第十九章 本书剩余的三章讲的是基比亚人作恶的悲剧故事，便雅悯支派还要袒护，导致整个支派受重创， 差点被其余的支派剪除。这件事似乎发生在约书亚死后不久，因为那时以色列中没有王，没有士 师（第 1 节；21：25），而且非尼哈当时担任大祭司（20：28）。但人拜偶像，便雅悯人不道 德，这些罪孽的个案终于导致全面性的背叛（3：7）。这里详细讲述一个利未人的妾遭凌辱。I.她 犯奸淫罪，逃离夫家（第 1-2 节）。II.那利未人与她和好，并前去接她回家（第 3 节）。III.她父 亲热情款待他（第 4-9 节）。IV.天黑难行，他不得不在基比亚逗留，并在那里遇袭。1.基比亚人 中无人接待他（第 10-15 节），寄居在那里的一个以法莲人接待了他（第 16-21 节）。2.基比亚人 在他栖身之地袭击他，好比所多玛人对待罗得的客人一般（第 22-24 节）。3.他们疯狂虐待他的 妾致死（第 25-28 节）。V.他将此事告知以色列各支派（第 29-30 节）。 利未人的妾逃离父家；利未人与他和好；利未人在基比亚留宿（主前 1410 年） 1 当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为 妾。2 妾行淫离开丈夫，回犹大的伯利恒，到了父家，在那里住了四个月。3 她丈夫起来，带着一 个仆人、两匹驴去见她，用好话劝她回来。女子就引丈夫进入父家。她父见了那人，便欢欢喜喜 地迎接。4 那人的岳父，就是女子的父亲，将那人留下住了三天。于是二人一同吃喝、住宿。5 到 第四天，利未人清早起来要走，女子的父亲对女婿说：「请你吃点饭，加添心力，然后可以行 路。」6 于是二人坐下一同吃喝。女子的父亲对那人说：「请你再住一夜，畅快你的心。」7 那人 起来要走，他岳父强留他，他又住了一宿。8 到第五天，他清早起来要走，女子的父亲说：「请 你吃点饭，加添心力，等到日头偏西再走。」于是二人一同吃饭。9 那人同他的妾和仆人起来要 走，他岳父，就是女子的父亲，对他说：「看哪，日头偏西了，请你再住一夜；天快晚了，可以 在这里住宿，畅快你的心。明天早早起行回家去。」10 那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴，带 着妾起身走了，来到耶布斯的对面（耶布斯就是耶路撒冷。）11 临近耶布斯的时候，日头快要落 了，仆人对主人说：「我们不如进这耶布斯人的城里住宿。」12 主人回答说：「我们不可进不是 以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去」；13 又对仆人说：「我们可以到一个地方，或住在基
钦定本将第 30 节中“摩西的孙子”译为“玛拿西的孙子”。 1
比亚，或住在拉玛。」14 他们就往前走。将到便雅悯的基比亚，日头已经落了；15 他们进入基比 亚要在那里住宿，就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿。 这个利未人的家务事在此详细描述，是为了后面他受伤害的故事作铺垫，而那件事则是全国的人 都牵扯在其中。皓尔主教点评这个故事的第一句话是：有序社会一旦有了利未人，就生出事端 来，时而是肇事者，时而是受害者。米迦偶像事件是利未人主动参与，基比亚作恶事件则是利未 人被动参与；最先感到需要君王治理的，就是利未支派；并且在整卷士师记当中，除了这两处， 竟从未提到过任何利未支派的人。这利未人来自以法莲山地（第 1 节）；他娶了犹大伯利恒的女 子为妻。这里称她为妾，因为没有下聘，可能他无力筹办聘礼，因他自己也是寄居的，居无定 所；但看来他没有别的妻子，我们的脚注说是：为妻为妾。她和米迦的利未人来自同一座城，似 乎犹大伯利恒给以法莲山地带来了双重的霉运，这里是利未人之妻，而另一个则是利未人本身。 I.这利未人的妾犯了奸淫，逃离了夫家（第 2 节）。迦勒底译本只说：她对他极其傲慢，或作她轻 看他，他对此很不喜悦，她就离开了他，父家愿意接待她（这是不对的）。倘若丈夫不仁不义， 将她赶出家门，父亲理当同情她的遭遇，但若是她自己作恶离开丈夫，投进别人的怀抱，她父亲 就不该姑息她的罪行。若不是她事先知道可在何处安身，也许就不会干犯自己对丈夫的责任。儿 女被毁，往往与父母的溺爱有关。 II.这利未人亲自去接她回来。以色列中没有王，没有士师，在此就表现了出来；要是有王，她既 犯奸淫，本当被定罪，被治死；但她不但没有受罚，受了伤害的丈夫还对她以礼相待，专程长途 跋涉，前去求和（第 3 节）。他若已休她，就不该再娶她，不然就是犯罪（耶利米书 3：1）。但 她是自己离家出走，饶恕她的过犯就成了一种美德，他虽是被伤害的一方，却主动要求重归于 好。待人温柔随和，这体现了从上头来的智慧。他用好话劝她回来，或作：他对她说安慰话（希 伯来文中的「说到心里去」常有安慰的意思），表示她正在忧愁中，懊悔自己的过犯；可能是他 听说她懊悔了，所以才来接她回去。神也是这样应许犯奸淫的以色列：我必领她到旷野，对她说 安慰的话（何西阿书 2：14）。 III.她父亲热情接待了他；他的友好有点异乎寻常，本意是想尽力弥补自己姑息女儿离家的过失， 也表示支持他们和好。1.他热情款待，欢欢喜喜迎接他（第 3 节），款待他足有三日（第 4 节）。利未人为表示他已尽释前嫌，就接受他的好意，这里没有说他向他或他女儿有过任何责备 的话，他似乎轻松自在，与当年婚宴时的光景相似。人人都当学会饶恕，尤其是利未人，因为神 饶恕我们。各种迹象表明他们将来必一同生活美满；然而，倘能预见一两天之内会有大难临头， 这场喜宴就必显得苦涩，变成哀恸！我们家中若一切安好，就当存战兢而快乐（诗篇 2：11）， 不知哪一天会有灾祸临到。我们固然不能预知有何灾祸临近，但我们应当思想，方能不致大意， 以为明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日（以赛亚书 56：12）。2.他迫切希望利未人多住 几日，进一步表达他诚挚的欢迎。他爱这利未人，喜悦与他作伴：（1）乃是出于礼节，此人是自 己的女婿，是嫁接到家中的枝子。注意：对有血缘关系的亲人要爱，要尽本份，对配偶的亲人也 理当如此；若能像这个利未人那样善待人，便可指望也像他那样被人善待。（2）乃是出于虔诚， 敬他是个利未人，神家中的仆人；倘若这是个真利未人（没有迹象表明他不是），主人邀请他多 住几日，那是值得称赞的，与他交往有好处，有机会向他请教耶和华的知识，也盼望耶和华赐福 给他，因他有个利未人当女婿（士师记 17：13），盼望神因女婿的缘故赐福与他。[1.]他强留他 到第四日，是出于好意；不知何时才能相见，便竭力挽留。利未人虽蒙错爱，仍急着回去。义人 一心挂念自己的本职；人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞（箴言 27：8）。人若喜爱无缘无故逗 留在外，就表示他在家或无事可做，或无心做事。能看见一个利未人愿意回家照看旷野几只小 羊，真是美事。这个利未人盛情难却，就逗留了数日，超过预期（第 5-7 节）。人不可太过没有 主意，忽略自己的本份，也不可太过孤僻任性，忽略朋友的盛情。我们的救主在复活以后曾接受 朋友相邀，与他们逗留时间超过了原先所设想的（路加福音 24：28-29）。[2.]他强留他到第五日 下午，后来证明是失策（第 8-9 节）。他一定要他吃了饭再走，还答应要早点开饭，其实是想和 前一日一样，多留他一夜；但利未人执意要往示罗耶和华的殿去（第 18 节），迫不及待，不愿久 待。他们若出门早，也许可到更好的地方歇脚，不致前不着村，后不着店，甚至可直达示罗。注 意：朋友的好意日后常导致伤害，本想为我们谋利益，却帮了倒忙。谁知道什么与他有益呢（传
道书 6：12）？这利未人出门太迟，有欠考虑；他若多住一夜，次日一早动身，也许就能安全返 回。 IV.他在回家路上不得不留宿基比亚，那是便雅悯支派的城，后来称作扫罗的基比亚，位于前往示 罗和以法莲山地的半路上。天色将晚，日影斜长，他们开始寻思过夜的事；我们看见自己生命的 日子速速飞向终点，也应当这样寻思。到了晚上，不能再行。那在黑暗里行走的，不知道往何处 去（约翰福音 12：35）。他们想找地方安歇，夜间自然要安歇，白日作工。1.仆人建议他们到耶 布斯安歇，就是后来的耶路撒冷，当时还在耶布斯人手里。仆人说：我们不如进这耶布斯人的城 里住宿（第 11 节）。若真去了，所受的待遇也许强如便雅悯的基比亚。败坏无度的以色列人比迦 南人更坏，更危险。但主人既是属神支派的，坚决不同意住在外邦人的城（第 12 节），哪怕是一 夜也不成；这不是因为他担心在外邦人中间会有安全问题，而是因为他尽量不愿与他们交往，哪 怕只是住一夜，也不愿领他们的情。他远离了那地，却见证了与当灭的国交往过密之人所犯下的 恶。唯愿以色列人与以色列人交往，不要与外邦人交往，利未人尤其是如此。2.他们经过耶布 斯，距离目的地伯利恒还有将近十公里；天色已黑，不能去拉玛，只好停在基比亚（第 13-15 节）；他们坐在街上，无人接待他们住宿。那些地方当时没有客栈，与我们现在不同；行路人不 花钱买吃的，而是自备食物，就如这利未人一样（第 19 节），至于住宿则取决于当地居民的礼遇 和慷慨。愿我们为此感谢神，我们在旅途中不但有各样的便利，还有客栈接待陌生人，只要花一 点钱，就欢迎他们留宿。像我们这个国家，住在家里可得满足，出门可得安慰，世上没有可比 的。这行路人虽是利未人（神曾特别嘱咐他的百姓要在各样场合下善待利未人），却在基比亚受 到冷遇：无人接他们进家住宿。这里的人随心所欲，若知他是利未人，也许会更加敬而远之。到 了审判的日子，必有人被安上这样的罪名：我作客旅，你们不留我住（马太福音 25：43）。 利未人在基比亚被接待（主前 1410 年） 16 晚上，有一个老年人从田间做工回来。他原是以法莲山地的人，住在基比亚；那地方的人却是 便雅悯人。17 老年人举目看见客人坐在城里的街上，就问他说：「你从哪里来？要往哪里去？」 18 他回答说：「我们从犹大的伯利恒来，要往以法莲山地那边去。我原是那里的人，到过犹大的 伯利恒，现在我往耶和华的殿去，在这里无人接我进他的家。19 其实我有粮草可以喂驴，我与我 的妾，并我的仆人，有饼有酒，并不缺少甚么。」20 老年人说：「愿你平安！你所需用的我都给 你，只是不可在街上过夜。」21 于是领他们到家里，喂上驴，他们就洗脚吃喝。 基比亚人中虽无人向这落难的利未人表示友好（只要有人和他打招呼，他都会觉得高兴），但住 在基比亚的，却有这样的人。这些恶人天黑以后蓄意加害于他和他的妾，但他们当中竟无人假意 邀请他们留宿，那样岂不是更容易得手？可能他们没有那样狡猾，不会如此预谋，也可能他们没 有那样邪恶，不会如此欺骗。也可能他们当中无人单独想到这样的大恶，直到天黑聚到一处，商 议如何作恶。坏人联手，往往彼此越来越坏。正当利未人和他的妾并仆人担心要露宿街头的时候 （这好比在狮子窝里过夜），终于有人来邀请他们进他的家；这里告诉我们： I.这好心人是谁。1.他是以法莲山地的人，寄居在基比亚（第 16 节）。以色列支派中，唯便雅悯 人最应该善待可怜的过路人，因为他们的先祖便雅悯生在半路上，他母亲生他，就是在旅途中， 离此地不远（创世记 35：16-17）。但他们却对落难的过路人十分冷淡，而一个诚实的以法莲人 则同情他，并且毫无疑问，攀谈之际发现他是同乡，也是以法莲山地的，就更加善待他。他自己 不过是寄居在基比亚，却更同情过路人，因他知道寄居的心（出埃及记 23：9）；参考申命记 10：19。义人看自己在这个世界不过是客旅，是寄居的，理当为这个缘故彼此善待，因为他们都 同属那更美的家乡，这里不是他们的家。2.他是个老人，以色列人的美德渐渐衰败，在他身上却 还有所存留。新兴一代全然败坏，若还有什么美德幸存，都在这些行将就木的人身上。3.他在黄 昏时分从田间回来，正要回家。夜幕呼唤工人回家（诗篇 104：23）。看来那夜唯有他一人回基 比亚的家。其余的人只顾慵懒宴乐，他们当中像所多玛，安逸赋闲的大有人在，自然也像所多 玛，不洁的也大有人在；参考以西结书 16：49。而在日间诚实殷勤作工的，到了夜晚也会有心慷 慨款待可怜的陌生人。唯愿世人劳力，就可有余分给那缺少的人（以弗所书 4：28）。从第 21 节 来看，此人似乎有点家底，但他仍亲自在田间作工。财产没有给人安逸赋闲的权利。
II.他的邀请十分慷慨。他不等他们开口要求住宿，而是一见到他们（第 17 节），就询问他们的情 形，主动打招呼。我们那美善的神也是如此，我们尚未呼求，他已回应。注意：有爱心的人找机 会行善，无需勉强，并且主动伸出援手，无需对方开口。正所谓：眼目慈善（箴言 22：9）。若 将基比亚比作所多玛，这老人就好比住在所多玛的罗得，坐在门口，接待过路人（创世记 19： 1）。约伯也是如此，开门迎接行路的人，不容客旅在街上住宿（约伯记 31：32）。请注意看： 1.他很相信利未人所作的自我介绍，一点都不怀疑其真实性。爱就是不轻易怀疑，凡事盼望（哥 林多前书 13：7），不会用拿八那样的借口对大卫无礼：近来悖逆主人奔逃的仆人甚多（撒母耳 记上 25：10）。利未人声称他正要去耶和华的殿（第 18 节），或为家人犯罪的缘故献赎罪祭， 或为家人蒙恩的缘故献甘心祭，或两样都是，然后才回家。基比亚人只要略知他正要往那里去， 也许更加无心接待他。撒马利亚人不愿接待基督，因他面向耶路撒冷去（路加福音 9：53）。然 而正因为他是利未人，又正往耶和华的殿去，这位善良的老人就更加善待他。就这样，他以门徒 的名接待了门徒，因主人的缘故接待了仆人；参考马太福音 10：42。2.他接待客人十分慷慨。这 利未人自带了各样必需品（第 19 节），并无缺乏，只需住宿，但慷慨的主人却愿意负责他的吃用 （第 20 节）：你所需用的我都给你；于是领他们到家里（第 21 节）。神就是如此，在他的百姓 和传道人貌似孤苦伶仃的时候，总有办法为他们兴起朋友。 基比亚之恶；以色列人被煽动报仇（主前 1410 年） 22 他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：「你把那进你家的 人带出来，我们要与他交合。」23 那房主出来对他们说：「弟兄们哪，不要这样作恶；这人既然 进了我的家，你们就不要行这丑事。24 我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来 任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事。」25 那些人却不听从他的话。那人就把他的 妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。26 天快亮的时候， 妇人回到她主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。27 早晨，她的主人起来开了房门，出去 要行路，不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门槛上；28 就对妇人说：「起来，我们走吧！」妇 人却不回答。那人便将她驮在驴上，起身回本处去了。29 到了家里，用刀将妾的尸身切成十二 块，使人拿着传送以色列的四境。30 凡看见的人都说：「从以色列人出埃及地，直到今日，这样 的事没有行过，也没有见过。现在应当思想，大家商议当怎样办理。」 这里说的是：I.基比亚人犯下大恶。他们具备人的理性，又得着神启示的好处，真难想象如此邪恶 的念头居然能进入他们的心。大卫说：主啊，人算什么？世人何其卑微！我们看了这个故事，便 可说：人若放纵心中的情欲，会变得何等卑劣！这些罪人在此称作彼列之子1，就是胡作非为的 人，不愿负轭的人，魔鬼之子（魔鬼就是彼列），仿效他，与他一同悖逆神，悖逆他的治理。摩 西论到便雅悯的子孙曾说：耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住（申命记 33：12），如今他们变 成彼列之子，居然容不得一个诚实人在他们当中安全过夜。遭难的是一个利未人和他的妻，以及 接待他们的好心人。我们在世上都是客旅，理当预备应付奇怪的待遇。这里说灾祸临头时，他们 心里正欢畅（第 22 节）。倘若这欢畅是无辜的，那就是教导我们人为的安慰和享乐是何等捉摸不 定，与朋友兴高采烈，却不知敌人逼近；这个时辰一切都好，却不确定下个时辰如何。倘若这欢 畅是犯罪，是过度，那就是警戒我们要严格要求自己，在合乎律法的事上不可过度，不可被欢愉 冲昏了头脑，免得快乐至极就生愁苦（箴言 14：13）。心里畅快的，神可以瞬间叫他们改变声 调，变笑声为哀声，变欢乐为沉痛。让我们看看这些便雅悯人作了什么恶。 1.他们在夜间粗暴无礼地袭击一个诚实人的住所，此人不但平安随和住在他们中间，还持家有 方，是本城的祝福，本城的妆饰。他们包围了他的住所，拼命敲门，使里面的人大为惊恐（第 22 节）。家乃是人的堡垒，本当是安全平静的所在；有律法的地方，家是受到特殊保护的；但以色 列中没有王，无人维护和平，无人保护诚实人免受暴徒的袭击。 2.他们尤其歧视进入他们城门的陌生人，哪怕只是求宿一夜；这完全违背了好客的准则，而所有 文明国家都把好客看为神圣，家主也用这点来和他们讲理（第 23 节）：这人既然进了我的家。欺 负无助的，明知对方是无辜的，还要横加虐待，只因他是陌生人，这样的人心卑鄙下贱。
钦定本将第 22 节中的“匪徒”译为“彼列之子”；参考哥林多后书 6：15。 1
3.他们蓄意要用最污秽可憎的方法来虐待这利未人，想起来都觉得恐怖可憎；也许见他年轻英 俊：你把他带出来，我们要与他交合。想必我们会觉得，他们只是想询问他从何处来，只是想了 解他的品性1，但屋里的那位义人却完全明白他们的意思；我们从他的回答可以看出，他们意在满 足那最逆性、最禽兽不如的欲望，是摩西律法所明文禁止的，称为可憎恶的（利未记 18：22）。 犯这样罪的人，在新约圣经里被列在最坏、最卑劣的罪人当中（提摩太前书 1：10），这样的人 断不能承受神的国（哥林多前书 6：9）。（1）这是所多玛的罪恶，因而也称为所多玛2。死海作 为神报应所多玛污秽的永远纪念碑，就在迦南地边境，距离基比亚不过十数里之遥。想必基比亚 人经常看见死海，却不从中吸取教训，竟要作恶，比所多玛人更甚（以西结书 16：48），要与他 们犯一样的罪。皓尔主教说：谁能想到，这样极端可憎的事竟然出自雅各的腰中？相比之下，即 便是最坏的外邦人也像是圣人一般。神的约柜就在示罗，为何街上会有所多玛？神的律法写在额 头上，为何心里会有魔鬼？除了地狱本身以外，没有比败坏的以色列人更糟糕的。（2）这是刑罚 他们拜偶像的罪恶，他们最上瘾的罪孽就是偶像崇拜。正因为不愿记念神，所以才放纵这些卑劣 的念头；偶像崇拜亏缺神的荣耀，将他的荣耀变为羞辱（罗马书 1：24，28），而产生这些念头 则是令自己蒙羞。在这件事上，我们真是惊叹神的耐心。为何不叫这些彼列之子眼目昏迷，像所 多玛人那样（创世记 19：11）？为何不叫烈火硫磺从天而降，落在他们城里？因为神任凭以色列 人用刀剑刑罚自己，他自己的审判则要存留到将来的世界，那时，凡随从逆性的情欲，就受永火 的刑罚（犹大书第 7 节）。 4.他们听不进房中义人的责备和道理；想必他深知罗得和所多玛人的故事，便决心要效法罗得 （第 23-24 节）；参考创世记 19：6-8。他出来面对他们，与罗得一样，说话彬彬有礼，称他们为 兄弟，恳求他们放弃，声明既有客人来访，他就有义务保护，并且指出这样做是行大恶：“不要 这样作恶，不要作这样的大恶。”他称这件事为丑事。但他在一件事上效法罗得过了头（我们也 常这样效法义人，即便他们走错了路，仍然跟随），竟然愿意把自己的女儿送出去，任由他们处 置。他没有权利使女儿被玷污，也不应该行恶以求全。不过这邪恶的建议也许稍稍情有可原，因 为当时他极其惊惶，又很在乎自己的客人，又太过尊重罗得在类似事件上的作为，尤其是他见身 边的天使并没有责备他。也可能他这样说，是想引发他们较为顺性的欲望，希望能使他们回到平 时常去的娼妓那里。那些人却不听从他的话（第 25 节）。头脑发热的情欲好比塞耳的聋虺（诗篇 58：4）；这些人蒙蔽了自己的良心，令其麻木。 5.他们把利未人的妻弄到手，并凌辱她致死（第 25 节）。老人愿意把女儿交给他们随意发落，他 们却轻看，可能她长相不好，也可能他们知道她的人品极其庄严朴实，可当利未人把他的妾交出 来，他们就把她强行拉到行污秽的所在。约瑟夫在讲到这段故事的时候，说他们包围房屋，所图 的就是她，没有说他们意在加害于利未人本身。他说他们进城的时候，匪徒在街上看见了她，见 其美貌，动了坏心；也许她虽与丈夫和好，其相貌却让人觉得她并非朴实。许多人因为举止轻 浮，招致这样的祸患；一点火星可点燃熊熊大火。人们也许会觉得那利未人本当尾随他们而去， 看他们如何处置他的妻，但也许他不敢去，免得自己被伤害。从这妇人的可悲下场，我们可以看 见神公义的手，刑罚她先前的淫行，背叛自己的丈夫（第 2 节）。她父亲虽姑息了她，丈夫虽饶 恕了她，她的错已被人遗忘，但神没有忘记，就任凭这些恶人虐待她；耶和华是公义的，但这些 人如此对待她却是极其不义。她所受的刑罚与她的罪行相称。常言道：情欲是罪，也是刑罚。按 照摩西律法，她犯了奸淫罪，本当被治死。她逃脱了人的刑罚，但报应追上了她；以色列中没有 王，但以色列中却有神，有审判全地的神。我们若犯罪冒犯了人，光是与他们和好是不够的，应 当藉着悔改和信心，努力与神和好，他不像人看人，也不像人轻看罪孽。但在这件事上，神的公 义决不可视作基比亚人作大恶的借口；他们所行的仍是最为野蛮，最惨无人道的。 II.这恶行传遍了以色列各支派。天快亮了，这些彼列之子只好放她离去（黑暗的勾当对日光是又 恨又怕），那可怜的妇人受尽凌辱，跌跌撞撞回到她丈夫的住处（第 25 节）。她倒在门前，两手 搭在门槛上，像是为自己先前的过犯祈求原谅，她以一个忏悔者的姿态，口贴尘埃（耶利米哀歌 3：29），咽了气。他们发现她在门前（第 26-27 节），以为她睡着了，或是因刚发生的事羞耻难
英语中“交合”这个词也可理解为“了解”。 1
英语中“男与男交合”这个词的字根“所多玛”相同。 2
禁，但很快发现她死了（第 28），于是就捡起她的尸首，想必浑身都是拳打脚踢和其它虐待的痕 迹。见此惨状，利未人打消了去示罗的念头，而是径直回家。出门时盼望能高高兴兴回家，如今 回来却是哀恸不已，垂头丧气，坐下寻思道：“我受此伤害，岂能干休？”他不能呼唤火从天 降，烧死基比亚人，不能学那些被所多玛人欺侮的人。以色列中没有王，也没有大公会（看来是 如此）可去申诉，要求审判。非尼哈是大祭司，但他专心在圣所服事，不能断案。他别无他法， 只好向民众申冤，请大众来评理。当时没有全以色列的共同议会，但各支派可能有自己的首领 会。这利未人向每一个支派打发特使，要求替自己申冤，并送去一块他妻子的尸身（第 29 节）， 一来证明此事属实，二来便于打动他们。他将尸身切成十二块，有人译作：按骨骼切成十二块， 就是在关节处切开，送往十二个支派，连便雅悯支派也包括在内，指望他们当中有人受感动，一 同惩治这样的大恶人，并且更加积极热心，因为作恶的就是本支派的。将死尸切开，看起来极其 野蛮，她既被如此玷污，本当将她体面下葬；利未人这样做的本意，是为了形容妻子受尽欺凌， 宁可切成块也强如受那样的欺凌，也是为了表达自己的愤慨，以此激发众人的愤慨。果然这一招 很有果效。凡看见死尸的，听完这件事始末的，都表达了相同的观点：1.基比亚人犯下了滔天大 恶，是以色列中闻所未闻的（第 30 节）。此罪错综复杂，重重叠叠，罪上加罪，决不可袖手旁 观，一笑了之。2.要召开全以色列大会，讨论如何惩治这恶行，好杜绝淫荡泛滥，免得神的忿怒 落在全民头上。此事不同寻常，于是他们彼此激发，要聚到一起商议：现在应当思想，大家商议 当怎样办理。由此可见坐在公会的在遇到难题时所当秉持的三项准则：（1）让各人先各自寻思， 公平衡量事情原委，深思熟虑，严肃认真，心平气和，不袒护任何一方，然后再说出自己的看 法。（2）让大家相互讨论，交流意见，明白并权衡别人的观点和道理。（3）大家都发表了意 见，然后就按各自的良心进行表决。正所谓：谋士多，人便安居（箴言 11：14）。
发布于 2026年4月29日 10:32
