士师记 第18章

II. 探子给差派他们刺探该城的同乡带回振奋人心的消息（第8-10节）。可能但人已经认定此事困难重重，以为不可能夺取拉亿，所以迟迟不动，又因不信，也许正彼此商议，觉得不值得去那么远的地方，冒那么大的风险；探子在报告中大发热心（在这点上与那些恶探子全然不同），也许是针对这些普遍想法。1.他们形容那地极好：“请你们相信我们的判断，我们已经窥探那地，并且一致认定，那地甚好（第9节），比我们现在挤在山地、紧靠非利士人强多了。你们无需怀疑，那里定然生活舒适，百物俱全，一无所缺（第10节）。”可见迦南地真是美地，该城位于最北端，属于迦南地的偏远地区，却仍如此富饶。2.他们形容那地唾手可得。他们坚信只要神赐福给他们，必能很快拿下那地，因为那地的民安居无虑（第10节）。越是安居无虑，就越不安全。“神已将那地交在你们手中，唾手可得。”他们给众人打气：“起来，我们上去攻击他们吧，迅速果断地出击。”他们规劝众人不可耽延，责备他们过于懒散：你们为何静坐不动呢？不可迟延。世人即便是在与自己利益相关的事上，也需要被这样催促。天堂乃是美地，那里百物俱全，一无所缺；我们的神已应许将那地交在我们手中；愿我们不致懒散，要持定永生（提摩太前书6：12），努力进去（路加福音16：16）。

III. 但人出兵攻取拉亿。拉亿位于他们的分地范围，这族人终于派兵前往（第11-13节）。拿兵器的只有600人，不到支派人数的百分之一，但人进迦南时的人数超过64000（民数记26：43）。同支派的兄弟家族竟无人相助，更不用说别的支派，真是奇怪；以色列民进迦南之后，在很长一段时间内缺乏为大众服务的心志，不关心共同利益，因而很少团结在同一位首领之下，令他们被人小觑。从第21节来看，似乎这六百人就是定居在那里的总人数，因为他们还携家带口，又有儿女和牲畜，对获胜有相当把握。别的支派给他们借道通过。第一天行军，就来到基列·耶琳（第 12节）；那时以色列人已很少安营扎寨，乃至他们把那夜休息的所在称为玛哈尼·但，意思是但营，也许他们给琐拉和以实陶之间出发的地方也取了同样的地名；第十三章二十五节说的是那里。第二天行军来到以法莲山地，靠近米迦的家（第13节）；我们要在那里暂作停留。米迦神像被盗；米迦试图寻回偶像（主前1406年）

I. 那五个探子知道米迦的住处和通向那里的路径，特别是通向神堂的路径；于是就进去取走了神像，连同以弗得，家中的神像和一应附件；与此同时那六百人则在门口和祭司攀谈（第16-18 节）。看看这可怜虫祭司竟不好好看管他的神像，自己在门前漫步，和陌生人聊天，自己的宝贝（所谓的宝贝）却不见了。再看看这些无能的可怜虫神像，竟不能自保不被偷盗。经上嘲笑偶像时说它们自己倒被掳去（以赛亚书46：2）。这些但人也真是愚蠢至极！这些神像连自己都保护不了，自己都要被偷走，岂能保护他们呢？然而只因他们奉假神的名，不满足于看不见的神同在，不满足于在帐幕前肃立，以神为神，那可是神同在的可见迹象；这些都不能满足他们，一定要造些神像，在前面引路（使徒行传7：40），当然神像不是他们造的，但偷神像与造神像同样糟糕。他们的偶像崇拜始于偷盗。这样的闹剧配上这样的序幕，真是绝配！为了干犯第二条诫命，他们先是干犯第八条，取了邻舍的财物当作自己的神。圣洁的神恨恶将掠物当成燔祭牲1（以赛亚书61：8），魔鬼却喜爱。倘若这些但人夺了偶像，将其毁坏丢弃，并惩罚那祭司，那就是真以色列人的作为，就会表现得为神的缘故嫉恶如仇，不逊于自己的先辈（约书亚记22：16）；但他们却夺去自己用，那就是数罪同犯，又不敬畏神，又不敬重人，又失了虔诚，又失了诚信。

II. 他们又向那祭司下手，极尽奉承，使他不但任由他们取走神像，连自己都愿意跟了去；而若没有他，他们竟不知如何使用这些神像。请注意看：1.如何试探他（第19节）。他们向他保证，若跟他们走，必前途无量，胜过留在此地。当一支队伍的随军神父（他们充其量就是一支队伍，尽管他们自称是一个支派）极其风光，大有好处，远胜过当某一个人的驻家神父。若跟他们去，仰仗他的人就更多，献祭在坛上也更多，求问家中神像的收入也更多，比留在此地强多了。2.如何赢得了他。只需稍加劝说，事就成了：祭司心里喜悦（第20节）。这个建议正好符合他四处游荡的心态，这样的心态不容他在任何一处久居；这个建议又正好能满足他的贪婪和野心。他在此地不能说不愉快；米迦没有欺哄他，也没有改他的工价（创世记31：7）。他服事雕刻的神像，不觉得良心不安；倘若他按照一个利未人所当尽的本份，离开此地，前往示罗，服事耶和华的祭司，可能也会在那里受欢迎（申命记18：6），这样离开才是值得称赞的；但他没有这样做，而是取走了神像，把偶像崇拜的毒素带进了整座城市。即便他空手离去，也是对米迦不仁不义，但他明知这些神像是米迦的心头肉，却仍然一起带走，那就是更加不仁不义。背叛了神的利未人，能干出什么好事来呢？以诡诈待自己的神，怎么可能真心待朋友呢？他不能借口说自己是被逼无奈的，因为他心里喜悦，愿意离去。按照皓尔主教的说法，既然十舍客勒银子能叫他留下来，那么十一舍客勒就能叫他离去；良心一旦触礁沉船，还要什么是不敢做的？雇工逃走，因他是雇工（约翰福音10：13）。这祭司和他的神像就进入他们中间。他们将他安顿好，免得他改变主意自己回去，也免得被米迦要回去；也可能这是仿效以色列民行经旷野时的顺序，见约柜和祭司在军营中间，他们也将他安排在中间。

III. 米迦想要追回神像，他们把他吓了回去。米迦发现神堂被抢，神父逃走，便竭尽所能集结人马，追赶强盗（第22节）。他的近邻（可能是他的佃户）原先与他一同拜神像，见状主动前来相助。他们一起追赶强盗，很快就追上了（但人拖儿带女，又有牲畜（第21节），走得慢），希望能晓之于理，追回赃物；他们寡不敌众，不能硬抢。追赶的人在后面高喊，想和他们说话；走在后面的但人（也许最凶猛最强壮的断后，谨防被人袭击）回头问米迦为何如此追赶，有何见教（第23节）。他与他们讲理，强调自己的权利，以为必成；他们的回答却是强调自己的勇力，最后还是勇力说了算。勇力胜过权力，这是常有的事。 1.他声称他们这是伤害了他（第24节）：“你们将我的神带了去1，这是我的神像，我的所有权不容置疑，是我做的，也是我所喜爱的，如若失去，我就完了；倘若失去，我还有所剩的吗？”请看：（1）这里揭露了拜偶像之人的愚蒙，揭露了撒但控制他们的权势。他把自己所做的东西称为我的神，真是愚蠢；唯有造我们的那一位才值得我们敬拜，尊他为神！他心中喜爱这些可笑的俗物，一旦失去就以为自己完了，这也是愚蠢！（2）这里也可从灵意角度揭露我们的偶像罪：把被造之物当成自己福乐的基础，过份贪爱，难舍难分，当成偶像，说：我还有所剩的吗？过份关心被造之物，仿佛自己的生命和安慰，盼望和福乐，一切的一切，都取决于它，这是取代神的地位，是僭越，（3）另一方面，倘若万民都奉各自的神而行，我们岂不该爱自己的真神吗？愿我们把与神有份、与神相通的人生看作是无与伦比的丰盛产业，又把失去神看作是最惨重的损失。神若离开，我们就有祸了，还有所剩的吗？被离弃的灵魂哀恸不已，渴慕耶和华，也许可像米迦那样，奇怪你居然还问他做什么；神恩的迹象不再，安慰收回，我还有所剩的吗？ 2.他们声称他若不依不饶，还会有更大的伤害。他们不愿听道理，不愿秉公行义，甚至不打算支付他花在神像上的费用，也不承诺等这次出征用完、抽空为自己复制或制作别的神像后给他补偿，更不在乎他正悲悲切切哀叹自己的损失。他们竟然连句好话都没有，而是决意公然抢夺，还说他若不立即放弃，便要杀他（第25节）。“你要小心，恐怕有性暴的人攻击你，你就会丧命，这可是比丢了神像还要糟糕啊。”不可理喻的恶人一听说要秉公行义，就像是受了冒犯；他们只讲武力，不讲权力，不讲道理。米迦只想得回自己的，但为了这个缘故，他竟然要丢了性命，还要丢全家老小的性命。他没有足够的勇气，不愿为救神像铤而走险，竟然也不指望这些神像保护他，替他解围，于是只要怯懦地放弃了（第26节）：他转身回家去了；倘若失去偶像能使他醒悟，意识到偶像的虚妄和无能（本当如此），意识到自己心仪偶像的愚昧，乃至不再背叛真神，而是回归真神，那么丢失神像总强如那些被硬生生抢去的人。倘若我们丢失了偶像，反倒得医治，不再贪爱偶像，并且可以说：我们与偶像有什么相干呢？这样的损失就是不可言喻的大利。参考以赛亚书2：20；30：22。

II. 偶像崇拜在那里立即设立起来。神满有恩典地成就了他的应许，将他们安置在拈阄所得的地，因而要求他们以信实待他，正如他以信实待他们。可他们定居以后所作的第一件事，就是干犯他的诫命。刚定居下来，就为自己设立那雕刻的像（第30节），还颠倒黑白，把他们的胜仗归功于那偶像；若不是神无尽的忍耐，那偶像原本会使他们灭亡。就这样，拜偶像的既然凡事平顺，就变本加厉，以自己的势力为神（哈巴谷书1：11）。在他们中间当祭司的利未人，他的名字终于出现在这里，就是玛拿西的孙子1，革舜的儿子约拿单。「玛拿西」这个词当中 n 这个字母，在原文中写在这个字上面，有的犹太拉比说这表示这个字母应该删掉；这样一来，玛拿西这个词就变成了摩西；他们说这个利未人就是那赫赫有名的摩西之孙；摩西果然有一子名叫革舜；他们还说士师记的作者为了尊敬摩西，故意将这个字母插进去一半，将他的名字改成了玛拿西。拉丁文译本将之译作摩西。倘若摩西果真有一孙成了浪荡之人，被人当成了设立偶像崇拜的工具，这也并非义人后裔不幸堕落的唯一例子。儿女的儿女未必是年迈人的冠冕。不过学识渊博的帕特里克主教认为，这是拉比们别出心裁的谎言；他认为这个约拿单属于利未支派的其他家族。这些败坏行为持续了多久，本章在结束的时候告诉了我们。1.这个约拿单的后人继续在但支派的家族当祭司，在他们所居住的拉亿和周边地区，直到那地遭掳掠的日子（第30节）。米迦的神像迁过来以后，这个家族保留了祭司职位，那城也都尊敬他们，并且耶罗波安把他两只金牛犊中的一只设在那里，很可能也是因为他们的缘故（耶和华的祭司不愿意与金牛犊有任何瓜葛，在但还是很受欢迎的，可得些名声），他的祭司当中有些很可能来自约拿单的家人。2.这些神像继续留在那里，直到撒母耳的时候，神的殿在示罗，直到那时。可能在撒母耳时代，这些偶像终于被废去。可见疾病扩散是何等危险，灵意上的疾病得来容易，痊愈则难。