：8），这样的人要被大大追讨。 2.他们居然要抵抗全以色列的联合大军，实在是徒然，是狂妄。从未有过如此鬼迷心窍的，居然拿起武器：（1）对抗以色列的正义之师。他们挑战公义，因而是挑战公义的神，挑战拥有大祭司和神权威的一方，因而是公然对抗民族的最高神圣权威；这样做岂能指望成功呢？（2）对抗以色列大军，其兵力悬殊比路加福音14：31-32所说的还要严重，那里说有一万人的王不敢与那有两万人的交战，只好求和息的条款。那里的敌军人数是二比一，这里超过了十五比一，他们却仍藐视和息的条款。他们当中能打仗的，除了基比亚的700人以外，总共才26000人（第15节），但他们却敢于用这些人去面对以色列四十万大军（第17节）。罪人就是如此，鬼迷心窍，自取灭亡，惹主的愤恨，不自量力（哥林多前书10：22）。他们似乎是仰赖自己的技能，希望以此弥补人数的不足，特别是甩石兵团的700人，个个左手便利，甩起石头来毫发不差（第16节）。但这些神射手只因拥护不义的事，竟是大大偏离了靶心。便雅悯这个词意思是右手之子，他的后代却是左手便利。

I. 他们在首次交锋之前求问神的旨意，且得了指示，但仍大败而归。他们觉得不必求问是否应该上去和便雅悯人打仗（案件很明确，基比亚人因为作恶必须受惩罚，以色列人必须惩罚他们，不然就无人动手），只需问：谁当首先上去（第18节），意思是：谁来当大军的元帅？因为无论指定哪个支派率先上去，那支派的首领就被视作全军的总指挥。倘若他们的意思只是求问行军的顺序，那就应该问：下一个是谁？再下一个呢？但既知犹大当先上去，便知人人都要听从那支派首领的命令。这份荣誉给了犹大，因为我们的主耶稣出自那支派，他在凡事居首位。先上去的支派占有最尊贵的地位，同时也最危险，可能伤亡也最重。见到其中有危险，谁还会抢当先锋呢？虽然强大英勇的犹大先上去，又有其他以色列支派为后盾，却打不过那所谓的小便雅悯（诗篇68：27）。大军包围了基比亚（第19节）。便雅悯人出兵解围，大军便准备好好收拾他们（第20 节）。但便雅悯人在正面发动攻势，英勇无比，基比亚人又突围出来袭击后路，致令全军溃败，损失了22000人（第21节）。这场战斗不抓俘虏，不留余地，尽数杀戮。

II. 他们在第二次交锋之前又求问神，比先前更为庄严，在耶和华面前哭号，直到晚上（第23 节），哀悼损失了这么多勇士，特别是视作神发怒的迹象，竟使便雅悯人作了恶还要夸口。这次他们不问谁先上去，只问是否应该上去。他们似乎开始犹豫起来，尤其是见神向他们发怒，便雅悯毕竟是兄弟，如果神吩咐他们放下武器，他们很愿意照办。神吩咐他们上去；他允许他们出击，便雅悯虽是兄弟，却是身上坏死的肢体，理当剪除。于是众人受了鼓舞，也许受神使命的鼓舞少一些，受自己力量的鼓舞多一些；他们再次攻击叛乱军队，地点和先前的一样（第22节），希望能在受挫的地点挽回面子，不愿改变地点，不信邪。然而第二仗又大败，折了18000人（第 25节）。两天加起来一共损失了四万人，占全军的十分之一，与运送补给的人数相当（第10 节）。他们为运送补给，减去这么多人，如今神再次减去这么多人。如此正义光荣的事，为何一次次受挫呢？我们应当如何解释呢？他们不是在打神的仗吗？不是有他的使命吗？竟然如此大败而归！1.神的判断深不可测，他的道在海中（诗篇77：19）。密云和幽暗经常在他的四围；但公义和公平却永远是他宝座的根基（诗篇97：2）。即便我们不明白，也应当坚信神办事总是义。 2.神要借此向他们表明，也通过他们向我们表明，快跑的未必能赢；力战的未必得胜（传道书9：11），不可光靠人多势众，也许以色列人太过相信自己的实力。唯有永久的磐石（以赛亚书26：4）才能承受的重量，不可压在属血气的膀臂上。3.神意在管教以色列人自己的罪。他们对基比亚人嫉恶如仇，这点确实不错，但在他们当中就没有人得罪耶和华神吗？一心要定别人罪的，理当明白自己的过犯。有人觉得这是管教他们对米迦和但人的偶像崇拜不闻不问，对基比亚人和便雅悯人的淫行却义愤填膺；淫行扰乱治安，偶像崇拜则是败坏信仰，神早已特别吩咐他们要向拜偶像的人宣战（申命记13：12等）。4.神以此教导我们，正义的事暂时受挫，不要以为奇怪，不可用结果的得失来判断事物的善恶。心中的恩德和世上的信仰，都可能受挫，受大损失，濒临倒塌，但审判终究要得胜。常言道，输了一阵，赢了战役。正义虽跌倒，必重新站立。

I. 如何获胜。他们在前两次交手的时候过于依赖两件事：一是他们是正义的一方，二是他们人数占优。果然不错，公理和力量都在他们一边，并且都是极大的优势；但他们太过依赖这两样，反倒忽略了自己的本份，直到第三次，才意识到自己的问题。 1.他们先前仗着自己是正义之师，无需祈求神的同在和祝福。他们想当然地以为神一定会赐福给他们，甚至觉得神欠了他们一份恩惠，不可能收回，因为他们拿起武器上战场，是捍卫美德。但神却向他们表示他没有义务保守他们一切平顺，他并非离不开他们，也不倚靠他们；反倒是他们应该感谢他，使他们成为行公义的使者，得了荣誉，而不是他感谢他们在这件事上帮忙；所以这次，他们就谦卑求神保守他们成功。先前他们只是求问神的意思：谁先上去？再去可以不可以？现在则开始祈求他施恩，禁食祷告，献燔祭和平安祭（第26节），要赎罪，承认自己倚靠神，表示他们渴慕他。若不按他所指定的方式寻求他，就不能指望他与我们同在。一旦他们有此心态，如此寻求耶和华，神就不但吩咐第三次上去攻打便雅悯人，还应许他们必得胜：明日我必将他们交在你们手中（第28节）。 2.他们先前仗着兵力的优势，以为不需要战术，不必埋伏，不必用计，只需强攻，便可取胜；如今他们意识到需要用点计策，要重视敌人，把他们看作兵力超过自己的；于是他们设下伏兵（第 29节），并取得了胜利，如同他们的父辈夺取艾城（约书亚记第8章）；这样的计策反败为胜，特别奏效，就是假意败退，诱敌出洞。这里详细讲述了他们如何用计。神保证他们那天出战必胜，但他们并不大意，也不张狂，仍兢兢业业做好自己的事，成就神所应许的。（1）请注意看他们所采用的战术。主力部队正面攻打基比亚城，像上次一样，接近城门（第30 节）。便雅悯的主力此时驻扎在基比亚，出来迎敌，勇猛顽强地冲来。围城的急忙撤退，仿佛一见到便雅悯人就心里消化；便雅悯人信以为真，只因上次获胜，就骄傲地自以为不可一世。以色列人诈败逃跑，并且折损了一些人，后队大约有三十人倒地（第31，39节）。等便雅悯人全军出了城，伏兵就趁机夺城（第37节），并向主力部队发信号（第38，40节）；大军立即回身杀来（第41节）；看来有另一支大军驻扎在巴力·他玛，这时也同时杀到（第33节）；便雅悯人被包围，惊慌不已。罪恶感开始袭来，使他们无心恋战，先前的指望越高，如今在混乱中就越郁闷。刚开始势派甚是凶猛（第34节），便雅悯人顽强奋战，可一旦意识到自己落入了圈套，就恨不得脚底抹油（按我们的说法），逃之夭夭，于是就转身往旷野逃跑（第42节）；但却是徒然：以色列人在后面追杀，更糟糕的是，那从各城里出来的，原先静观其变，如今也都出来追击，要将他们剪除。真是人人得而诛之。（2）请注意看在这段故事里：[1.]便雅悯人开始以为必胜：他们仍旧败在我们面前（第32，39 节）。神有时允许恶人得胜，指望升高，好叫他们跌得更痛。看看他们欢乐何其短暂，夸口只是一时。真是：才顶盔贯甲的，休要夸口（列王纪上20：11），除非是在神里面夸口。[2.]灾祸临近，他们却不知道（第34节）。及至知道，已经太迟，看见灾祸临到自己了（第41节）。灾祸何时临到，我们不知道，但越是缺乏畏惧之心，灾祸就落得越重。罪人不听劝，不知道灾祸临 近，然而真正临到时，又是何等可怕，不能逃脱；参考帖撒罗尼迦前书5：3。[3.]以色列人虽用计得当，但胜仗却是出于神（第35节）：耶和华使以色列人杀败便雅悯人。仗是属他的，胜利也属他。[4.]神一旦与便雅悯人为敌，他们就被随意践踏（第43节）。与神为敌的，很容易被人践踏。参考玛拉基书4：3。

II. 如何乘胜追击，如何理解对这些罪人所采取的军事行动。1.基比亚这淫乱的窝首先被端。伏兵急忙闯进基比亚，分成小队在城中杀戮，并无抵抗，因为打仗的勇士都已出城，无人守城；他们逢人便杀，连同妇女孩童，用刀杀死全城的人（第37节），并且放火烧城（第40节）。真是罪孽能毁掉整个城邑。2.城外士兵几乎全军覆灭：18000勇士当场被杀（第44节）。3.逃脱的被紧追不舍，在逃跑路上被杀的，有7000人（第45节）。想要逃脱神的审判，那是徒然的。祸患追赶罪人（箴言13：21），早晚要追上。4.就连留在家里的也卷进这场浩劫。他们任凭刀剑永远杀人，丝毫不考虑终久必有苦楚，正如押尼珥很久以后所分辩的那样，当时他是便雅悯军队的首领，也许正想起了这个故事（撒母耳记下2：25-26）。凡有血气的，他们尽都杀戮，又放火烧了一切城邑（第48节）。整个便雅悯支派所剩下的，看来只有躲在临门磐四个月之久的六百男丁（第47节）。让我们来分析一下：（1）以色列人手段如此严厉，很难说这是合理的。便雅悯支派固然难辞其咎，然而何至于待他们如当灭的迦南人呢？固然是打仗激烈，杀红了眼，固然是以色列的刀剑早已习惯赶尽杀绝，固然是便雅悯人在前两次交手时杀了以色列很多人，使他们格外愤怒；但这些都不足以当作这场残酷屠杀的借口。他们确实曾起誓，凡不上米斯巴来的，必将他治死（21：5）。即便那是合理的誓言，也只限于打仗的士兵，并没有指望其他人也上来。（2）但显而易见的是，神的手在其中，他是公义的。便雅悯人犯了罪，得罪了他；神曾警告说，倘若他们忘记了神，就必灭亡，就像先前列国的民灭亡一样（申命记8：20），那些国的民都是这样被剪除的。（3）同样显而易见的是，我们要吸取教训，警惕犯罪的起头：罪孽的起头如水放开，在犯罪之先必当止息（箴言17：14），因为无人知道结局如何。灵魂的永死比一个支派的荒凉更糟糕，也更可怕。先知何西阿曾两次提到基比亚事件，将之视作以色列败坏的起头，是日后败坏的坏榜样：以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子一样（何西阿书9：9），他们从基比亚的日子以来时常犯罪；还加上一句：说他们以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己（何西阿书10：9）。