第二十章 本章的故事应该编入耶和华的战记，但它却极为可悲，叫人看了难受，不亚于那段历史中任何一 个片段，因为除了以色列民大发虔诚热心，痛击基比亚人以外（基比亚人之恶显得他们是正义之 师），谈不上半点亮光或喜人的事；反倒是便雅悯人顽固不化，袒护罪犯（导致战争），以色列 人为了征伐遭受重创，并且（尽管正义最终获胜）战争导致整个便雅悯支派几乎灭绝，乃至这件 事从头到底都是悲剧。以色列人前不久轰轰烈烈，定居应许之地，本当繁荣平顺，但却发生了这 样的事。本章说的是：I.那利未人的案件在支派大会上得听讼（第 1-7 节）。II 众人一致同意要为 他报复基比亚人（第 8-11 节）。III.便雅悯人明显袒护罪犯（第 12-17 节）。IV.以色列人在前两次 较量中落败（第 18-25 节）。V.他们在神面前谦卑下来（第 26-28 节）。VI.第三次较量，他们定 计，全面打败了便雅悯人，将他们尽数剪除，只剩六百人（第 29-48 节）。而这一切都是因为一 个可怜的利未人和他的妾受了虐待；作恶的人从不考虑作恶的后果。 联手攻打基比亚（主前 1410 年） 1 于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面 前。2 以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在神百姓的会中；拿刀的步兵共有四十万。3 以 色列人上到米斯巴，便雅悯人都听见了。以色列人说：「请你将这件恶事的情由对我们说明。」4 那利未人，就是被害之妇人的丈夫，回答说：「我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。5 基比亚 人夜间起来，围了我住的房子，想要杀我，又将我的妾强奸致死。6 我就把我妾的尸身切成块 子，使人拿着传送以色列得为业的全地，因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事。7 你们以 色列人都当筹划商议。」8 众民都起来如同一人，说：「我们连一人都不回自己帐棚、自己房屋 去。9 我们向基比亚人必这样行，照所掣的签去攻击他们。10 我们要在以色列各支派中，一百人 挑取十人，一千人挑取百人，一万人挑取千人，为民运粮，等大众到了便雅悯的基比亚，就照基 比亚人在以色列中所行的丑事征伐他们。」11 于是以色列众人彼此连合如同一人，聚集攻击那 城。 这里说的是：I.以色列全会众召开大会，查问利未人之妾的事，商议如何处置（第 1-2 节）。看来 并非某个共同的首领下令召集，而是一致同意前来聚集，极为同心，为神的尊荣和以色列的尊荣 大发热心。1.聚会的地点是米斯巴；众人聚集在耶和华面前，因为米斯巴离示罗很近，很有可能 众人的军营从米斯巴直通到示罗。示罗是个小镇，因而若要召开全体大会在耶和华面前，就选择
最靠近示罗的大城米斯巴；他们不在示罗开大会，可能是不愿给示罗太大压力，那是在圣所服事 的祭司所住的地方。2.聚会的人来自全以色列，从北端的但（前不久才称作但；18：29）到南端 的别是巴，连同基列地（就是约旦河对岸的支派），如同一人，为大众利益相当同心。神的百姓 聚在一处，不是利未人和祭司的聚会，尽管此案涉及利未人，而是全会众聚会，利未人向众人陈 明自己的冤案。神百姓的会中，拿刀的步兵共有四十万，指全副武装、训练有素、可上阵打仗的 人，其中有些可能参加过迦南战争（3：1）。在这次全以色列大会上，百姓的首领（或作基石； 首领就是百姓的基石，将众人凝聚起来）代表众人出席会议。他们各有各的职位，有千夫长，百 夫长，五十夫长，十夫长；虽没有元帅，想必至少还有些秩序和治理。这次大会：（1）是国会议 员大会，由百姓的首领负责。（2）是军队的战前大会，个个刀出鞘，个个是战士（第 17 节）， 不是雇佣军，没有勉强来的，都是自愿者，自掏腰包而来。以色列人进迦南时人数超过六十万， 这时应该是有增无减；那时二十到六十的，人人都是战士，想必一半以上不拿刀枪，从事农耕； 所以受过训练的都来了。两个半支派的战士有四万人（约书亚记 4：13），但别的支派更多。 II.这次大会，便雅悯支派听说了（第 3 节）：以色列人上到米斯巴，他们听见了。也许他们收到 了正式文书，要求他们出席会议，一同公平商讨，作出裁决，如此一来，接下来的伤害都可幸 免；然而他们听到开会的事，不但不醒悟，思考属于他们平安和尊荣的事，反倒心里更加刚硬， 更加生气。 III.众人严肃审查基比亚人被控的罪名。被派到各地的信使已陈明此事，但仍需盘问仔细，因为这 样的事往往容易夸大其词；于是他们任命了一个委员会盘问证人，想必是宣誓作证。这里只记录 了利未人自己的供词，但可能他的仆人和那位老人都受到盘问，都作了证，因为从原文看，似乎 当时被问及的不止一人（第 3 节）：请你们对我们说明；并且律法规定若只有一个证人，不可将 人处死，何况要死这么多人。利未人详细说明了事情始末：说他来到基比亚，只是路过借宿，叫 人丝毫不能怀疑他是有意害他们（第 4 节）；但基比亚人（其中不乏富有的人）不但不保护进了 城门的客旅，反倒袭击他借宿的房子，想要杀他；他们真正想要的，他们干得出来，并无羞耻， 他却说不出口（19：22）。他们公然犯罪，像所多玛人，所犯的就是所多玛的罪，但这利未人性 本稳重，竟说不出口来；他说他们想杀他，这已然足够，他宁可被杀，也不愿就范；并且他若落 在他们手里，也会被折磨致死，看看他们如何虐待他的妾，就知道了：他们将我的妾强奸致死 （第 5 节）。为了激发同胞对这大恶的义愤，他把尸身切成块，送往各支派，将众人聚拢来，共 同声讨以色列中这凶淫愚蠢的事1（第 6 节）。凡是凶淫的，都是愚蠢的，而以色列中凶淫的，则 特别愚蠢。身上具有圣约的荣耀印记，却仍污秽自己的身子，神的报应从天上清楚显明给他们， 却公然藐视，这样的人名叫拿八，就是愚蠢。利未人最后呼吁审判官为他伸冤（第 7 节）：你们 都是以色列人，都是达时务的明哲人（以斯帖记 1：13）。“你们是属神的圣洁国民，向来惧怕 任何亏缺神荣耀、玷污本地的事；你们同属一个团体，互为肢体，感同身受；你们都是以色列 人，本当照顾利未人，他们住在你们当中，是属神的支派；所以你们都当筹划商议。” IV.他们作出决议，如今聚集一处，决不散去，直到见这邪恶之城受到报应；这城已成了国民的羞 辱。请注意看：1.他们对那淫行表现出极大的义愤。个个不愿回家（哪怕家人和家事需要他们回 去），直到讨回神的荣耀和以色列的荣耀，不然就要兵戎相见，为国伸张正义（第 8 节）。他们 这样行，表现出真以色列人的本性，顾念大众利益胜过私人利益。2.他们派出相当规模的兵力， 为其余的大军输送补给，表现得极为明智（第 9-10 节）。拈阄抽出十分之一，共有四万人，去往 各自的地区，为大军运送粮食补给，因为离家时所带的只够到米斯巴的旅途，不足以在基比亚安 营（可能时间要更久）。这是为了避免各人散去，自寻补给；倘若如此，就很难再聚到一起来， 同仇敌忾。注意：众人若在任何善事上表现出虔诚的热心，就应当趁热打铁，若有耽延，这样的 热心就容易冷却下来。今天能做的，决不留到明天。3.众人商议停当，并按计而行。众人表决， 没有反对声（第 8 节），如同一人；一旦实行，众人彼此连合如同一人（第 11 节）。为了共同 的利益，各支派并无二心，这是他们的荣耀，是他们的力量。 向便雅悯人开战（主前 1410 年）
钦定本将第 6 节中“凶淫丑恶的事”译为“凶淫愚蠢的事”。 1
12 以色列众支派打发人去，问便雅悯支派的各家说：「你们中间怎么做了这样的恶事呢？13 现在 你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。」便雅悯人却不肯 听从他们弟兄以色列人的话。14 便雅悯人从他们的各城里出来，聚集到了基比亚，要与以色列人 打仗。15 那时便雅悯人从各城里点出拿刀的，共有二万六千；另外还有基比亚人点出七百精兵。 16 在众军之中有拣选的七百精兵，都是左手便利的，能用机弦甩石打人，毫发不差。17 便雅悯人 之外，点出以色列人拿刀的，共有四十万，都是战士。 这里说的是：I.以色列各支派安营已毕，就打发人去便雅悯支派，公平合理地要求他们交出基比亚 的罪犯，绳之以法（第 12-13 节）。倘若便雅悯支派也派人参加会议（本当如此），并且同意众 人的决定，那就只需对付基比亚人，但他们既不来开会，又站在罪犯一边，那就要向整个支派讨 回公道。以色列人嫉恶如仇，但热心中仍考虑周到，觉得不该怪罪整个便雅悯支派，除非他们拒 绝交出罪犯，包庇袒护，这样才算有罪，是事后帮凶。他们希望便雅悯人考虑到罪恶之大（第 12 节），又是发生在他们当中，本当按摩西律法，自行将罪犯处死，或将他们交给大会，当众受严 惩，便可从以色列中除去那恶，令国民心安；切掉坏死的部份，自然感染就止息，免得全民受审 判；此罪很像所多玛人所犯的，若不严惩，他们担心神会从天上下冰雹击打他们；当时他不但下 冰雹在所多玛，也下在周边的城市。倘若以色列人没有提出这样的合理要求，那么接下来将要发 生的便雅悯荒凉就会令他们更加哀叹不已。宣战以前，或者打官司以前，理当尝试一切和解的途 径。这要求很像约押向示巴人所提的（撒母耳记下 20：20-21）：你们若将他一人交出来，我便 离城而去。神与我们和好，也是这样的条件，没有别的：要我们摒弃自己的罪，治死自己的情 欲，那时就一切都好，他就转离他的怒气。 II.便雅悯人真是出奇地顽固偏激；各支派齐心协力，要严惩罪犯，他们也齐心协力，要站在罪犯 一边，丝毫不顾自己的尊荣、责任和利益。1.对所犯下的大恶，他们居然袒护，实在是卑劣：不 肯听从他们弟兄以色列人的话（第 13 节），可能因为当时那支派的人比其他支派更加凶恶，更加 败坏，明知理亏，也不能忍受别人的制裁。迦南地中最富饶宜人的部份，很多都落在这个支派的 分地；他们的地好比所多玛的地，像耶和华的园子，可能那里的人也就变得像所多玛人，在耶和 华面前罪大恶极（创世记 13：10，13）；也可能因为（如帕特里克主教所言）他们不喜悦其他支 派的人来管他们闲事；明知是自己的责任，却不愿意做，只因这是兄弟们提醒他们的，不愿受 教，不服管。即便他们当中有聪明人，主张答应对方的要求，也拗不过大多数人，于是基比亚人 的罪就成了他们的罪。我们也是如此，若与行暗昧无益之事（以弗所书 5：11）的人结盟，就是 与暗昧无益的事有份，若姑息袒护别人的罪行，就是自己也犯这样的罪。恶事若有人袒护，似乎 就变得更恶；这世界有祸了，因为将人绊倒（马太福音 18：7）。若有人阻拦必要的公义刑罚， 坚固恶人的手，说：恶人哪，你必不死（以西结书 33：8），这样的人要被大大追讨。 2.他们居然要抵抗全以色列的联合大军，实在是徒然，是狂妄。从未有过如此鬼迷心窍的，居然 拿起武器：（1）对抗以色列的正义之师。他们挑战公义，因而是挑战公义的神，挑战拥有大祭司 和神权威的一方，因而是公然对抗民族的最高神圣权威；这样做岂能指望成功呢？（2）对抗以色 列大军，其兵力悬殊比路加福音 14：31-32 所说的还要严重，那里说有一万人的王不敢与那有两 万人的交战，只好求和息的条款。那里的敌军人数是二比一，这里超过了十五比一，他们却仍藐 视和息的条款。他们当中能打仗的，除了基比亚的 700 人以外，总共才 26000 人（第 15 节）， 但他们却敢于用这些人去面对以色列四十万大军（第 17 节）。罪人就是如此，鬼迷心窍，自取灭 亡，惹主的愤恨，不自量力（哥林多前书 10：22）。他们似乎是仰赖自己的技能，希望以此弥补 人数的不足，特别是甩石兵团的 700 人，个个左手便利，甩起石头来毫发不差（第 16 节）。但 这些神射手只因拥护不义的事，竟是大大偏离了靶心。便雅悯这个词意思是右手之子，他的后代 却是左手便利。 18 以色列人就起来，到伯特利去求问神说：「我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？」耶和 华说：「犹大当先上去。」19 以色列人早晨起来，对着基比亚安营。20 以色列人出来，要与便雅 悯人打仗，就在基比亚前摆阵。21 便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千。22 以 色列人彼此奋勇，仍在头一日摆阵的地方又摆阵。23 未摆阵之先，以色列人上去，在耶和华面前 哭号，直到晚上，求问耶和华说：「我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗可以不可以？」耶和华
说：「可以上去攻击他们。」24 第二日，以色列人就上前攻击便雅悯人。25 便雅悯人也在这日从 基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们一万八千，都是拿刀的。 这里说的是以色列人与便雅悯人交手，前两次吃了败仗。 I.他们在首次交锋之前求问神的旨意，且得了指示，但仍大败而归。他们觉得不必求问是否应该上 去和便雅悯人打仗（案件很明确，基比亚人因为作恶必须受惩罚，以色列人必须惩罚他们，不然 就无人动手），只需问：谁当首先上去（第 18 节），意思是：谁来当大军的元帅？因为无论指定 哪个支派率先上去，那支派的首领就被视作全军的总指挥。倘若他们的意思只是求问行军的顺 序，那就应该问：下一个是谁？再下一个呢？但既知犹大当先上去，便知人人都要听从那支派首 领的命令。这份荣誉给了犹大，因为我们的主耶稣出自那支派，他在凡事居首位。先上去的支派 占有最尊贵的地位，同时也最危险，可能伤亡也最重。见到其中有危险，谁还会抢当先锋呢？虽 然强大英勇的犹大先上去，又有其他以色列支派为后盾，却打不过那所谓的小便雅悯（诗篇 68： 27）。大军包围了基比亚（第 19 节）。便雅悯人出兵解围，大军便准备好好收拾他们（第 20 节）。但便雅悯人在正面发动攻势，英勇无比，基比亚人又突围出来袭击后路，致令全军溃败， 损失了 22000 人（第 21 节）。这场战斗不抓俘虏，不留余地，尽数杀戮。 II.他们在第二次交锋之前又求问神，比先前更为庄严，在耶和华面前哭号，直到晚上（第 23 节），哀悼损失了这么多勇士，特别是视作神发怒的迹象，竟使便雅悯人作了恶还要夸口。这次 他们不问谁先上去，只问是否应该上去。他们似乎开始犹豫起来，尤其是见神向他们发怒，便雅 悯毕竟是兄弟，如果神吩咐他们放下武器，他们很愿意照办。神吩咐他们上去；他允许他们出 击，便雅悯虽是兄弟，却是身上坏死的肢体，理当剪除。于是众人受了鼓舞，也许受神使命的鼓 舞少一些，受自己力量的鼓舞多一些；他们再次攻击叛乱军队，地点和先前的一样（第 22 节）， 希望能在受挫的地点挽回面子，不愿改变地点，不信邪。然而第二仗又大败，折了 18000 人（第 25 节）。两天加起来一共损失了四万人，占全军的十分之一，与运送补给的人数相当（第 10 节）。他们为运送补给，减去这么多人，如今神再次减去这么多人。如此正义光荣的事，为何一 次次受挫呢？我们应当如何解释呢？他们不是在打神的仗吗？不是有他的使命吗？竟然如此大败 而归！1.神的判断深不可测，他的道在海中（诗篇 77：19）。密云和幽暗经常在他的四围；但公 义和公平却永远是他宝座的根基（诗篇 97：2）。即便我们不明白，也应当坚信神办事总是义。 2.神要借此向他们表明，也通过他们向我们表明，快跑的未必能赢；力战的未必得胜（传道书 9： 11），不可光靠人多势众，也许以色列人太过相信自己的实力。唯有永久的磐石（以赛亚书 26： 4）才能承受的重量，不可压在属血气的膀臂上。3.神意在管教以色列人自己的罪。他们对基比亚 人嫉恶如仇，这点确实不错，但在他们当中就没有人得罪耶和华神吗？一心要定别人罪的，理当 明白自己的过犯。有人觉得这是管教他们对米迦和但人的偶像崇拜不闻不问，对基比亚人和便雅 悯人的淫行却义愤填膺；淫行扰乱治安，偶像崇拜则是败坏信仰，神早已特别吩咐他们要向拜偶 像的人宣战（申命记 13：12 等）。4.神以此教导我们，正义的事暂时受挫，不要以为奇怪，不可 用结果的得失来判断事物的善恶。心中的恩德和世上的信仰，都可能受挫，受大损失，濒临倒 塌，但审判终究要得胜。常言道，输了一阵，赢了战役。正义虽跌倒，必重新站立。 便雅悯人被打败（主前 1410 年） 26 以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上；又在耶和华面前献燔祭 和平安祭。27-28 那时，神的约柜在那里；亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。 以色列人问耶和华说：「我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？」耶和华说： 「你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。」29 以色列人在基比亚的四围设下伏兵。30 第三日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样。31 便雅悯人也出来迎 敌，就被引诱离城；在田间两条路上，一通伯特利，一通基比亚，像前两次，动手杀死以色列人 约有三十个。32 便雅悯人说：「他们仍旧败在我们面前。」但以色列人说：「我们不如逃跑，引 诱他们离开城到路上来。」33 以色列众人都起来，在巴力·他玛摆阵，以色列的伏兵从马利·迦 巴埋伏的地方冲上前去。34 有以色列人中的一万精兵，来到基比亚前接战，势派甚是凶猛；便雅 悯人却不知道灾祸临近了。35 耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日，以色列人杀死便雅悯人二 万五千一百，都是拿刀的。36 于是便雅悯人知道自己败了。先是以色列人；因为靠着在基比亚前
所设的伏兵，就在便雅悯人面前诈败。37 伏兵急忙闯进基比亚，用刀杀死全城的人。38 以色列人 预先同伏兵约定在城内放火，以烟气上腾为号。39 以色列人临退阵的时候，便雅悯人动手杀死以 色列人，约有三十个，就说：「他们仍像前次被我们杀败了。」40 当烟气如柱从城中上腾的时 候，便雅悯人回头观看，见全城的烟气冲天。41 以色列人又转身回来，便雅悯人就甚惊惶，因为 看见灾祸临到自己了。42 他们在以色列人面前转身往旷野逃跑；以色列人在后面追杀。那从各城 里出来的，也都夹攻杀灭他们。43 以色列人围绕便雅悯人，追赶他们，在他们歇脚之处、对着日 出之地的基比亚践踏他们。44 便雅悯人死了的有一万八千，都是勇士。45 其余的人转身向旷野逃 跑，往临门磐去。以色列人在道路上杀了他们五千人，如拾取遗穗一样，追到基顿又杀了他们二 千人。46 那日便雅悯死了的共有二万五千人，都是拿刀的勇士。47 只剩下六百人，转身向旷野逃 跑，到了临门磐，就在那里住了四个月。48 以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一 切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。 这里说的是以色列人第三次与便雅悯人交手，大获全胜：声张正义的一方纠正了自己的错误，正 义终于得胜；正义的事受挫，都是因为处理不当。请注意看他们如何获胜，又如何乘胜追击。 I.如何获胜。他们在前两次交手的时候过于依赖两件事：一是他们是正义的一方，二是他们人数占 优。果然不错，公理和力量都在他们一边，并且都是极大的优势；但他们太过依赖这两样，反倒 忽略了自己的本份，直到第三次，才意识到自己的问题。 1.他们先前仗着自己是正义之师，无需祈求神的同在和祝福。他们想当然地以为神一定会赐福给 他们，甚至觉得神欠了他们一份恩惠，不可能收回，因为他们拿起武器上战场，是捍卫美德。但 神却向他们表示他没有义务保守他们一切平顺，他并非离不开他们，也不倚靠他们；反倒是他们 应该感谢他，使他们成为行公义的使者，得了荣誉，而不是他感谢他们在这件事上帮忙；所以这 次，他们就谦卑求神保守他们成功。先前他们只是求问神的意思：谁先上去？再去可以不可以？ 现在则开始祈求他施恩，禁食祷告，献燔祭和平安祭（第 26 节），要赎罪，承认自己倚靠神，表 示他们渴慕他。若不按他所指定的方式寻求他，就不能指望他与我们同在。一旦他们有此心态， 如此寻求耶和华，神就不但吩咐第三次上去攻打便雅悯人，还应许他们必得胜：明日我必将他们 交在你们手中（第 28 节）。 2.他们先前仗着兵力的优势，以为不需要战术，不必埋伏，不必用计，只需强攻，便可取胜；如 今他们意识到需要用点计策，要重视敌人，把他们看作兵力超过自己的；于是他们设下伏兵（第 29 节），并取得了胜利，如同他们的父辈夺取艾城（约书亚记第 8 章）；这样的计策反败为胜， 特别奏效，就是假意败退，诱敌出洞。这里详细讲述了他们如何用计。神保证他们那天出战必 胜，但他们并不大意，也不张狂，仍兢兢业业做好自己的事，成就神所应许的。 （1）请注意看他们所采用的战术。主力部队正面攻打基比亚城，像上次一样，接近城门（第 30 节）。便雅悯的主力此时驻扎在基比亚，出来迎敌，勇猛顽强地冲来。围城的急忙撤退，仿佛一 见到便雅悯人就心里消化；便雅悯人信以为真，只因上次获胜，就骄傲地自以为不可一世。以色 列人诈败逃跑，并且折损了一些人，后队大约有三十人倒地（第 31，39 节）。等便雅悯人全军 出了城，伏兵就趁机夺城（第 37 节），并向主力部队发信号（第 38，40 节）；大军立即回身杀 来（第 41 节）；看来有另一支大军驻扎在巴力·他玛，这时也同时杀到（第 33 节）；便雅悯人 被包围，惊慌不已。罪恶感开始袭来，使他们无心恋战，先前的指望越高，如今在混乱中就越郁 闷。刚开始势派甚是凶猛（第 34 节），便雅悯人顽强奋战，可一旦意识到自己落入了圈套，就恨 不得脚底抹油（按我们的说法），逃之夭夭，于是就转身往旷野逃跑（第 42 节）；但却是徒然： 以色列人在后面追杀，更糟糕的是，那从各城里出来的，原先静观其变，如今也都出来追击，要 将他们剪除。真是人人得而诛之。 （2）请注意看在这段故事里：[1.]便雅悯人开始以为必胜：他们仍旧败在我们面前（第 32，39 节）。神有时允许恶人得胜，指望升高，好叫他们跌得更痛。看看他们欢乐何其短暂，夸口只是 一时。真是：才顶盔贯甲的，休要夸口（列王纪上 20：11），除非是在神里面夸口。[2.]灾祸临 近，他们却不知道（第 34 节）。及至知道，已经太迟，看见灾祸临到自己了（第 41 节）。灾祸 何时临到，我们不知道，但越是缺乏畏惧之心，灾祸就落得越重。罪人不听劝，不知道灾祸临
近，然而真正临到时，又是何等可怕，不能逃脱；参考帖撒罗尼迦前书 5：3。[3.]以色列人虽用 计得当，但胜仗却是出于神（第 35 节）：耶和华使以色列人杀败便雅悯人。仗是属他的，胜利也 属他。[4.]神一旦与便雅悯人为敌，他们就被随意践踏（第 43 节）。与神为敌的，很容易被人践 踏。参考玛拉基书 4：3。 II.如何乘胜追击，如何理解对这些罪人所采取的军事行动。1.基比亚这淫乱的窝首先被端。伏兵急 忙闯进基比亚，分成小队在城中杀戮，并无抵抗，因为打仗的勇士都已出城，无人守城；他们逢 人便杀，连同妇女孩童，用刀杀死全城的人（第 37 节），并且放火烧城（第 40 节）。真是罪孽 能毁掉整个城邑。2.城外士兵几乎全军覆灭：18000 勇士当场被杀（第 44 节）。3.逃脱的被紧追 不舍，在逃跑路上被杀的，有 7000 人（第 45 节）。想要逃脱神的审判，那是徒然的。祸患追赶 罪人（箴言 13：21），早晚要追上。4.就连留在家里的也卷进这场浩劫。他们任凭刀剑永远杀 人，丝毫不考虑终久必有苦楚，正如押尼珥很久以后所分辩的那样，当时他是便雅悯军队的首 领，也许正想起了这个故事（撒母耳记下 2：25-26）。凡有血气的，他们尽都杀戮，又放火烧了 一切城邑（第 48 节）。整个便雅悯支派所剩下的，看来只有躲在临门磐四个月之久的六百男丁 （第 47 节）。让我们来分析一下：（1）以色列人手段如此严厉，很难说这是合理的。便雅悯支 派固然难辞其咎，然而何至于待他们如当灭的迦南人呢？固然是打仗激烈，杀红了眼，固然是以 色列的刀剑早已习惯赶尽杀绝，固然是便雅悯人在前两次交手时杀了以色列很多人，使他们格外 愤怒；但这些都不足以当作这场残酷屠杀的借口。他们确实曾起誓，凡不上米斯巴来的，必将他 治死（21：5）。即便那是合理的誓言，也只限于打仗的士兵，并没有指望其他人也上来。（2） 但显而易见的是，神的手在其中，他是公义的。便雅悯人犯了罪，得罪了他；神曾警告说，倘若 他们忘记了神，就必灭亡，就像先前列国的民灭亡一样（申命记 8：20），那些国的民都是这样 被剪除的。（3）同样显而易见的是，我们要吸取教训，警惕犯罪的起头：罪孽的起头如水放开， 在犯罪之先必当止息（箴言 17：14），因为无人知道结局如何。灵魂的永死比一个支派的荒凉更 糟糕，也更可怕。先知何西阿曾两次提到基比亚事件，将之视作以色列败坏的起头，是日后败坏 的坏榜样：以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子一样（何西阿书 9：9），他们从基比亚的日子 以来时常犯罪；还加上一句：说他们以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己（何西阿书 10：9）。
发布于 2026年4月29日 10:32
