第二十一章 前章说的是便雅悯支派遭受灭顶之灾，这里说的是：I.以色列民为他们哀恸（第 1-4，6，15 节）。II.他们为逃脱的六百人作出补偿，为他们物色妻子：1.基列·雅比的未婚女子；他们毁灭那 城，因为他们没有派军队前来参加大会（第 5，7-14 节）。2.示罗的女子（第 16-25 节）。这场悲 剧终告结束。 为便雅悯人哀恸；为便雅悯人物色妻子（主前 1409 年） 1 以色列人在米斯巴曾起誓说：「我们都不将女儿给便雅悯人为妻。」2 以色列人来到伯特利，坐 在神面前直到晚上，放声痛哭，3 说：「耶和华―以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支 派的事呢？」4 次日清早，百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。5 以色列人彼此问 说：「以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢？」先是以色列人起过大誓说，凡不 上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死。6 以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔，说：「如今以 色列中绝了一个支派了。7 我们既在耶和华面前起誓说，必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，现 在我们当怎样办理、使他们剩下的人有妻呢？」8 又彼此问说：「以色列支派中谁没有上米斯巴 到耶和华面前来呢？」他们就查出基列·雅比没有一人进营到会众那里；9 因为百姓被数的时 候，没有一个基列·雅比人在那里。10 会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：「你们去用刀 将基列·雅比人连妇女带孩子都击杀了。11 所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行 杀戮。」12 他们在基列·雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗营里。13 全 会众打发人到临门磐的便雅悯人那里，向他们说和睦的话。14 当时便雅悯人回来了，以色列人就 把所存活基列·雅比的女子给他们为妻，还是不够。15 百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色 列人缺了一个支派（原文是使以色列中有了破口）。 我们可从这段经文看出：
I.以色列人对基比亚人的恶和便雅悯人的姑息表现出极大的义愤。这里提到两个细节体现了这样的 义愤，乃是先前没有提到的：1.众人聚集一处、等候各地的人到齐一同开会的时候，曾立下重 誓，要将所有不派代表前来或不足所摊派人数的城邑尽数灭绝，至少是要咒诅所有拒绝前来的城 邑（第 5 节）；这是因为他们认为若有人拒绝前来，就是对所犯的罪恶没有义愤，是不关心国民 安全，不在乎神的审判，不在乎秉公行义，无视众人所认同的权威；召集众人前来开会，就是凭 借这样的权威。2.众人听完了诉讼，又曾发誓，说当时在场的成千上万的以色列人以及所代表的 民众（应该不包括他们的后裔），若非万不得已，决不将女儿给便雅悯人为妻（第 1 节）。这点 成了宣战的条例之一，未必是想存心灭绝那支派，而是全面对付这些匪徒和帮凶，如同对付迦南 当灭的国，不但要铲除，还要禁止通婚，判定他们配不上以色列的女子，居然如此野蛮虐待女 性，并且且卑劣与恶毒的程度，没有可比的，表明已完全丧失了尊荣和美德。想必那利未人将妻 子的尸身切成块，送到各支派，这一招大大激发了众人的怒气，远比口头陈述生动得多；正所谓 眼见为实。 II.如今报仇已毕，以色列人又开始对便雅悯支派的灭顶之灾表示深深的关切。请注意看： 1.先前他们向便雅悯人的罪恶表示义愤，其程度极其高涨，如今又为他们的遭遇深表担忧，其程 度更加高涨：以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔（第 6，15 节）。他们不是后悔自己大发热心； 对罪恶表示圣洁的义愤，这是依着神的意思忧愁所生发的果效，是通向得救的，没有后悔（哥林 多后书 7：10）。他们所后悔的，是因而导致的可悲结果，论正义感，论必要性，都做得太绝。 将手拿兵器的消灭，应该就够了，何至于将农夫、牧人、妇女孩童一同剪除呢？注意：（1）即便 是做好事，也有可能做过了头。我们应当控制自己的情绪，免得超正常的因酿成不正常的果。神 性的事再好，也不能吞灭人性。许多战争开头正义，结果却变成非正义。（2）即便秉公行义不可 或缺，也应当以怜悯为怀。神从不以刑罚为乐，人也不可如此。（3）情绪失控往往事后后悔。气 头上的所言所行，及至冷静下来，往往后悔不已。（4）按照罗马人的习俗，内战的胜者不庆祝， 因为无论谁是胜者，百姓永远都是败者；这里也是如此：以色列中缺了一支派。肢体相互残杀， 身体怎能变得更好呢？ 2.众人如何表达自己的担忧？（1）对这样绝情的手段深表忧愁。他们来到神的殿；他们平时若有 疑问、想法、顾虑和忧愁，都会到这里来。这时所听见的，不是欢呼颂赞声，而是哀哭声，是哀 恸，是悲伤：放声痛哭（第 2 节），不是为自己损失的四万人（分别出自十一个支派，不显得损 失大），而是为整个支派的毁灭；这就是他们在神面前所倾诉的（第 3 节）：缺了一个支派。神 一向关心每一个支派；十二这个数目是以色列赖以成名的，每个支派在军营中都有指定的位置， 又在大祭司的胸牌上有各自的宝石；每个支派都从雅各和摩西领受祝福；这著名的陪审团若缺了 一员，十二缺一，那将是不可容忍的羞耻，尤其是便雅悯，排行老幺，是共同祖先雅各的最爱， 其余支派本当特别呵护。便雅悯不在了，雅各会怎么样呢？这下便雅悯真成了便·俄尼了（创世 记 35：18），右手之子竟成了忧愁之子！他们在苦难中筑了一座坛，不是想和设在帐幕门口的坛 相抗衡，而是起辅助作用，因为要献的祭物过多，原先的坛不够大；他们又献燔祭，又献赎罪 祭，一面感谢神使他们得胜，一面又指望自己在打仗时所做的蠢事得赎，求神在他们眼下的困境 中施恩。倘若我们心中愁苦，就当来到神面前。（2）与临门磐栖身的落难难民和解，大赦他们， 请他们放心，众人不再当他们是共同的敌人，要接纳他们如兄弟（第 13 节）。朋友反目，都当如 此言归于好。即便是犯了罪的，只要悔改，也必遗忘，必得安慰；参考哥林多后书 2：7。（3） 尽力为他们物色妻子，帮助这个支派重建，修复所损坏的。倘若以色列人只顾自己的利益，见便 雅悯各家族败落灭绝，说不定会窃喜，因为他们的地必分给其余支派，当作「无后嗣」而论，既 无人占有，便可取之；人若一心损人利己，就是没有以色列人的风范。他们没有一点那样的用 意，反倒是众首领一起商议，要找出重建便雅悯支派的方法来。便雅悯的妇女儿童均已被杀，众 人又曾起誓不将自己的女儿嫁给他们；让他们去娶迦南女子又违背神的律法，无异于叫他们去事 奉别神。应当如何行，才能为他们物色妻子呢？可怜的落难便雅悯人还躲在磐石穴里，担心兄弟 支派密谋消灭他们，他们却在商议助他们兴起：[1.]应当向基列·雅比行公义；那城属于迦得支 派，在约旦河对岸。他们查看众人集结的花名册（在 20：2 曾点过名），发现基列·雅比没有人 来（第 8-9 节）；当时曾有决议，说若有以色列的城邑藐视公众权威和利益，那城就要被灭；基 列·雅比落在这严厉的判决之中，不可轻饶。按照神的律法，迦南人乃是当灭的国，以色列人却
屡次放过他们，如今却无心放过自己的兄弟，并且这些兄弟之所以当灭，无非是按照众人自己的 咒诅。为何不派人去耶路撒冷铲除耶布斯人呢？那可怜的利未人不得不去基比亚，不正是因为耶 路撒冷住着耶布斯人吗（19：11-12）？世人往往热衷于自己的权威，胜过热衷于神的权威。于是 他们派遣了 12000 人，前往基列·雅比行刑。他们派遣整支大军攻打基比亚，觉得人太多，神反 倒不把敌人交在他们手里，这次就少派一些（第 10 节）。他们的使命是将男丁、妇女和孩童尽数 杀戮（第 11 节），按照律法书上的条例（利未记 27：29）：从人中当灭的都不可赎，必被治 死。[2.]为便雅悯人物色妻子想出权宜之计。摩西差派了同样人数的人去向米甸人报仇，当时也有 过这样的吩咐，就是已婚的妇人要与她们的丈夫同死，因已与他们合为一体，但未嫁的童女应当 存留她们性命（民数记 31：17-18 节）。摩西那次开了先例，这次也将已婚和未婚的女子区别开 （第 11-12 节）。在基列·雅比找到了四百名已到适婚年龄但却未嫁的女子；这四百人就嫁给了 四百名便雅悯人（第 14 节）。众人发誓不将女儿嫁给便雅悯人的时候，这些女子的父亲不在场， 因而不在此限；此外，她们既然是战俘，就任由征服者处置。扫罗特别关心基列·雅比（撒母耳 记上 11：4），可能和便雅悯人与基列·雅比人之间的联姻有关（他是便雅悯支派的），尽管那 时居住在那里的，都已是其他家族的人。 示罗的未嫁女子被抢（主前 1409 年） 16 会中的长老说：「便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理、使那余剩的人有妻呢？」17 又说：「便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派。18 只是我们不能将自己的女 儿给他们为妻；因为以色列人曾起誓说，有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。」19 他们又 说：「在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期」；20 就吩咐 便雅悯人说：「你们去，在葡萄园中埋伏。21 若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在 示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。22 他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就 说：『求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这 也不是你们将女子给他们的；若是你们给的，就算有罪。』」23 于是便雅悯人照样而行，按着他 们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。24 当时以色列人离开 那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。25 那时，以色列中没有王，各人任意而行。 这里说的是为余剩的二百便雅悯人物色妻子。该支派虽所剩无几，众人仍为他们每人物色一个妻 子，不多找，没有说多找就能生养更多。他们因为发过誓的缘故，不能将女儿嫁给他们，但却允 许他们去抢婚，事后再征得女子父母的同意。可见发誓的时候有欠考虑，及至到遵守誓言的时候 就不得不挖空心思。 I.示罗的舞会给他们提供了绝佳机会；那城和附近的年轻女子在田间举行舞会，守耶和华的节期， 可能是住棚节（第 19 节），因为（按照帕特里克主教的说法）住棚节是唯一允许犹太童女跳舞的 日子，不为自己娱乐，而是表达圣洁的欢喜，好比大卫在约柜面前跳舞；不然的话，当时大众的 情绪普遍低落，不适宜跳舞；参考以赛亚书 22：12-13。她们跳舞极为得体纯贞，不是混合舞， 没有男子参加，已婚妇女不忘自己矜持，也都不参加。但在公众场合下跳舞，竟成了有所图谋之 人的猎物；皓尔主教在此注释道：邪灵的伏兵将许多灵魂掳去，从舞厅掳到可怕的荒凉之地。 II.以色列众长老授权给便雅悯人，叫他们埋伏在女子平时跳舞的绿地附近的葡萄园里；等她们 跳 得正欢，就冲出来，为自己各抢一妻，直接带回家去（第 20-21 节）。众人知道自己的女儿不在 那里，被抢女子的父母不能说是自愿的，因为事先都不知情。可笑的借口总强如没有借口，免得 干犯誓言：许愿时若能谨慎，那是再好不过，日后不必在使者面前说是错许了（传道书 5：6）。 这场婚配真是离奇古怪，年轻人双方之间的感情和父母的认同都不得不事后才有；此事极不寻 常，决不可当作先例。婚姻操之过急，往往后悔莫及；抢来的或骗来的婚姻，如何指望得安慰 呢？基列·雅比的未嫁女子在血泊和杀戮中被抢，示罗女子则在欢笑和快乐中被抢；前者应当感 恩，因为她们以自己的性命为猎物，后者应该也无怨无悔，因为她们并非配给穷困潦倒的人（表 面上看似乎如此，刚从磐石穴里出来不久），而是配给了拥有国中最好最大产业的人，因为整个 便雅悯支派 45600 人的分地（民数记 26：41），竟然要分给 600 人，由他们继承。
III.众人拼命安抚这些年轻女子的父亲。至于父亲的权威被侵犯，他们大可不必计较，因为考虑到 女儿们所嫁的人极其富有，将来在以色列中可成为不一般的母亲；但所起过的誓，就是不把女儿 嫁给便雅悯人，也许会在一些人的脑海中挥之不去，良心不安，但若能这样想，便可释怀：1.此 事势在必行（第 22 节）：我们没有给他们留下女子为妻，承认杀尽女子太过绝情，在消灭他们的 誓言上太过严苛，希望能在不把女儿嫁给他们的誓言上尽量通融，聊以补偿。“我们太过严苛， 所以为了我们的缘故，既然抢去了，就由他们吧。”2.严格来说这不算违背誓言；他们确曾发誓 不将女儿嫁给他们，但却没有发誓说女儿若被抢去，就一定要追回来，所以若有任何过错，担责 的应该是众长老，而不是当父母的。常言道：生米已成熟饭。事已至此，按照律法，默许就是同 意（民数记 30：4）。 最后，事情的结局是：1.便雅悯支派重新安家定居。所剩无几的人回到本支派的产业（第 23 节）。过了没多久，就有以笏从他们而出，他是以色列的第二位士师，在他的时代极其有名（3： 15）。2.以色列大军就地解散（第 24 节）。他们没有组建常驻军队，也没有试图改变或建立政 权；众人蒙召共商大事，一旦问题得到解决，他们就按神所赐的平安，安静散去，各回各家。既 要为大众服务，也要为自己家人着想，要顾及自己的事和本份。3.重申这一切混乱的原因（第 25 节）。虽然神是他们的王，但各人仍任意而行，好像没有王一般。神是应当称颂的，因为我们有 政府机构。
发布于 2026年4月29日 10:32
