第十八章 我们在前章见到偶像崇拜如何悄悄入了米迦的家中；本章则说的是偶像又如何转移到了但支派， 在一座名城站住了脚；真是一点火星燃起熊熊大火！但支派在各支派中最后拈阄分地，因为地界 过于狭窄，就把迦南最北端的一座大城加给了它。“他们要得那地，就让他们去得。”那地名叫 拉亿，又名利善（约书亚记 19：47）。这里告诉我们：I.他们打发探子去窥探；探子在去的路上 结识了米迦的祭司（第 1-6 节）。II.探子带回来鼓舞人心的好消息（第 7-10 节）。III.他们派军兵 去征服拉亿（第 11-13 节）。IV.军兵在路上夺了米迦的神像（第 14-26 节）。V.他们轻易征服了 拉亿（第 27-29 节），然后把雕刻的像设立在其中（第 30-31 节）。 但人远征（主前 1406 年） 1 那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列支派 中得地为业。2 但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地，吩咐他们说： 「你们去窥探那地。」他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。3 他们临近米迦 的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：「谁领你到这里来？你在这里做甚么？你 在这里得甚么？」4 他回答说：「米迦待我如此如此，请我作祭司。」5 他们对他说：「请你求问
神，使我们知道所行的道路通达不通达。」6 祭司对他们说：「你们可以平平安安地去，你们所 行的道路是在耶和华面前的。」 这里说的是：1.但人盯上了拉亿，不是整个但支派，只是其中一个家族，那城属于他们在迦南的 分地范围。这个家族先前与兄弟家族同住，后来兄弟家族得了地，位于犹大和非利士人之间，这 个家族却不愿到自己的城里去，因为以色列中没有王，无人辖管（第 1 节）。该地太远，与支派 其余的分地不在一处，完全处在敌人手里，于是他们宁可在兄弟家族蹭饭吃，也不愿出远门自食 其力。后来被逼无奈，才开始寻找安身之处。自己拥有寸土之地，总强如倚赖别人。2.这个但家 族要打探拉亿：他们打发五个勇士去窥探那地（第 2 节），想了解当地的特点，是否值得去那么 远，得地为业，也想了解居民的光景，夺地居住是否可行，需要派多少士兵前往，哪条进攻路线 最佳。他们派出的探子都是大能的勇士，倘若落在敌人手里，都无所畏惧。所谓知己知彼，百战 百胜。但人具有道上的蛇那样的狡猾（创世记 49：17），又有小狮子那样的勇力，从巴珊跳出来 （申命记 33：22）。3.探子结识了米迦的祭司，并利用了其中的便利。看来他们原先就认识这个 利未人，可能他先前在漂泊中曾去过他们那里；他的容貌虽有改变，他们却从他的声音认出他来 （第 3 节）。他们觉得奇怪，居然在这么远的地方遇见他，于是就问他因何到此；他告诉他们 （第 4 节）他在此做什么，得什么。他们听说他在此负责问卜，便想请他告诉他们，这次出征是 否顺利（第 5 节）。看看他们对于神和神的旨意是何等随便，何等轻慢；若不是这利未人提到雕 刻的像，他们居然没有想到要先求问神的旨意。许多人从不想起信仰，除非信仰落在他们的道 上，不可避免，像是即兴购货的人。再看看他们对神的律法何等无知，神明明在信仰的事上禁用 偶像，他们却以为求问偶像，神会接受，会给他们平安的回应。我岂能被他们求问吗（以西结书 14：3）？他们似乎很看重米迦的神像，胜过神的乌陵，因他们途径示罗，却似乎没有去那里求问 耶和华的大祭司，反倒求问米迦家中那落魄的利未人。他按平时的做法，前去求问神像；不论他 自己是否真信，他还是将此事大肆渲染一番；他们真以为他从神得了回应，鼓励他们向前，确保 必胜（第 6 节）：“你们可以平平安安地去，必平安，也许还很平顺，因为你们所行的道路是在 耶和华面前的；神批准了（经上说耶和华知道义人的道路；诗篇 1：6，就是悦纳他们的道路）， 他必使你们兴旺，他的眼目必看顾你们，必引导你们所行的路，保守你们出也平安，入也平 安。”注意：我们最应该关心的，就是所行的路神是否同意；他若同意，我们就可平平安安地 去。神既然关心我们，我们就应该将忧虑卸给他，有他行在面前，我们必不致迷路。 7 五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱 他们；他们离西顿人也远，与别人没有来往。8 五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄；弟兄问 他们说：「你们有甚么话？」9 他们回答说：「起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那 地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。10 你们到了那里， 必看见安居无虑的民，地也宽阔。神已将那地交在你们手中；那地百物俱全，一无所缺。」11 于 是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往，12 上到犹大的基列·耶琳，在基列·耶琳 后边安营。因此那地方名叫玛哈尼·但，直到今日。13 他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的 住宅。 这里说的是：I.探子打探拉亿和其中的居民（第 7 节）。从未见过这样疏于治理、疏于防范的城， 简直就是手到擒来的猎物。 1.疏于治理，人人为所欲为，没有人掌权，无人传承约束权（原意如此），无人使他们蒙羞1，更 无人将他们治死，乃至他们公然行恶，极尽败坏，惹动神的怒气，又因彼此作恶，相互削弱，相 互吞吃。由此可见：（1）掌权者的职责。他们本当是传承约束权的，就是要在当地保持权柄的传 承，好比产业传承一般，约束罪恶。他们掌管约束权，授权约束，就应当限制恶行，叫作恶的惧 怕（罗马书 13：3）。唯有神的恩典才能更新世人败坏的心，叫他们回心转意；但掌权者的权柄 可约束他们的恶行，捆住他们的手，使得恶人作起恶来，不致伤害过大，不致传染过多的人。司 法刀剑虽不能铲除苦根，却能剪去枝子，限制其成长蔓延，使作恶的不致胆大妄为，危及他人， 众人也不致一同担罪。（2）当用何法约束罪恶。要叫罪人蒙羞，人若不能在神面前因犯罪蒙羞受
钦定本将第 7 节中“在那地没有人掌权扰乱他们”译为“在那地没有人掌权，叫他们蒙羞”。 1
约束，也许能在人面前因受刑蒙羞受约束。要尝试用各样方法使罪恶无地自容，叫人因自己的懒 散、酗酒、欺骗、谎言或别的罪而感到羞愧，叫人以美德为好名声。（3）若没有掌权的，或者有 掌权的但却是空空佩剑，那地就极为可悲，几近毁灭；那时就有恶人到处游行（诗篇 12：8）。 我们有好的宪法，好的政权，真是幸事！ 2.疏于防范。拉亿人极其大意，安居无虑，城门大开，城墙失修，因为没有想到会有危险，尽管 他们罪恶极大，本当天天惧怕神的复仇。这个迹象表示以色列人出于懒散和怯懦，当时已不再使 迦南人惊恐，与他们刚进来的时候不同，不然拉亿人应该知道自己的地属于他们的分地范围，本 不会如此大意。他们虽是四通八达的内陆城市，当地的人却安居无虑，如同西顿人安居一样， （西顿人靠海，倚靠人力和天险双重保护），离西顿人也远，西顿人因而不能赶来援助，也不能 协助他们防御，反倒因为言行败坏，反倒使他们陷于危险之中。加上他们与别人没有来往，说明 他们喜爱懒散（不从事贸易，变得慵懒奢华，完全没有能力自保），又喜爱独立，不愿臣服于他 人，也不愿与邻国结盟，乃至无人保护，也无人搭救。他们不在乎别人，别人自然也不在乎他 们。拉亿城里的，就是这样的人。 II.探子给差派他们刺探该城的同乡带回振奋人心的消息（第 8-10 节）。可能但人已经认定此事困 难重重，以为不可能夺取拉亿，所以迟迟不动，又因不信，也许正彼此商议，觉得不值得去那么 远的地方，冒那么大的风险；探子在报告中大发热心（在这点上与那些恶探子全然不同），也许 是针对这些普遍想法。1.他们形容那地极好：“请你们相信我们的判断，我们已经窥探那地，并 且一致认定，那地甚好（第 9 节），比我们现在挤在山地、紧靠非利士人强多了。你们无需怀 疑，那里定然生活舒适，百物俱全，一无所缺（第 10 节）。”可见迦南地真是美地，该城位于最 北端，属于迦南地的偏远地区，却仍如此富饶。2.他们形容那地唾手可得。他们坚信只要神赐福 给他们，必能很快拿下那地，因为那地的民安居无虑（第 10 节）。越是安居无虑，就越不安全。 “神已将那地交在你们手中，唾手可得。”他们给众人打气：“起来，我们上去攻击他们吧，迅 速果断地出击。”他们规劝众人不可耽延，责备他们过于懒散：你们为何静坐不动呢？不可迟 延。世人即便是在与自己利益相关的事上，也需要被这样催促。天堂乃是美地，那里百物俱全， 一无所缺；我们的神已应许将那地交在我们手中；愿我们不致懒散，要持定永生（提摩太前书 6：12），努力进去（路加福音 16：16）。 III.但人出兵攻取拉亿。拉亿位于他们的分地范围，这族人终于派兵前往（第 11-13 节）。拿兵器 的只有 600 人，不到支派人数的百分之一，但人进迦南时的人数超过 64000（民数记 26：43）。 同支派的兄弟家族竟无人相助，更不用说别的支派，真是奇怪；以色列民进迦南之后，在很长一 段时间内缺乏为大众服务的心志，不关心共同利益，因而很少团结在同一位首领之下，令他们被 人小觑。从第 21 节来看，似乎这六百人就是定居在那里的总人数，因为他们还携家带口，又有儿 女和牲畜，对获胜有相当把握。别的支派给他们借道通过。第一天行军，就来到基列·耶琳（第 12 节）；那时以色列人已很少安营扎寨，乃至他们把那夜休息的所在称为玛哈尼·但，意思是但 营，也许他们给琐拉和以实陶之间出发的地方也取了同样的地名；第十三章二十五节说的是那 里。第二天行军来到以法莲山地，靠近米迦的家（第 13 节）；我们要在那里暂作停留。 米迦神像被盗；米迦试图寻回偶像（主前 1406 年） 14 从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：「这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与 铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。」15 五人就进入米迦的住宅，到了那少年 利未人的房内问他好。16 那六百但人各带兵器，站在门口。17 窥探地的五个人走进去，将雕刻的 像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。18 那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们 说：「你们做甚么呢？」19 他们回答说：「不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为 父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？」20 祭司心里喜悦， 便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。21 他们就转身离开那里，妻子、儿 女、牲畜、财物都在前头。22 离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人，23 呼叫但 人。但人回头问米迦说：「你聚集这许多人来做甚么呢？」24 米迦说：「你们将我所做的神像和 祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说『做甚么』呢？」25 但人对米迦说：「你不要使
我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。」26 但人还是走他们 的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。 但人派探子为自己寻找地土；地土是找到了，可当他们来到此地（这时才想起来，看来先前没有 向兄弟们提起），探子就向众人透露一个新发现，告诉他们这里有神像：“这宅子里有以弗得和 家中的神像，还有许多拜神用的好东西，我们家乡没有这样的东西；现在你们要想一想当怎样行 （第 14 节）。我们求问过这些神像，灵得很；值得拥有，哪怕去偷也值得；若能拥有这些神像， 就必兴旺发达，必能夺拉亿为业。”渴望神的同在，这本是好事，但以为夺了神像就是神同在的 象征，那就大错特错了；这些神像当玩偶还差不多，岂可当作拜神之用？他们觉得有个神像带在 身边，打起仗来倒不错，不必召开军事会议，遇到危难只要求问便可；所要去的地方离示罗甚 远，他们觉得自己需要神堂，比米迦更甚，因为米迦离示罗比较近。也许他们自己也能制造这样 的以弗得和神像，丝毫不比这些逊色，同样能满足他们的要求，但这里的神像已然出了名（虽只 是刚刚出名不久），使他们对这个神堂产生了一种莫名的尊敬；其实只要询问一下这神堂的来 历，查验一下它的设立是否与神有关，便可很快打消对这神堂的念想。但他们执意要把这些神像 带走，这里说的是他们如何偷走神像，哄骗祭司，并且威吓试图追回神像的米迦。 I.那五个探子知道米迦的住处和通向那里的路径，特别是通向神堂的路径；于是就进去取走了神 像，连同以弗得，家中的神像和一应附件；与此同时那六百人则在门口和祭司攀谈（第 16-18 节）。看看这可怜虫祭司竟不好好看管他的神像，自己在门前漫步，和陌生人聊天，自己的宝贝 （所谓的宝贝）却不见了。再看看这些无能的可怜虫神像，竟不能自保不被偷盗。经上嘲笑偶像 时说它们自己倒被掳去（以赛亚书 46：2）。这些但人也真是愚蠢至极！这些神像连自己都保护 不了，自己都要被偷走，岂能保护他们呢？然而只因他们奉假神的名，不满足于看不见的神同 在，不满足于在帐幕前肃立，以神为神，那可是神同在的可见迹象；这些都不能满足他们，一定 要造些神像，在前面引路（使徒行传 7：40），当然神像不是他们造的，但偷神像与造神像同样 糟糕。他们的偶像崇拜始于偷盗。这样的闹剧配上这样的序幕，真是绝配！为了干犯第二条诫 命，他们先是干犯第八条，取了邻舍的财物当作自己的神。圣洁的神恨恶将掠物当成燔祭牲1（以 赛亚书 61：8），魔鬼却喜爱。倘若这些但人夺了偶像，将其毁坏丢弃，并惩罚那祭司，那就是 真以色列人的作为，就会表现得为神的缘故嫉恶如仇，不逊于自己的先辈（约书亚记 22：16）； 但他们却夺去自己用，那就是数罪同犯，又不敬畏神，又不敬重人，又失了虔诚，又失了诚信。 II.他们又向那祭司下手，极尽奉承，使他不但任由他们取走神像，连自己都愿意跟了去；而若没 有他，他们竟不知如何使用这些神像。请注意看：1.如何试探他（第 19 节）。他们向他保证，若 跟他们走，必前途无量，胜过留在此地。当一支队伍的随军神父（他们充其量就是一支队伍，尽 管他们自称是一个支派）极其风光，大有好处，远胜过当某一个人的驻家神父。若跟他们去，仰 仗他的人就更多，献祭在坛上也更多，求问家中神像的收入也更多，比留在此地强多了。2.如何 赢得了他。只需稍加劝说，事就成了：祭司心里喜悦（第 20 节）。这个建议正好符合他四处游荡 的心态，这样的心态不容他在任何一处久居；这个建议又正好能满足他的贪婪和野心。他在此地 不能说不愉快；米迦没有欺哄他，也没有改他的工价（创世记 31：7）。他服事雕刻的神像，不 觉得良心不安；倘若他按照一个利未人所当尽的本份，离开此地，前往示罗，服事耶和华的祭 司，可能也会在那里受欢迎（申命记 18：6），这样离开才是值得称赞的；但他没有这样做，而 是取走了神像，把偶像崇拜的毒素带进了整座城市。即便他空手离去，也是对米迦不仁不义，但 他明知这些神像是米迦的心头肉，却仍然一起带走，那就是更加不仁不义。背叛了神的利未人， 能干出什么好事来呢？以诡诈待自己的神，怎么可能真心待朋友呢？他不能借口说自己是被逼无 奈的，因为他心里喜悦，愿意离去。按照皓尔主教的说法，既然十舍客勒银子能叫他留下来，那 么十一舍客勒就能叫他离去；良心一旦触礁沉船，还要什么是不敢做的？雇工逃走，因他是雇工 （约翰福音 10：13）。这祭司和他的神像就进入他们中间。他们将他安顿好，免得他改变主意自 己回去，也免得被米迦要回去；也可能这是仿效以色列民行经旷野时的顺序，见约柜和祭司在军 营中间，他们也将他安排在中间。
钦定本将以赛亚书 61：8 中的“恨恶抢夺和罪孽”译为“恨恶将掠物当成燔祭牲”。 1
III.米迦想要追回神像，他们把他吓了回去。米迦发现神堂被抢，神父逃走，便竭尽所能集结人 马，追赶强盗（第 22 节）。他的近邻（可能是他的佃户）原先与他一同拜神像，见状主动前来相 助。他们一起追赶强盗，很快就追上了（但人拖儿带女，又有牲畜（第 21 节），走得慢），希望 能晓之于理，追回赃物；他们寡不敌众，不能硬抢。追赶的人在后面高喊，想和他们说话；走在 后面的但人（也许最凶猛最强壮的断后，谨防被人袭击）回头问米迦为何如此追赶，有何见教 （第 23 节）。他与他们讲理，强调自己的权利，以为必成；他们的回答却是强调自己的勇力，最 后还是勇力说了算。勇力胜过权力，这是常有的事。 1.他声称他们这是伤害了他（第 24 节）：“你们将我的神带了去1，这是我的神像，我的所有权 不容置疑，是我做的，也是我所喜爱的，如若失去，我就完了；倘若失去，我还有所剩的吗？” 请看：（1）这里揭露了拜偶像之人的愚蒙，揭露了撒但控制他们的权势。他把自己所做的东西称 为我的神，真是愚蠢；唯有造我们的那一位才值得我们敬拜，尊他为神！他心中喜爱这些可笑的 俗物，一旦失去就以为自己完了，这也是愚蠢！（2）这里也可从灵意角度揭露我们的偶像罪：把 被造之物当成自己福乐的基础，过份贪爱，难舍难分，当成偶像，说：我还有所剩的吗？过份关 心被造之物，仿佛自己的生命和安慰，盼望和福乐，一切的一切，都取决于它，这是取代神的地 位，是僭越，（3）另一方面，倘若万民都奉各自的神而行，我们岂不该爱自己的真神吗？愿我们 把与神有份、与神相通的人生看作是无与伦比的丰盛产业，又把失去神看作是最惨重的损失。神 若离开，我们就有祸了，还有所剩的吗？被离弃的灵魂哀恸不已，渴慕耶和华，也许可像米迦那 样，奇怪你居然还问他做什么；神恩的迹象不再，安慰收回，我还有所剩的吗？ 2.他们声称他若不依不饶，还会有更大的伤害。他们不愿听道理，不愿秉公行义，甚至不打算支 付他花在神像上的费用，也不承诺等这次出征用完、抽空为自己复制或制作别的神像后给他补 偿，更不在乎他正悲悲切切哀叹自己的损失。他们竟然连句好话都没有，而是决意公然抢夺，还 说他若不立即放弃，便要杀他（第 25 节）。“你要小心，恐怕有性暴的人攻击你，你就会丧命， 这可是比丢了神像还要糟糕啊。”不可理喻的恶人一听说要秉公行义，就像是受了冒犯；他们只 讲武力，不讲权力，不讲道理。米迦只想得回自己的，但为了这个缘故，他竟然要丢了性命，还 要丢全家老小的性命。他没有足够的勇气，不愿为救神像铤而走险，竟然也不指望这些神像保护 他，替他解围，于是只要怯懦地放弃了（第 26 节）：他转身回家去了；倘若失去偶像能使他醒 悟，意识到偶像的虚妄和无能（本当如此），意识到自己心仪偶像的愚昧，乃至不再背叛真神， 而是回归真神，那么丢失神像总强如那些被硬生生抢去的人。倘若我们丢失了偶像，反倒得医 治，不再贪爱偶像，并且可以说：我们与偶像有什么相干呢？这样的损失就是不可言喻的大利。 参考以赛亚书 2：20；30：22。 征服拉亿（主前 1406 年） 27 但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧 了那城，28 并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯·利 合。但人又在那里修城居住，29 照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城 名叫拉亿。30 但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但 支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。31 神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的 像也在但多少日子。 这里说的是：I.拉亿被但人拿下。他们一路前行，因为没有遇上什么灾祸，便断定自己抢夺米迦不 算错。有许多人见自己凡事平顺，就以为不虔不敬也算有理。请注意看：1.拉亿人在城里和城外 的光景。他们安居无虑，那五个探子曾在他们中间探听虚实，他们却满不在乎，也没有接到任何 报告，说有敌军逼近，因而这一小伙人前来攻击，都可手到擒来（第 27 节）。注意：许多人灭 亡，皆因大意。撒但往往在我们大意、不警醒的时候趁虚而入。一贯警醒的，便为有福。2.大败 拉亿人：他们用刀杀了那民，防火烧城，预备重建（第 27-28 节），看来他们没有遇到什么抵 抗，因为迦南人的恶贯已经满盈，而但人的恶贯则刚刚开始满盈。3.他们夺了地，便定居下来 （第 28-29 节）。他们重建了该城，至少重建了相当一部份（旧的建筑本已衰残），并给那城起
钦定本将第 24 节中“你们将我所做的神像和祭司都带了去”译作“你们将我所做的神连同祭司都带了去”。 1
名叫但，想要为自己作证，虽远离本支派的兄弟，在血统上仍是但人，免得日后被人质问。我们 理当谨慎，不可失去与以色列的神之间的关系，凡事都要承认，并且要使子孙后代都记念。 II.偶像崇拜在那里立即设立起来。神满有恩典地成就了他的应许，将他们安置在拈阄所得的地， 因而要求他们以信实待他，正如他以信实待他们。可他们定居以后所作的第一件事，就是干犯他 的诫命。刚定居下来，就为自己设立那雕刻的像（第 30 节），还颠倒黑白，把他们的胜仗归功于 那偶像；若不是神无尽的忍耐，那偶像原本会使他们灭亡。就这样，拜偶像的既然凡事平顺，就 变本加厉，以自己的势力为神（哈巴谷书 1：11）。在他们中间当祭司的利未人，他的名字终于 出现在这里，就是玛拿西的孙子1，革舜的儿子约拿单。「玛拿西」这个词当中 n 这个字母，在原 文中写在这个字上面，有的犹太拉比说这表示这个字母应该删掉；这样一来，玛拿西这个词就变 成了摩西；他们说这个利未人就是那赫赫有名的摩西之孙；摩西果然有一子名叫革舜；他们还说 士师记的作者为了尊敬摩西，故意将这个字母插进去一半，将他的名字改成了玛拿西。拉丁文译 本将之译作摩西。倘若摩西果真有一孙成了浪荡之人，被人当成了设立偶像崇拜的工具，这也并 非义人后裔不幸堕落的唯一例子。儿女的儿女未必是年迈人的冠冕。不过学识渊博的帕特里克主 教认为，这是拉比们别出心裁的谎言；他认为这个约拿单属于利未支派的其他家族。这些败坏行 为持续了多久，本章在结束的时候告诉了我们。1.这个约拿单的后人继续在但支派的家族当祭 司，在他们所居住的拉亿和周边地区，直到那地遭掳掠的日子（第 30 节）。米迦的神像迁过来以 后，这个家族保留了祭司职位，那城也都尊敬他们，并且耶罗波安把他两只金牛犊中的一只设在 那里，很可能也是因为他们的缘故（耶和华的祭司不愿意与金牛犊有任何瓜葛，在但还是很受欢 迎的，可得些名声），他的祭司当中有些很可能来自约拿单的家人。2.这些神像继续留在那里， 直到撒母耳的时候，神的殿在示罗，直到那时。可能在撒母耳时代，这些偶像终于被废去。可见 疾病扩散是何等危险，灵意上的疾病得来容易，痊愈则难。
发布于 2026年4月29日 10:32
