士师记 第21章

I. 以色列人对基比亚人的恶和便雅悯人的姑息表现出极大的义愤。这里提到两个细节体现了这样的义愤，乃是先前没有提到的：1.众人聚集一处、等候各地的人到齐一同开会的时候，曾立下重誓，要将所有不派代表前来或不足所摊派人数的城邑尽数灭绝，至少是要咒诅所有拒绝前来的城邑（第5节）；这是因为他们认为若有人拒绝前来，就是对所犯的罪恶没有义愤，是不关心国民安全，不在乎神的审判，不在乎秉公行义，无视众人所认同的权威；召集众人前来开会，就是凭借这样的权威。2.众人听完了诉讼，又曾发誓，说当时在场的成千上万的以色列人以及所代表的民众（应该不包括他们的后裔），若非万不得已，决不将女儿给便雅悯人为妻（第1节）。这点成了宣战的条例之一，未必是想存心灭绝那支派，而是全面对付这些匪徒和帮凶，如同对付迦南当灭的国，不但要铲除，还要禁止通婚，判定他们配不上以色列的女子，居然如此野蛮虐待女性，并且且卑劣与恶毒的程度，没有可比的，表明已完全丧失了尊荣和美德。想必那利未人将妻子的尸身切成块，送到各支派，这一招大大激发了众人的怒气，远比口头陈述生动得多；正所谓眼见为实。

II. 如今报仇已毕，以色列人又开始对便雅悯支派的灭顶之灾表示深深的关切。请注意看： 1.先前他们向便雅悯人的罪恶表示义愤，其程度极其高涨，如今又为他们的遭遇深表担忧，其程度更加高涨：以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔（第6，15节）。他们不是后悔自己大发热心；对罪恶表示圣洁的义愤，这是依着神的意思忧愁所生发的果效，是通向得救的，没有后悔（哥林多后书7：10）。他们所后悔的，是因而导致的可悲结果，论正义感，论必要性，都做得太绝。将手拿兵器的消灭，应该就够了，何至于将农夫、牧人、妇女孩童一同剪除呢？注意：（1）即便是做好事，也有可能做过了头。我们应当控制自己的情绪，免得超正常的因酿成不正常的果。神性的事再好，也不能吞灭人性。许多战争开头正义，结果却变成非正义。（2）即便秉公行义不可或缺，也应当以怜悯为怀。神从不以刑罚为乐，人也不可如此。（3）情绪失控往往事后后悔。气头上的所言所行，及至冷静下来，往往后悔不已。（4）按照罗马人的习俗，内战的胜者不庆祝，因为无论谁是胜者，百姓永远都是败者；这里也是如此：以色列中缺了一支派。肢体相互残杀，身体怎能变得更好呢？ 2.众人如何表达自己的担忧？（1）对这样绝情的手段深表忧愁。他们来到神的殿；他们平时若有疑问、想法、顾虑和忧愁，都会到这里来。这时所听见的，不是欢呼颂赞声，而是哀哭声，是哀恸，是悲伤：放声痛哭（第2节），不是为自己损失的四万人（分别出自十一个支派，不显得损失大），而是为整个支派的毁灭；这就是他们在神面前所倾诉的（第3节）：缺了一个支派。神一向关心每一个支派；十二这个数目是以色列赖以成名的，每个支派在军营中都有指定的位置，又在大祭司的胸牌上有各自的宝石；每个支派都从雅各和摩西领受祝福；这著名的陪审团若缺了一员，十二缺一，那将是不可容忍的羞耻，尤其是便雅悯，排行老幺，是共同祖先雅各的最爱，其余支派本当特别呵护。便雅悯不在了，雅各会怎么样呢？这下便雅悯真成了便·俄尼了（创世记35：18），右手之子竟成了忧愁之子！他们在苦难中筑了一座坛，不是想和设在帐幕门口的坛相抗衡，而是起辅助作用，因为要献的祭物过多，原先的坛不够大；他们又献燔祭，又献赎罪祭，一面感谢神使他们得胜，一面又指望自己在打仗时所做的蠢事得赎，求神在他们眼下的困境中施恩。倘若我们心中愁苦，就当来到神面前。（2）与临门磐栖身的落难难民和解，大赦他们，请他们放心，众人不再当他们是共同的敌人，要接纳他们如兄弟（第13节）。朋友反目，都当如此言归于好。即便是犯了罪的，只要悔改，也必遗忘，必得安慰；参考哥林多后书2：7。（3）尽力为他们物色妻子，帮助这个支派重建，修复所损坏的。倘若以色列人只顾自己的利益，见便雅悯各家族败落灭绝，说不定会窃喜，因为他们的地必分给其余支派，当作「无后嗣」而论，既无人占有，便可取之；人若一心损人利己，就是没有以色列人的风范。他们没有一点那样的用意，反倒是众首领一起商议，要找出重建便雅悯支派的方法来。便雅悯的妇女儿童均已被杀，众人又曾起誓不将自己的女儿嫁给他们；让他们去娶迦南女子又违背神的律法，无异于叫他们去事奉别神。应当如何行，才能为他们物色妻子呢？可怜的落难便雅悯人还躲在磐石穴里，担心兄弟支派密谋消灭他们，他们却在商议助他们兴起：[1.]应当向基列·雅比行公义；那城属于迦得支派，在约旦河对岸。他们查看众人集结的花名册（在20：2曾点过名），发现基列·雅比没有人来（第8-9节）；当时曾有决议，说若有以色列的城邑藐视公众权威和利益，那城就要被灭；基列·雅比落在这严厉的判决之中，不可轻饶。按照神的律法，迦南人乃是当灭的国，以色列人却 屡次放过他们，如今却无心放过自己的兄弟，并且这些兄弟之所以当灭，无非是按照众人自己的咒诅。为何不派人去耶路撒冷铲除耶布斯人呢？那可怜的利未人不得不去基比亚，不正是因为耶路撒冷住着耶布斯人吗（19：11-12）？世人往往热衷于自己的权威，胜过热衷于神的权威。于是他们派遣了12000人，前往基列·雅比行刑。他们派遣整支大军攻打基比亚，觉得人太多，神反倒不把敌人交在他们手里，这次就少派一些（第10节）。他们的使命是将男丁、妇女和孩童尽数杀戮（第11节），按照律法书上的条例（利未记27：29）：从人中当灭的都不可赎，必被治死。[2.]为便雅悯人物色妻子想出权宜之计。摩西差派了同样人数的人去向米甸人报仇，当时也有过这样的吩咐，就是已婚的妇人要与她们的丈夫同死，因已与他们合为一体，但未嫁的童女应当存留她们性命（民数记31：17-18节）。摩西那次开了先例，这次也将已婚和未婚的女子区别开（第11-12节）。在基列·雅比找到了四百名已到适婚年龄但却未嫁的女子；这四百人就嫁给了四百名便雅悯人（第14节）。众人发誓不将女儿嫁给便雅悯人的时候，这些女子的父亲不在场，因而不在此限；此外，她们既然是战俘，就任由征服者处置。扫罗特别关心基列·雅比（撒母耳记上11：4），可能和便雅悯人与基列·雅比人之间的联姻有关（他是便雅悯支派的），尽管那时居住在那里的，都已是其他家族的人。

I. 示罗的舞会给他们提供了绝佳机会；那城和附近的年轻女子在田间举行舞会，守耶和华的节期，可能是住棚节（第19节），因为（按照帕特里克主教的说法）住棚节是唯一允许犹太童女跳舞的日子，不为自己娱乐，而是表达圣洁的欢喜，好比大卫在约柜面前跳舞；不然的话，当时大众的情绪普遍低落，不适宜跳舞；参考以赛亚书22：12-13。她们跳舞极为得体纯贞，不是混合舞，没有男子参加，已婚妇女不忘自己矜持，也都不参加。但在公众场合下跳舞，竟成了有所图谋之人的猎物；皓尔主教在此注释道：邪灵的伏兵将许多灵魂掳去，从舞厅掳到可怕的荒凉之地。

II. 以色列众长老授权给便雅悯人，叫他们埋伏在女子平时跳舞的绿地附近的葡萄园里；等她们跳得正欢，就冲出来，为自己各抢一妻，直接带回家去（第20-21节）。众人知道自己的女儿不在那里，被抢女子的父母不能说是自愿的，因为事先都不知情。可笑的借口总强如没有借口，免得干犯誓言：许愿时若能谨慎，那是再好不过，日后不必在使者面前说是错许了（传道书5：6）。这场婚配真是离奇古怪，年轻人双方之间的感情和父母的认同都不得不事后才有；此事极不寻常，决不可当作先例。婚姻操之过急，往往后悔莫及；抢来的或骗来的婚姻，如何指望得安慰呢？基列·雅比的未嫁女子在血泊和杀戮中被抢，示罗女子则在欢笑和快乐中被抢；前者应当感恩，因为她们以自己的性命为猎物，后者应该也无怨无悔，因为她们并非配给穷困潦倒的人（表面上看似乎如此，刚从磐石穴里出来不久），而是配给了拥有国中最好最大产业的人，因为整个便雅悯支派45600人的分地（民数记26：41），竟然要分给600人，由他们继承。

III. 众人拼命安抚这些年轻女子的父亲。至于父亲的权威被侵犯，他们大可不必计较，因为考虑到女儿们所嫁的人极其富有，将来在以色列中可成为不一般的母亲；但所起过的誓，就是不把女儿嫁给便雅悯人，也许会在一些人的脑海中挥之不去，良心不安，但若能这样想，便可释怀：1.此事势在必行（第22节）：我们没有给他们留下女子为妻，承认杀尽女子太过绝情，在消灭他们的誓言上太过严苛，希望能在不把女儿嫁给他们的誓言上尽量通融，聊以补偿。“我们太过严苛，所以为了我们的缘故，既然抢去了，就由他们吧。”2.严格来说这不算违背誓言；他们确曾发誓不将女儿嫁给他们，但却没有发誓说女儿若被抢去，就一定要追回来，所以若有任何过错，担责的应该是众长老，而不是当父母的。常言道：生米已成熟饭。事已至此，按照律法，默许就是同意（民数记30：4）。最后，事情的结局是：1.便雅悯支派重新安家定居。所剩无几的人回到本支派的产业（第23 节）。过了没多久，就有以笏从他们而出，他是以色列的第二位士师，在他的时代极其有名（3：15）。2.以色列大军就地解散（第24节）。他们没有组建常驻军队，也没有试图改变或建立政权；众人蒙召共商大事，一旦问题得到解决，他们就按神所赐的平安，安静散去，各回各家。既要为大众服务，也要为自己家人着想，要顾及自己的事和本份。3.重申这一切混乱的原因（第25 节）。虽然神是他们的王，但各人仍任意而行，好像没有王一般。神是应当称颂的，因为我们有政府机构。