士师记 第17章

II. 米迦和他母亲和好了。1.儿子见母亲咒诅，极其害怕，就归还了银子。他虽缺德偷了钱，一见母亲咒诅起来，则还算有余德，不敢不还。他相信若没有母亲的祝福，她的钱不会给他带来好处，也不敢抵赖说没有偷，只好在合法主人追讨之下还了钱。一个人最好当然是不作恶，而一旦作了恶，若能藉着悔改、认罪、补偿，将其扭转过来，也算不错。但愿当子女的，都惧怕父母在祷告中控告他们；虽然无缘无故的咒诅不会应验，但罪有应得的，理当惧怕，即便那是一时冲动、脱口而出的咒诅。2.母亲见儿子悔改，极为高兴，就收回了咒诅，将其转变为祝福的祷告：我儿啊，愿耶和华赐福与你。若有人犯了错，却能坦率承认，就应当称赞他们悔改，而不是穷追猛打，谴责他们的错误。

III. 米迦和他母亲同意把银子做成神像，设在家中膜拜；这似乎是自约书亚和与他同期的众长老死后，以色列人首次背叛神，所以特别记载于此。虽然这是对着神像拜真神，犯了第二条诫命，但却为敬拜巴力和木偶等别神开了方便之门，是干犯第一条诫命，也是最大的诫命。请注意看： 1.此事由母亲策划。银子还来了，她假意说这是献给耶和华的（第3节），可能指被偷以前就已奉献，这样便可解释自己为何失了银子如此失态，竟然要咒诅拿银子的人，因为这银子既是献给神的，就成了当灭之物；也可能指被偷以后许的愿，说倘若得回，就将它献给神，这样便显得神眷顾她，使银子失而复得，像是悦纳她所许的愿。她对儿子说：“你看，这银子是我的，你却有所觊觎；不如这样，银子也不归我，也不归你，我们用它做个神像来拜如何？”倘若她果真用这银子来服事神，荣耀神，这样便可解决二人之间的纠纷；然而事实上，她的用意是恶的。也许这老妇人原先是从埃及出来的，在那里见过这样的神像；如今年迈糊涂，竟想起了年轻时的荒唐事来，可能还告诉儿子，说据她所知，对着神像拜神才是古时的敬拜方法。 2.儿子听从了她。她刚提出这件事的时候，他似乎犹豫了一下，知道这是违反第二诫命；因为当她说（第3节）要让儿子去做神像，他却把银子还给了母亲（实在不愿插手偶像制作），但她把银子交给银匠去办，也许还责怪他缩手缩脚（第4节）。可一旦神像制成了，米迦就在母亲的劝告下接受了这些神像，不但接受，居然还大大喜欢，爱不释手。偶像崇拜就是这样令人癫狂，深受祖宗遗传的影响；参考彼得前书1：18；耶利米书44：17。但请看这老妇人内心的贪婪还是占了上风，胜过她的迷信意念。她本打算把银子全部献出来雕刻铸成神像1（第3节），足足1100 舍客勒；等到真要拿的时候，她却只拿了不到五分之一，只有200舍客勒（第4节）。她觉得这样就够了；当然，这点银子已是太多了，因为偶像不过是虚谎的师傅（哈巴谷书2：18）。若是献给真神，他必不接受这价银的一部份，必显出他的忿怒来，好比亚拿尼亚和撒非喇的事那样（使徒行传第5章）。请注意看：（1）这里引进了什么败坏（第5节）。米迦在家中有了神堂，七十士译本译作「神的家」，他以为这是神的家，与示罗的那个可有一比，甚至更好，因为是他自己的，是他发明的，也随他的安排；世人喜悦把信仰拴在裤腰带上，随意安排。迦勒底译本译作「恐怖的家」，果然是恐怖，这 是偏离真理之道，是一切虚假的入口。拜偶像是极大的欺骗，是最大的错谬之一。无论他开始的时候用意何在，在拜偶像的过程中却想要仿效并挑战神的圣言和圣礼。[1.]仿效并挑战神的圣言：他制造了家中的神像，就是小雕像，遇事可向其求问，领受信息、指示和预测。首领和百姓通过乌陵和土明求问神，他在家中就用神像；但真神不可能承认这些神像，也不会回应他对着神像的求问，于是他就倚靠外邦人所膜拜的鬼神，试图兴起鬼神为他效力。就这样，这些以色列人一面假意归荣耀给耶和华（第3节），一面却废弃他所设定的，便不可避免地落入偶像崇拜和鬼魔崇拜的陷阱。[2.]仿效并挑战神的圣礼。米迦在家中专门腾出一个房间或一块空间，用作神的殿或神堂；他还为在神堂主持的祭司预备以弗得或圣衣，仿效神的帐幕所使用的，还分派一个儿子当祭司，可能是他的长子。他既然设立雕刻或铸成的像，以此来代表敬拜的对象，那么自己造一个祭司来管理，也就不奇怪了。这里没有提他是否向这些银像设坛、献祭或烧香，但既然有祭司，也许这些东西样样齐全，除非我们从一开始就假设他只是把这些神像当作问卜之用，而不是敬拜之用，好比拉班家中的神像；然而偶像崇拜的起头和其他罪恶一样，都是如水放开（箴言17：14）；堤坝一旦拆去，洪水就是不可避免的。偶像崇拜由此开始，然后就像令人苦恼的大麻疯那样传开。莱福特博士提请我们注意，这里把1100舍客勒银子献给偶像制作，败坏了信仰，特别是败坏但支派的信仰（我们很快就会看到），就是参孙所在的支派，而非利士人的首领每人也出了1100舍客勒银子，要消灭参孙。（2）这败坏因何而起（第6节）：以色列中没有王，没有士师，没有君王，雕像设立的事无人监管（很快就成了一种风气），无人下令销毁雕像，无人劝阻米迦，使他知错，无人约束他，惩罚他，及时医治，不然便可阻止疾病蔓延。各人行自己眼中看为正的事2，很快就会行神眼中看为恶的事（3：7）。没有王在他们当中维持秩序，神的家被抛弃，神的祭司被无视，样样事情都衰败。可见有政府治理，真是一种怜悯，我们不但要为君王和一切在位的祷告代求，还要为他们祝谢（提摩太前书2：1-2）。最能够在世上维系信仰的，莫过于在神以下妥善管理两大制度：地方行政和教会行政。

I. 这利未人因何到米迦家里。此人的母亲属犹大家族，他在伯利恒与母亲的亲戚同住（因那不是利未人的城），也可能是出于某些原因寄居在那里（第7节）。他要找一个可住的地方，行路间来到以法莲山地米迦的家（第8节）。1.有人觉得他很不幸，不得不离乡背井，也许在伯利恒受了逼迫或欺负，更有可能是受了冷落，穷困潦倒。神给利未人的供应极其丰盛，但百姓所当献的不献，又不帮助他们定居在指定给他们的城里，乃至他们生活艰难，无人理会。以色列人离弃神，原是始于离弃利未人，经上有过这样的警告（申命记12：19）。好的传道人若受冷落，若生活上没有着落，那就是信仰开始衰败的迹象。2.不过这看来是他自己不好，是他犯傻，喜爱到处晃悠，流落到此，抛弃友情，用现代人的话说，是想出去碰碰运气。当时应该尚未如此糟糕，连利未人都要沦为贫穷，除非是他自己不好。想定居却无法定居，自然值得怜悯，但若可以定居却不愿定居，那就合该吃苦头。漂泊的生活常使人不得平安，以色列人居然喜爱漂泊，真是奇怪；而利未人喜爱漂泊，那就更奇怪。

II. 米迦和他作交易。倘若他不满意儿子当祭司，早就会去寻找利未人，但他只是顺手捡了一个送上门来的，表示他对此事并不热衷。可能这个四处游荡的利未人在坊间听说米迦有神堂，有雕刻 的像和铸成的像；倘若他还有一点利未人的骨气，应该前去责备米迦拜偶像，告诉他这是直接干犯神的律法，必招来神的审判；但他不但没有责备，反倒像是利未支派的卑鄙败家子，居然主动要求为米迦效力：你有什么事是利未人可以帮得上忙的？我失业了，正要找一个可住的地方；他唯一的目的是糊口，而不是行善（第9节）。米迦邀请他与家人同住（第10节），并且承诺：1. 给他升职：我以你为父，为祭司。此人虽是个年轻人，在门口捡的，但一旦当他是祭司，就敬他如父，丝毫不把他当仆人看。米迦不问他的资历，不打听他在原居住地的表现，也不考虑他虽是利未人，是否品性拙劣，日后成为家中的祸害或耻辱；他想此人虽流浪至此，当个神像的祭司应该不成问题，就如耶罗波安将凡民立为祭司一般（列王纪上12：31）。既然把任何东西当成神，那么把任何东西当成祭司也就不足为奇。2.给他微薄的报酬：有吃有喝，有衣服，还有一套衣服，就是一件好的，一件次的，一件平时穿，一件在圣日穿；每年再给十舍客勒银子零花钱，约合二十五先令：若与神为正派利未人所预备的相比，显得十分寒碜；人若离弃神的服事，就不可能找到更好的差事，也不可能找到更好的主人。传道事工是世上最好的职业，却是最差的买卖。

III. 利未人定居在他家中（第11节）：他情愿与那人同住；虽然所干的是迷信勾当，所赚的又微不足道，但他并无怨言，反倒觉得幸运，能遇上这样的好人家。米迦觉得自己比别人都圣洁，就立这利未人为祭司（第12节），仿佛这神堂既然是他建造装潢的，又是他出资的，理当由他指派负责人，向他发号施令，其实他根本无权发命，对方也根本无权受命。他敬他如父，待他如子，希望这样就能弥补薪资的不足。

IV. 米迦对这件事很满意（第13节）：现在我知道耶和华必赐福与我（就是说，他希望这样的安排能使他在坊间落得好名声，从中牟利，因为献在坛上的好处他都有份；也可能他希望神喜悦，在他所行的一切事上赐福给他），因我有一个利未人作祭司。1.他见恰好有个利未人送上门来，就以为这是神恩待他和那些神像的迹象。想入非非的人就是如此，若有何物恰好落入他们手里，令他们在恶道上渐行渐远，他们反倒会以为这是神喜悦他们。2.他觉得在立祭司的事上所犯的错已经完全纠正过来，尽管雕刻的像和铸成的像还在。注意：有许多人只是稍加改革，就骗自己说一切都好。只因在某件具体的事上不如先前那样糟糕，就觉得自己堪称完美，仿佛只要改正一样错，便可持续犯别的错。3.他觉得立一个利未人为祭司，是一件很值得夸口的事，实际上这是狂傲的僭越，是大大惹怒神。世人骄傲，无知，自吹自擂，于是就胆大妄为，不虔不敬，侵犯神的特权，还觉得有理，甚至还要夸耀，还要神圣化。米迦本该说：“现在我真担心神会咒诅我，因为我使他支派的一个人堕落犯罪，拉拢他敬拜雕刻的像。”他不但没有这样说，反倒以为神必因这一切赐福与他。4.他觉得有利未人在家里，便可想当然得着神的恩惠。属世的心思往往太在意表面的特权，只因自己生在虔诚之家，住在祷告的家庭，与义人的团体有交往，又坐在活泼的事工之下，就断定神必赐福与他；其实这一切都不过是好比有利未人当祭司，丝毫不能保证神赐福给他，除非他们自己向善，并且善用这些好处。