士师记 第19章

I. 这利未人的妾犯了奸淫，逃离了夫家（第2节）。迦勒底译本只说：她对他极其傲慢，或作她轻看他，他对此很不喜悦，她就离开了他，父家愿意接待她（这是不对的）。倘若丈夫不仁不义，将她赶出家门，父亲理当同情她的遭遇，但若是她自己作恶离开丈夫，投进别人的怀抱，她父亲就不该姑息她的罪行。若不是她事先知道可在何处安身，也许就不会干犯自己对丈夫的责任。儿女被毁，往往与父母的溺爱有关。

II. 这利未人亲自去接她回来。以色列中没有王，没有士师，在此就表现了出来；要是有王，她既犯奸淫，本当被定罪，被治死；但她不但没有受罚，受了伤害的丈夫还对她以礼相待，专程长途跋涉，前去求和（第3节）。他若已休她，就不该再娶她，不然就是犯罪（耶利米书3：1）。但她是自己离家出走，饶恕她的过犯就成了一种美德，他虽是被伤害的一方，却主动要求重归于好。待人温柔随和，这体现了从上头来的智慧。他用好话劝她回来，或作：他对她说安慰话（希伯来文中的「说到心里去」常有安慰的意思），表示她正在忧愁中，懊悔自己的过犯；可能是他听说她懊悔了，所以才来接她回去。神也是这样应许犯奸淫的以色列：我必领她到旷野，对她说安慰的话（何西阿书2：14）。

III. 她父亲热情接待了他；他的友好有点异乎寻常，本意是想尽力弥补自己姑息女儿离家的过失，也表示支持他们和好。1.他热情款待，欢欢喜喜迎接他（第3节），款待他足有三日（第4 节）。利未人为表示他已尽释前嫌，就接受他的好意，这里没有说他向他或他女儿有过任何责备的话，他似乎轻松自在，与当年婚宴时的光景相似。人人都当学会饶恕，尤其是利未人，因为神饶恕我们。各种迹象表明他们将来必一同生活美满；然而，倘能预见一两天之内会有大难临头，这场喜宴就必显得苦涩，变成哀恸！我们家中若一切安好，就当存战兢而快乐（诗篇2：11），不知哪一天会有灾祸临到。我们固然不能预知有何灾祸临近，但我们应当思想，方能不致大意，以为明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日（以赛亚书56：12）。2.他迫切希望利未人多住几日，进一步表达他诚挚的欢迎。他爱这利未人，喜悦与他作伴：（1）乃是出于礼节，此人是自己的女婿，是嫁接到家中的枝子。注意：对有血缘关系的亲人要爱，要尽本份，对配偶的亲人也理当如此；若能像这个利未人那样善待人，便可指望也像他那样被人善待。（2）乃是出于虔诚，敬他是个利未人，神家中的仆人；倘若这是个真利未人（没有迹象表明他不是），主人邀请他多住几日，那是值得称赞的，与他交往有好处，有机会向他请教耶和华的知识，也盼望耶和华赐福给他，因他有个利未人当女婿（士师记17：13），盼望神因女婿的缘故赐福与他。[1.]他强留他到第四日，是出于好意；不知何时才能相见，便竭力挽留。利未人虽蒙错爱，仍急着回去。义人一心挂念自己的本职；人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞（箴言27：8）。人若喜爱无缘无故逗留在外，就表示他在家或无事可做，或无心做事。能看见一个利未人愿意回家照看旷野几只小羊，真是美事。这个利未人盛情难却，就逗留了数日，超过预期（第5-7节）。人不可太过没有主意，忽略自己的本份，也不可太过孤僻任性，忽略朋友的盛情。我们的救主在复活以后曾接受朋友相邀，与他们逗留时间超过了原先所设想的（路加福音24：28-29）。[2.]他强留他到第五日下午，后来证明是失策（第8-9节）。他一定要他吃了饭再走，还答应要早点开饭，其实是想和前一日一样，多留他一夜；但利未人执意要往示罗耶和华的殿去（第18节），迫不及待，不愿久待。他们若出门早，也许可到更好的地方歇脚，不致前不着村，后不着店，甚至可直达示罗。注意：朋友的好意日后常导致伤害，本想为我们谋利益，却帮了倒忙。谁知道什么与他有益呢（传 道书6：12）？这利未人出门太迟，有欠考虑；他若多住一夜，次日一早动身，也许就能安全返回。

IV. 他在回家路上不得不留宿基比亚，那是便雅悯支派的城，后来称作扫罗的基比亚，位于前往示罗和以法莲山地的半路上。天色将晚，日影斜长，他们开始寻思过夜的事；我们看见自己生命的日子速速飞向终点，也应当这样寻思。到了晚上，不能再行。那在黑暗里行走的，不知道往何处去（约翰福音12：35）。他们想找地方安歇，夜间自然要安歇，白日作工。1.仆人建议他们到耶布斯安歇，就是后来的耶路撒冷，当时还在耶布斯人手里。仆人说：我们不如进这耶布斯人的城里住宿（第11节）。若真去了，所受的待遇也许强如便雅悯的基比亚。败坏无度的以色列人比迦南人更坏，更危险。但主人既是属神支派的，坚决不同意住在外邦人的城（第12节），哪怕是一夜也不成；这不是因为他担心在外邦人中间会有安全问题，而是因为他尽量不愿与他们交往，哪怕只是住一夜，也不愿领他们的情。他远离了那地，却见证了与当灭的国交往过密之人所犯下的恶。唯愿以色列人与以色列人交往，不要与外邦人交往，利未人尤其是如此。2.他们经过耶布斯，距离目的地伯利恒还有将近十公里；天色已黑，不能去拉玛，只好停在基比亚（第13-15 节）；他们坐在街上，无人接待他们住宿。那些地方当时没有客栈，与我们现在不同；行路人不花钱买吃的，而是自备食物，就如这利未人一样（第19节），至于住宿则取决于当地居民的礼遇和慷慨。愿我们为此感谢神，我们在旅途中不但有各样的便利，还有客栈接待陌生人，只要花一点钱，就欢迎他们留宿。像我们这个国家，住在家里可得满足，出门可得安慰，世上没有可比的。这行路人虽是利未人（神曾特别嘱咐他的百姓要在各样场合下善待利未人），却在基比亚受到冷遇：无人接他们进家住宿。这里的人随心所欲，若知他是利未人，也许会更加敬而远之。到了审判的日子，必有人被安上这样的罪名：我作客旅，你们不留我住（马太福音25：43）。

I. 这好心人是谁。1.他是以法莲山地的人，寄居在基比亚（第16节）。以色列支派中，唯便雅悯人最应该善待可怜的过路人，因为他们的先祖便雅悯生在半路上，他母亲生他，就是在旅途中，离此地不远（创世记35：16-17）。但他们却对落难的过路人十分冷淡，而一个诚实的以法莲人则同情他，并且毫无疑问，攀谈之际发现他是同乡，也是以法莲山地的，就更加善待他。他自己不过是寄居在基比亚，却更同情过路人，因他知道寄居的心（出埃及记23：9）；参考申命记10：19。义人看自己在这个世界不过是客旅，是寄居的，理当为这个缘故彼此善待，因为他们都同属那更美的家乡，这里不是他们的家。2.他是个老人，以色列人的美德渐渐衰败，在他身上却还有所存留。新兴一代全然败坏，若还有什么美德幸存，都在这些行将就木的人身上。3.他在黄昏时分从田间回来，正要回家。夜幕呼唤工人回家（诗篇104：23）。看来那夜唯有他一人回基比亚的家。其余的人只顾慵懒宴乐，他们当中像所多玛，安逸赋闲的大有人在，自然也像所多玛，不洁的也大有人在；参考以西结书16：49。而在日间诚实殷勤作工的，到了夜晚也会有心慷慨款待可怜的陌生人。唯愿世人劳力，就可有余分给那缺少的人（以弗所书4：28）。从第21节来看，此人似乎有点家底，但他仍亲自在田间作工。财产没有给人安逸赋闲的权利。

II. 他的邀请十分慷慨。他不等他们开口要求住宿，而是一见到他们（第17节），就询问他们的情形，主动打招呼。我们那美善的神也是如此，我们尚未呼求，他已回应。注意：有爱心的人找机会行善，无需勉强，并且主动伸出援手，无需对方开口。正所谓：眼目慈善（箴言22：9）。若将基比亚比作所多玛，这老人就好比住在所多玛的罗得，坐在门口，接待过路人（创世记19：1）。约伯也是如此，开门迎接行路的人，不容客旅在街上住宿（约伯记31：32）。请注意看： 1.他很相信利未人所作的自我介绍，一点都不怀疑其真实性。爱就是不轻易怀疑，凡事盼望（哥林多前书13：7），不会用拿八那样的借口对大卫无礼：近来悖逆主人奔逃的仆人甚多（撒母耳记上25：10）。利未人声称他正要去耶和华的殿（第18节），或为家人犯罪的缘故献赎罪祭，或为家人蒙恩的缘故献甘心祭，或两样都是，然后才回家。基比亚人只要略知他正要往那里去，也许更加无心接待他。撒马利亚人不愿接待基督，因他面向耶路撒冷去（路加福音9：53）。然而正因为他是利未人，又正往耶和华的殿去，这位善良的老人就更加善待他。就这样，他以门徒的名接待了门徒，因主人的缘故接待了仆人；参考马太福音10：42。2.他接待客人十分慷慨。这利未人自带了各样必需品（第19节），并无缺乏，只需住宿，但慷慨的主人却愿意负责他的吃用（第20节）：你所需用的我都给你；于是领他们到家里（第21节）。神就是如此，在他的百姓和传道人貌似孤苦伶仃的时候，总有办法为他们兴起朋友。基比亚之恶；以色列人被煽动报仇（主前1410年）

3. 他们蓄意要用最污秽可憎的方法来虐待这利未人，想起来都觉得恐怖可憎；也许见他年轻英俊：你把他带出来，我们要与他交合。想必我们会觉得，他们只是想询问他从何处来，只是想了解他的品性1，但屋里的那位义人却完全明白他们的意思；我们从他的回答可以看出，他们意在满足那最逆性、最禽兽不如的欲望，是摩西律法所明文禁止的，称为可憎恶的（利未记18：22）。犯这样罪的人，在新约圣经里被列在最坏、最卑劣的罪人当中（提摩太前书1：10），这样的人断不能承受神的国（哥林多前书6：9）。（1）这是所多玛的罪恶，因而也称为所多玛2。死海作为神报应所多玛污秽的永远纪念碑，就在迦南地边境，距离基比亚不过十数里之遥。想必基比亚人经常看见死海，却不从中吸取教训，竟要作恶，比所多玛人更甚（以西结书16：48），要与他们犯一样的罪。皓尔主教说：谁能想到，这样极端可憎的事竟然出自雅各的腰中？相比之下，即便是最坏的外邦人也像是圣人一般。神的约柜就在示罗，为何街上会有所多玛？神的律法写在额头上，为何心里会有魔鬼？除了地狱本身以外，没有比败坏的以色列人更糟糕的。（2）这是刑罚他们拜偶像的罪恶，他们最上瘾的罪孽就是偶像崇拜。正因为不愿记念神，所以才放纵这些卑劣的念头；偶像崇拜亏缺神的荣耀，将他的荣耀变为羞辱（罗马书1：24，28），而产生这些念头则是令自己蒙羞。在这件事上，我们真是惊叹神的耐心。为何不叫这些彼列之子眼目昏迷，像所多玛人那样（创世记19：11）？为何不叫烈火硫磺从天而降，落在他们城里？因为神任凭以色列人用刀剑刑罚自己，他自己的审判则要存留到将来的世界，那时，凡随从逆性的情欲，就受永火的刑罚（犹大书第7节）。 4.他们听不进房中义人的责备和道理；想必他深知罗得和所多玛人的故事，便决心要效法罗得（第23-24节）；参考创世记19：6-8。他出来面对他们，与罗得一样，说话彬彬有礼，称他们为兄弟，恳求他们放弃，声明既有客人来访，他就有义务保护，并且指出这样做是行大恶：“不要这样作恶，不要作这样的大恶。”他称这件事为丑事。但他在一件事上效法罗得过了头（我们也常这样效法义人，即便他们走错了路，仍然跟随），竟然愿意把自己的女儿送出去，任由他们处置。他没有权利使女儿被玷污，也不应该行恶以求全。不过这邪恶的建议也许稍稍情有可原，因为当时他极其惊惶，又很在乎自己的客人，又太过尊重罗得在类似事件上的作为，尤其是他见身边的天使并没有责备他。也可能他这样说，是想引发他们较为顺性的欲望，希望能使他们回到平时常去的娼妓那里。那些人却不听从他的话（第25节）。头脑发热的情欲好比塞耳的聋虺（诗篇58：4）；这些人蒙蔽了自己的良心，令其麻木。 5.他们把利未人的妻弄到手，并凌辱她致死（第25节）。老人愿意把女儿交给他们随意发落，他们却轻看，可能她长相不好，也可能他们知道她的人品极其庄严朴实，可当利未人把他的妾交出来，他们就把她强行拉到行污秽的所在。约瑟夫在讲到这段故事的时候，说他们包围房屋，所图的就是她，没有说他们意在加害于利未人本身。他说他们进城的时候，匪徒在街上看见了她，见其美貌，动了坏心；也许她虽与丈夫和好，其相貌却让人觉得她并非朴实。许多人因为举止轻浮，招致这样的祸患；一点火星可点燃熊熊大火。人们也许会觉得那利未人本当尾随他们而去，看他们如何处置他的妻，但也许他不敢去，免得自己被伤害。从这妇人的可悲下场，我们可以看见神公义的手，刑罚她先前的淫行，背叛自己的丈夫（第2节）。她父亲虽姑息了她，丈夫虽饶恕了她，她的错已被人遗忘，但神没有忘记，就任凭这些恶人虐待她；耶和华是公义的，但这些人如此对待她却是极其不义。她所受的刑罚与她的罪行相称。常言道：情欲是罪，也是刑罚。按照摩西律法，她犯了奸淫罪，本当被治死。她逃脱了人的刑罚，但报应追上了她；以色列中没有王，但以色列中却有神，有审判全地的神。我们若犯罪冒犯了人，光是与他们和好是不够的，应当藉着悔改和信心，努力与神和好，他不像人看人，也不像人轻看罪孽。但在这件事上，神的公义决不可视作基比亚人作大恶的借口；他们所行的仍是最为野蛮，最惨无人道的。

II. 这恶行传遍了以色列各支派。天快亮了，这些彼列之子只好放她离去（黑暗的勾当对日光是又恨又怕），那可怜的妇人受尽凌辱，跌跌撞撞回到她丈夫的住处（第25节）。她倒在门前，两手搭在门槛上，像是为自己先前的过犯祈求原谅，她以一个忏悔者的姿态，口贴尘埃（耶利米哀歌3：29），咽了气。他们发现她在门前（第26-27节），以为她睡着了，或是因刚发生的事羞耻难 禁，但很快发现她死了（第28），于是就捡起她的尸首，想必浑身都是拳打脚踢和其它虐待的痕迹。见此惨状，利未人打消了去示罗的念头，而是径直回家。出门时盼望能高高兴兴回家，如今回来却是哀恸不已，垂头丧气，坐下寻思道：“我受此伤害，岂能干休？”他不能呼唤火从天降，烧死基比亚人，不能学那些被所多玛人欺侮的人。以色列中没有王，也没有大公会（看来是如此）可去申诉，要求审判。非尼哈是大祭司，但他专心在圣所服事，不能断案。他别无他法，只好向民众申冤，请大众来评理。当时没有全以色列的共同议会，但各支派可能有自己的首领会。这利未人向每一个支派打发特使，要求替自己申冤，并送去一块他妻子的尸身（第29节），一来证明此事属实，二来便于打动他们。他将尸身切成十二块，有人译作：按骨骼切成十二块，就是在关节处切开，送往十二个支派，连便雅悯支派也包括在内，指望他们当中有人受感动，一同惩治这样的大恶人，并且更加积极热心，因为作恶的就是本支派的。将死尸切开，看起来极其野蛮，她既被如此玷污，本当将她体面下葬；利未人这样做的本意，是为了形容妻子受尽欺凌，宁可切成块也强如受那样的欺凌，也是为了表达自己的愤慨，以此激发众人的愤慨。果然这一招很有果效。凡看见死尸的，听完这件事始末的，都表达了相同的观点：1.基比亚人犯下了滔天大恶，是以色列中闻所未闻的（第30节）。此罪错综复杂，重重叠叠，罪上加罪，决不可袖手旁观，一笑了之。2.要召开全以色列大会，讨论如何惩治这恶行，好杜绝淫荡泛滥，免得神的忿怒落在全民头上。此事不同寻常，于是他们彼此激发，要聚到一起商议：现在应当思想，大家商议当怎样办理。由此可见坐在公会的在遇到难题时所当秉持的三项准则：（1）让各人先各自寻思，公平衡量事情原委，深思熟虑，严肃认真，心平气和，不袒护任何一方，然后再说出自己的看法。（2）让大家相互讨论，交流意见，明白并权衡别人的观点和道理。（3）大家都发表了意见，然后就按各自的良心进行表决。正所谓：谋士多，人便安居（箴言11：14）。