第一章 本章向我们具体讲述约书亚死后，以色列的几个支派在征服迦南一事的进展。约书亚为征服大业 开了个好头（按我们的说法），打开了良好的局面，以色列民只要愿意，便可假以时日，完成大 业。这里谈到他们迄今为止有何作为，有何不足。I.犹大和西缅支派联手，勇敢杀敌。1.神吩咐犹 大先行（第 1-2 节）。2.犹大带上了西缅协同作战（第 3 节）。3.他们战胜了比色（第 4-7 节）， 耶路撒冷（第 8 节），希伯仑和底壁（第 9-15 节），何珥玛，迦萨和其他地方（第 17-19 节）。 4.但他们遇到有铁车的，就不敢上前（第 19 节）。这里提到基尼人住在他们中间（第 16 节）。 II.相比之下，其他支派的人则胆怯得多。1.便雅悯失败了（第 21 节）。2.约瑟家攻陷了伯特利 （第 22-26 节），但在其他地区却没有乘胜追击，玛拿西没有（第 27-28 节），以法莲也没有 （第 29 节）。3.西布伦放过了迦南人（第 30 节）。4.亚设更糟，居然屈从于迦南人（第 31-32
1约翰·莱福特（1602–1675）：英国神职人员，犹太拉比学者。 2西蒙·帕特里克（1626-1707）：英国神学家，主教。
节）。5.拿弗他利有几座城没有夺下来（第 33 节）。6.但支派被亚摩利人所限制（第 34 节）。 这里没有提到以萨迦，也没有提到约旦河对岸的两个半支派。 犹大攻打迦南人；惩罚亚多尼·比色（主前 1425 年） 1 约书亚死后，以色列人求问耶和华说：「我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？」2 耶和华说：「犹大当先上去，我已将那地交在他手中。」3 犹大对他哥哥西缅说：「请你同我到 拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。」于是西缅与他同去。4 犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人，5 又在那里 遇见亚多尼·比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。6 亚多尼·比色逃跑；他们追赶，拿住 他，砍断他手脚的大拇指。7 亚多尼·比色说：「从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断， 在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。」于是他们将亚多尼·比色带到耶 路撒冷，他就死在那里。8 犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧 城。 这里说的是：I.以色列民求问神的指示，由哪一个支派率先出征，清扫迦南人，鼓舞士气。故事发 生在约书亚死后。他还活着的时候，由他指挥，各支派都听从他；他死后，没有出现具有同等权 柄的接班人，于是众人需要求问决断的胸牌，从那里领受吩咐；神自己作他们的王，又作他们军 队的统帅。他们所问的是：谁当首先上去？当时，他们似乎人数加增，所占领的地方开始显得拥 挤，不得不赶出敌人来，腾出空间；于是就求问谁应当率先拿起武器。我们不知道这是因为各支 派奋勇当先，争得荣誉，还是因为个个害怕当先，不愿得那荣誉，只知道大家同意由神来决定。 由神来分配荣誉，分配工作，那是最合适不过的。 II.神吩咐犹大先上去，并且应许他必得胜（第 2 节）：“我已将那地交在他手里，交给他占领， 也就是将阻拦他的仇敌交在他手里，交给他毁灭。”这项任务为何是犹大当先呢？1.犹大人数最 多，也最强大，理当为先锋。注意：神吩咐我们做事，都是按照他所赐的能力。能力最强的，理 当做得最多。2.犹大享尊荣最大，理当率先履行义务。既然弟兄们必赞美他（创世记 49：8）， 就应该身先士卒。尊荣和服事密不可分。3.犹大先得了好处；分地的阄最先由犹大抽到，理当由 他打头阵。4.我们的主出自犹大支派，基督作为犹大支派的狮子，在犹大的身中带头前行。基督 率先与黑暗权势交战，胜过了它，并且激励我们去争战；我们在他里面就得胜有余。请注意看： 得胜离不开争战：“犹大当先上去；要先做好自己那部份，然后才是我已将那地交在他手中。” 神若不容他得胜，犹大的争战就是枉然，而他唯有努力争战，神才使他得胜。 III.于是犹大预备出征，但他请求邻近的兄弟支派西缅（西缅的分地坐落在犹大境内，原是从犹大 分出来的）与他同去（第 3 节）。这里要注意的是：1.强壮的不可轻看弱小的，反倒应当渴望他 们的协助。犹大是各支派中最强大的，西缅是最弱的，但犹大却恳求西缅的友情，求助于他；头 不能对脚说：我用不着你（哥林多前书 12：21），因为我们是互相为肢体（以弗所书 4：25）。 2.凡渴望别人援助的，都当随时愿意援助人：请你同我到拈阄所得之地去，以后我也同你到你拈 阄所得之地去。以色列民理当相互帮助，联手攻打迦南人；基督徒虽属不同支派，也理当彼此坚 固，共同抵挡撒但的国。人若在爱中彼此帮助，便可盼望满有恩典的神也帮助他们。 IV.犹大和西缅联手出战：犹大就上去（第 4 节），西缅与他同去（第 3 节）。可能迦勒是这次战 役的总指挥；他老当益壮，又有经验，又有勇力，谁比他更称职呢？参考约书亚记 14：10-11。 从接下来的经文来看（第 10-11 节），当时他似乎尚未得着他的地业。他们能有这样的元帅，真 是幸事，因他人如其名，一心一意。有人觉得以色列还在商量由谁上去与他们争战，迦南人已经 联合起来，声势浩大，又听见约书亚死了，就更加士气大涨，因为约书亚的名声曾经令他们魂飞 魄散；若真是这样，那结果就是自取灭亡。 V.神使以色列民大获全胜。也许是他们主动出击，也许是敌军率先来犯，无论如何，耶和华将仇 敌交在他们手中（第 4 节）。犹大军队又强大又勇敢，但胜仗仍要归功于神，是他把迦南人交在 他们手里；他已赐权柄，如今又赐能力，消灭迦南人，就是把权柄和能力交在他们手中，以此试 验他们是否听从他的命令，彻底剪除迦南人。帕特里克主教对此评论道，这样的表达方式在外邦 人所写的关乎他们的大军争战得胜的作品中从未见过，但在这里还有圣经多处都出现了这样的词
句。唯愿今天自称是基督徒的，也能这样虔诚感恩，凡事承认是神的作为。这里告诉我们：1.迦 南人在比色或比色附近被打败，那是他们大军集结的所在，后来扫罗也在那里集结大军（撒母耳 记上 11：8）。以色列人击杀了一万人，若能乘胜追击，必能大大削弱溃不成军的敌人。2.敌人 的王被生擒蒙羞。此人名叫亚多尼·比色，意思是比色的主。以自己的名称自己的地（诗篇 49： 11），这样的人大有人在，这里却出现了一个以自己的地称自己的名（应该不止一个）。他在争 战中被活捉，这里提到他们如何虐待他：砍断他手的大拇指，使他不能打仗，又砍断他脚的大拇 指，使他不能逃跑（第 6 节）。如此戏弄落难之人，似乎很残忍，但他是个当灭的迦南人，而且 曾经用同样手段虐待过别人，可能他们知道了他以前的劣迹。约瑟夫1说：他们砍断他的手脚，想 必是说这比砍断手脚的大拇指要严重得多。但这样的羞辱，反倒逼着他承认神的公义（第 7 节）。这里要注意的是：（1）亚多尼·比色曾是个大人物，在战场上威风凛凛，敌人闻风而逃， 在国中也威风凛凛，列王都安在看守他羊群的狗中（约伯记 30：1）；如今沦为战俘，卑微羞耻 到了极点。可见世事难料，高处不胜寒。但愿位高的，不要骄傲，强壮的，不要大意，谁也不知 有生之年会有什么灾祸。（2）他曾踏平邻国，彻底制伏七十个王，并且都是生擒他们。那时，城 中的首要人物都称作王，响亮的头衔只能令他们更加蒙羞，受更大的羞辱。想必亚多尼·比色并 非同时擒获七十个小王，而是在他整个作王期间，一共废除并虐待了这么多王，并且这些王可能 有些出自同一座城邑，接连兴起抵挡他；他如此恶待他们，为的是满足自己的残暴欲望，也为的 是震慑别人。看来迦南人已在多起内战中大大消耗，内部居然有这样血腥的事，这也给以色列的 征服创造了有利条件。莱福特博士说：“犹大征服了亚多尼·比色，实际上就是征服了七十个 王。”（3）他如何待人，如今如何被人待，这是公义的。公义的神有时会这样，藉着天意使刑罚 和罪孽相称，在审判中显出公平来；掳掠的要被掳掠，诡诈的，人必以诡诈待他（以赛亚书 33： 1）；那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判（雅各书 2：13）；参考启示录 13：10；18：6。 （4）他坦承神在这一切事上是公义的：现在神按着我所行的报应我了。由此可见良心的能力，神 藉着审判唤醒人的良心，良心就叫人想起自己的罪来，并且听从神的审判。他在骄傲中抵挡神， 一旦良心被唤醒，就向神低头，满心悔意想起那些王曾在他桌子底下，他居高临下，得意洋洋看 着他们。他似乎承认他所受的，比他的战俘所受的轻得多，以色列人虽砍断他手脚的拇指（按照 复仇的律法，要以眼还眼，所以也要拇指还拇指），但至少没有让他在桌子底下拾取零碎食物； 砍断手脚的拇指也许可被视作公义行为，但钻桌子则很有傲慢虚妄的味道，非以色列人所为。 VI.这里特别提到他们攻取耶路撒冷（第 8 节）。我们的翻译工作者断定这件事在约书亚时期已经 完成，这里只是重申，因为正提到亚多尼·比色要死在那里，所以我们的版本是：犹大人已经攻 取了耶路撒冷2，并将这句话放在括号里；但原文却说那是眼下正在发生的事，看来这样的可能性 更大，因为这里特别说是犹大人攻取的，而不是约书亚所指挥的全以色列人。约书亚确实征服并 击杀了耶路撒冷王亚多尼·洗德（约书亚记第 10 章），但那里没有说他夺取耶路撒冷城；也许他 在别处争战的时候，邻近的一个王夺了该城，就是这个亚多尼·比色；以色列在战场上将其制 伏，将城攻取，杀了城内的人，但也有人退到堡垒坚守，直到大卫的时候；他们还放火烧城，表 示憎恶严重玷污该城的偶像，但也许并没有全然烧毁，留下了许多可供居住的地方。 犹大征战得胜（主前 1425 年） 9 后来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战。10 犹大人去攻击住希伯仑的迦南 人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列·亚巴。11 他们从那里去攻击底壁的居民； 底壁从前名叫基列·西弗。12 迦勒说：「谁能攻打基列·西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给 他为妻。」13 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。14 押撒过 门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：「你要甚么？」15 她说：「求 你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。」迦勒就把上泉下泉赐给她。16 摩西的内 兄（或译：岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去， 就住在民中。17 犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫 何珥玛。18 犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四
1 约瑟夫（37-约 100）：第一世纪罗马帝国时期犹太历史学家，著有《犹太战争史》，《犹太古史》等书。 钦定本在第 8 节中的动词都用过去完成时，表示过去已经完成。 2
境。19 耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁 车。20 以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。 这里进一步描述犹大和西缅光荣得胜。1.犹大分地中迦南人几乎被赶出了，但并不彻底。住山地 的（耶路撒冷四围都是山地）被赶了出去（第 9，19 节），但住在平原的却守住了阵地，因为他 们有铁车，正如我们在约书亚记 17：16 所见到的。犹大人没能赶出他们，原先在其余支派面前 树立起来的好形象，因此受到了损坏；他们在一件事上怯懦，别的支派都效法，他们在别的许多 事上勇敢，别的支派却不效法。迦南人有铁车，他们就以为不能攻取：以色列不是有神在他们一 边吗？神的车辇累万盈千（诗篇 68：17），相比之下，他们的铁车岂不像火中的糠秕吗？神岂不 是明确应许（第 2 节）要叫他们在这场征战中打败迦南人、包括那些有铁车的吗？然而他们的惧 怕心理占了上风，在劣势下不信靠神，不敢面对铁车，本可一鼓作气大获全胜，反倒灰溜溜撤 兵，酿成极坏的后果。你们向来跑得好，有谁拦阻你们（加拉太书 5：7）？2.迦勒得了希伯仑； 此地约书亚在十年或十二年前就已赐给他（如莱福特博士所计算的），但他忙于公众事务，忙于 各支派定居的事，不顾个人利益，直到现在才得了此地；这位义人一心服事别人，把自己的事放 到最后；有这种心志的并不多，别人都求自己的事（腓立比书 2：21）。如今犹大人纷纷前来帮 助他夺取希伯仑（第 10 节），杀了亚衲族人，他就得了该地（第 20 节）。他们把希伯仑给了迦 勒。迦勒为了回报同胞的好意，就很想攻取底壁，好交在犹大人手里，于是承诺将自己的女儿许 配给围困那要塞的指挥官（第 11-12 节）。俄陀聂欣然领命，得了城池，得了妻子（第 13 节）， 又通过他妻子劝说她父亲，为自己和家人得了一份相当不错的产业（第 14-15 节）。这个故事我 们在前面见过（约书亚记 15：16-19），在那里有详情。3.西缅境内有迦南人的地盘（第 17-18 节）。他们在西缅分地的东部地区，消灭了住在洗法的迦南人，把那里叫做何珥玛，就是消灭的 意思，离此不远有几个当灭的城邑，他们先前已经攻下，也叫何珥玛（民数记 21：2-3）。这样 可能就成全了他们当时许下的愿，说要在南方把迦南人的城邑尽行毁灭。在西部地区，他们夺了 迦萨、亚实基伦和以革伦，原先都是非利士人的城邑；他们占了城邑，却没有灭尽城中的居民； 后来非利士人收复了这些城，成了属神以色列的长期敌对国；可见半途而废的事，不会有好结 果。4.基尼人在犹大支派当中定居下来，他们选择犹大支派，而不是别的支派，因为犹大最强 大，指望在这里比较安全（第 16 节）。这些人都是叶忒罗的后代，可能在摩西发出邀请的时候， 选择与以色列人一路同行（民数记 10：29），也可能是以色列人在旷野漂流三十八年以后，在同 一处遇见了他们；摩西既有承诺在先，以色列人有什么好处，他们就有什么好处（民数记 10： 32），于是就和他们一同进迦南。他们原先住在棕树城，就是那永不能重建的耶利哥城，适合住 帐棚、不在乎盖房子的人居住。但后来他们迁到了犹大旷野，也许比较喜欢那一带，地势隐蔽， 远离人群，也许因为和犹大支派有了感情，因为犹大人特别恩待他们。不过我们发现雅亿的帐棚 却在北边，在拿弗他利的分地。雅亿是基尼人；西西拉躲在她帐棚里（4：17）。以色列人善待基 尼人，允许他们随意选择住处；他们又是安静的民，无论在何处都知足。不骚扰别人的，也不被 别人骚扰。温柔的人有福了！因为他们必承受地土（马太福音 5：5）。 以色列人和迦南人混居（主前 1425 年） 21 便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今 日。22 约瑟家也上去攻打伯特利；耶和华与他们同在。23 约瑟家打发人去窥探伯特利（那城起先 名叫路斯）。24 窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：「求你将进城的路指示我们，我们 必恩待你。」25 那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放 去。26 那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。27 玛拿西没有赶出 伯·善和属伯·善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和 属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民；迦南人却执意住在那些地方。28 及至以色 列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。29 以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是 迦南人仍住在基色，在以法莲中间。30 西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人 仍住在西布伦中间，成了服苦的人。31 亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居 民，黑巴、亚弗革与利合的居民。32 于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。 33 拿弗他利没有赶出伯·示麦和伯·亚纳的居民，于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间；然而 伯·示麦和伯·亚纳的居民成了服苦的人。34 亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原；
35 亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。36 亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。 这里告诉我们，别的支派和余剩的迦南人达成什么协议。 I.耶路撒冷部份地区属于便雅悯分地，但他们没有把其中的耶布斯人赶出去（第 21 节）。犹大给 他们树立了好榜样，为他们赢得了极大优势（第 9 节），但他们没能乘胜追击。 II.关于约瑟家。 1.他们受了些鼓舞，夺取了伯特利（第 22 节）。伯特利当属便雅悯支派（约书亚记 18：22）， 但（约书亚记 18：13）它坐落在支派的边界上，可能其地界穿过其中，乃至只有一半属于便雅 悯，另一半属于以法莲；可能这次以法莲人从迦南人手里将全城收复，日后就全归了他们，至少 一大半归了他们，因为后来我们看到十个支派在该城的势力极大（看不到一点便雅悯的影子）， 耶罗波安的两个金牛犊，其中一个就设在那里。我们可从以法莲人这场战役中看到： （1）神恩待他们：耶和华与他们同在，倘若别的支派也能显出自己的力量来，神也会与他们同 在。迦勒底译本在此与其它多处一样，是这样翻译的：耶和华的话语是他们的帮助，指的就是基 督，耶和华军队的元帅；在他们协同作战时是这样，在他们独立作战时也是这样。 （2）他们智取该城。先是派探子前去，窥探该城的薄弱环节，看哪条进军路线最有利（第 23 节）。这些探子恰好遇见一人，给他们提供了好情报，指出有一条小路直通城内，无人把守，因 为一般人不知道，城里的人没有防备。[1.]此人泄了密；他这样做，如果是因为他相信耶和华与他 们同在，他不过是把他们有权拥有的献出来，那就不该责备他；这好比喇合明知探子与本国为 敌，却是与神为友，于是就接待他们一样。[2.]以法莲人恩待此人，不但放过他和他家人的性命， 还容他随意选择去哪里，这也不该责备他们；得了好处理当回报。但此人似乎不愿加入以色列 民，像是怕他们，而不是爱他们；他选择前往赫人之地去。赫人似乎在约书亚攻进迦南的时候迁 到了阿拉伯，在那里定居；此人选择与赫人同住，在那里建了一座城，想必是座小城，像是移民 常建的那种，并且使用了他原居住地的名字，叫做路斯，就是杏仁树的意思，不用新名，因那新 名有宗教含义，伯特利—神的家。 （3）他们大胜。探子将情报送往军中；全军立即占了优势，突袭该城，击杀了城中的居民（第 25 节）。然而： 2.除此以外，约瑟的子孙似乎并无建树。（1）玛拿西分地中有好几个规模不小的城，城中的迦南 人都没有被赶出来，甚至没有受到攻击（第 27 节）。迦南人占据着这些城，执意不肯离开；他们 执意要住，玛拿西则下不了决心赶他们走，除非他们自动放弃，不然就不与他们交涉，而他们是 不可能自动放弃的。及至后来以色列强盛了，才夺了他们的地，迫使他们进贡，使他们服苦（第 28，35 节）。（2）以法莲也是如此，虽是强大的支派，却没有去攻打基色（一座有规模的城 邑），而是容忍迦南人住在他们中间（第 29 节）；有人觉得这里的意思是他们允许基色人独自居 住，为他们提供自由人的权益，没有把他们当成附属国。 III.西布伦也许一心想搞海上贸易（因为曾有预言说那将成为港口），就没有攻打基伦和拿哈拉 （第 30 节），只是把那些地方当成附属国。 IV.亚设比别的支派更差劲（第 31-32 节），不但留给迦南人的城镇比别的支派多，还要反过来听 命于迦南人，而不是把他们当成附属国；这里的语气似乎是如此，说是亚设人住在迦南人中间， 仿佛是迦南人人数更多，更强大，仍是当地的主人，勉强同意以色列人同住。 V.拿弗他利也允许迦南人住在他们中间（第 33 节），不过他们还是渐渐占了上风，迦南人不得不 向他们进贡。 VI.但人没有攻取所分到的地业，缺乏勇气，不敢与亚摩利人正面交战，还被他们逼到山上，住在 山上的城里，不敢下到平原，可能那里有铁车（第 34 节）。不仅如此，连山上有些城邑也抵挡他 们（第 35 节）。这样一来，他们所占据的地业极少，只得在很远的拉亿另找出路（18：1 等）。 雅各在给各支派祝福的时候，将犹大比作狮子，将但比作蛇；犹大具备狮子一样的勇气，兴旺发
达，但支派具备蛇一样的狡猾，却没有立足之地；心计和巧计未必能有什么果效。但人没有做到 的，他的邻居以法莲似乎为他们做了一部份：他们使亚摩利人成了服苦的人（第 35 节）。 总体来看，以色列民似乎普遍在这件事上漫不经心自己的本份和利益；本来应该赶出迦南人，为 自己腾出空间，却没有做到。1.这是因为他们的懈怠和怯懦，不愿费工夫完成征服大业；他们好 比那懒汉，梦见有狮子挡道，有狮子在街上，以为有不能克服的苦难，见风不撒种，见云不收 割。2.这是因为他们贪心，贪图迦南人的苦力和金钱（自以为如此），不愿流自己的血，所以允 许他们同住，叫他们服苦。3.他们不担心、不憎恶偶像崇拜，实在是不应该；他们以为杀了这些 迦南人可惜了（尽管他们已经恶贯满盈），以为留着他们没有害处，不构成威胁。4.当初他们的 父辈四十年不能进迦南，如今他们不能完全拥有迦南，其原因是一样的，都是不信的缘故。不相 信神的能力和应许，导致优势尽失，落进了无尽的烦恼之中。
发布于 2026年4月29日 10:32
