第十七章 人人都同意本章以及本书剩余章节的故事并非按叙述顺序发生在参孙之后，而是在他之前，甚至 可能发生在约书亚死后不久，在以利亚撒之子非尼哈在世的日子（20：28）。之所以编排在本书 末尾，是为了避免打断士师的故事叙述。以色列民在士师治理下似乎很幸福，这里则表现出在没 有士师的时候，他们又是何等不幸。I.偶像崇拜始于米迦家中（第 17 章）。II.又在但支派传开 （第 18 章）。III.在便雅悯的基比亚，有匪徒作恶（第 19 章）。IV.整个支派因为姑息罪恶而遭灭 顶之灾（第 20 章）。V.出奇招，使这支派得以存留（第 21 章）。我们真该因我们所在的政权称 颂神！本章说的是以法莲人米迦：1.给自己雕刻神像（第 1-6 节）。2.得了一个装模作样的利未 人，当他的祭司（第 7-13 节）。 米迦和他的神像（主前 1406 年） 1 以法莲山地有一个人名叫米迦。2 他对母亲说：「你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒 诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。」他母亲说：「我儿啊，愿耶和华赐 福与你！」3 米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：「我分出这银子来为你献给 耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。」4 米迦将银子还他母亲，他母亲将 二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。5 这米迦有了神堂， 又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。6 那时以色列中没有王，各人任意而行。
这里说的是：I.米迦和他母亲起了争执：1.儿子偷了母亲的钱。这老妇人平时精打细算，存了一大 笔钱，有 1100 舍客勒银子。可能她本想死后留给儿子，而在生前，她只要看一眼，数一遍，也 觉舒服。这年轻人已经成家，孩子也长大了，其中一个已到了可当祭司的年龄（第 5 节）。他知 道母亲的钱藏在哪里，觉得他比母亲更需要这些钱，来不及等她死，就偷偷拿了去用。当父母的 虽不该吝啬，所当给子女的，不可不给，免得他们落入试探，咒父母早死，但这并不能成为子女 偷窃父母的借口，以为他们的钱就是自己的钱，尽管手段婉转，也不可如此。2.母亲咒诅儿子， 或咒诅拿她钱的人。看来她怀疑是儿子偷的，因为她在咒诅的时候，故意说得很大声，让儿子听 见，并且怒气冲冲，令他两耳刺痛。可见贪爱钱财所造成的伤害，亲人之间的本份和安慰都受损 伤。米迦因为贪财，对母亲不忠不孝，甚至偷她的钱，导致她对儿子不仁，不顾亲情；若是他私 藏，还要咒诅他。义人失了身外之物就祷告，但恶人失了身外之物就咒诅。这妇人的银子还未做 成雕刻铸成的像，就已经成了她的神，不然丢了银子不可能这样大发雷霆，竟然顾不上端庄虔诚 的条例。人若一生气，就像疯狂的人抛掷火把、利箭，与杀人的兵器（箴言 26：18），那是相当 愚蠢的，谁知道这火会不会烧着与自己最亲的人？ II.米迦和他母亲和好了。1.儿子见母亲咒诅，极其害怕，就归还了银子。他虽缺德偷了钱，一见母 亲咒诅起来，则还算有余德，不敢不还。他相信若没有母亲的祝福，她的钱不会给他带来好处， 也不敢抵赖说没有偷，只好在合法主人追讨之下还了钱。一个人最好当然是不作恶，而一旦作了 恶，若能藉着悔改、认罪、补偿，将其扭转过来，也算不错。但愿当子女的，都惧怕父母在祷告 中控告他们；虽然无缘无故的咒诅不会应验，但罪有应得的，理当惧怕，即便那是一时冲动、脱 口而出的咒诅。2.母亲见儿子悔改，极为高兴，就收回了咒诅，将其转变为祝福的祷告：我儿 啊，愿耶和华赐福与你。若有人犯了错，却能坦率承认，就应当称赞他们悔改，而不是穷追猛 打，谴责他们的错误。 III.米迦和他母亲同意把银子做成神像，设在家中膜拜；这似乎是自约书亚和与他同期的众长老死 后，以色列人首次背叛神，所以特别记载于此。虽然这是对着神像拜真神，犯了第二条诫命，但 却为敬拜巴力和木偶等别神开了方便之门，是干犯第一条诫命，也是最大的诫命。请注意看： 1.此事由母亲策划。银子还来了，她假意说这是献给耶和华的（第 3 节），可能指被偷以前就已 奉献，这样便可解释自己为何失了银子如此失态，竟然要咒诅拿银子的人，因为这银子既是献给 神的，就成了当灭之物；也可能指被偷以后许的愿，说倘若得回，就将它献给神，这样便显得神 眷顾她，使银子失而复得，像是悦纳她所许的愿。她对儿子说：“你看，这银子是我的，你却有 所觊觎；不如这样，银子也不归我，也不归你，我们用它做个神像来拜如何？”倘若她果真用这 银子来服事神，荣耀神，这样便可解决二人之间的纠纷；然而事实上，她的用意是恶的。也许这 老妇人原先是从埃及出来的，在那里见过这样的神像；如今年迈糊涂，竟想起了年轻时的荒唐事 来，可能还告诉儿子，说据她所知，对着神像拜神才是古时的敬拜方法。 2.儿子听从了她。她刚提出这件事的时候，他似乎犹豫了一下，知道这是违反第二诫命；因为当 她说（第 3 节）要让儿子去做神像，他却把银子还给了母亲（实在不愿插手偶像制作），但她把 银子交给银匠去办，也许还责怪他缩手缩脚（第 4 节）。可一旦神像制成了，米迦就在母亲的劝 告下接受了这些神像，不但接受，居然还大大喜欢，爱不释手。偶像崇拜就是这样令人癫狂，深 受祖宗遗传的影响；参考彼得前书 1：18；耶利米书 44：17。但请看这老妇人内心的贪婪还是占 了上风，胜过她的迷信意念。她本打算把银子全部献出来雕刻铸成神像1（第 3 节），足足 1100 舍客勒；等到真要拿的时候，她却只拿了不到五分之一，只有 200 舍客勒（第 4 节）。她觉得这 样就够了；当然，这点银子已是太多了，因为偶像不过是虚谎的师傅（哈巴谷书 2：18）。若是 献给真神，他必不接受这价银的一部份，必显出他的忿怒来，好比亚拿尼亚和撒非喇的事那样 （使徒行传第 5 章）。请注意看： （1）这里引进了什么败坏（第 5 节）。米迦在家中有了神堂，七十士译本译作「神的家」，他以 为这是神的家，与示罗的那个可有一比，甚至更好，因为是他自己的，是他发明的，也随他的安 排；世人喜悦把信仰拴在裤腰带上，随意安排。迦勒底译本译作「恐怖的家」，果然是恐怖，这
钦定本将第 3 节中“我分出这银子来献给耶和华”译为“我把这银子全部拿出来献给耶和华”。 1
是偏离真理之道，是一切虚假的入口。拜偶像是极大的欺骗，是最大的错谬之一。无论他开始的 时候用意何在，在拜偶像的过程中却想要仿效并挑战神的圣言和圣礼。[1.]仿效并挑战神的圣言： 他制造了家中的神像，就是小雕像，遇事可向其求问，领受信息、指示和预测。首领和百姓通过 乌陵和土明求问神，他在家中就用神像；但真神不可能承认这些神像，也不会回应他对着神像的 求问，于是他就倚靠外邦人所膜拜的鬼神，试图兴起鬼神为他效力。就这样，这些以色列人一面 假意归荣耀给耶和华（第 3 节），一面却废弃他所设定的，便不可避免地落入偶像崇拜和鬼魔崇 拜的陷阱。[2.]仿效并挑战神的圣礼。米迦在家中专门腾出一个房间或一块空间，用作神的殿或神 堂；他还为在神堂主持的祭司预备以弗得或圣衣，仿效神的帐幕所使用的，还分派一个儿子当祭 司，可能是他的长子。他既然设立雕刻或铸成的像，以此来代表敬拜的对象，那么自己造一个祭 司来管理，也就不奇怪了。这里没有提他是否向这些银像设坛、献祭或烧香，但既然有祭司，也 许这些东西样样齐全，除非我们从一开始就假设他只是把这些神像当作问卜之用，而不是敬拜之 用，好比拉班家中的神像；然而偶像崇拜的起头和其他罪恶一样，都是如水放开（箴言 17： 14）；堤坝一旦拆去，洪水就是不可避免的。偶像崇拜由此开始，然后就像令人苦恼的大麻疯那 样传开。莱福特博士提请我们注意，这里把 1100 舍客勒银子献给偶像制作，败坏了信仰，特别 是败坏但支派的信仰（我们很快就会看到），就是参孙所在的支派，而非利士人的首领每人也出 了 1100 舍客勒银子，要消灭参孙。 （2）这败坏因何而起（第 6 节）：以色列中没有王，没有士师，没有君王，雕像设立的事无人监 管（很快就成了一种风气），无人下令销毁雕像，无人劝阻米迦，使他知错，无人约束他，惩罚 他，及时医治，不然便可阻止疾病蔓延。各人行自己眼中看为正的事1，很快就会行神眼中看为恶 的事（3：7）。没有王在他们当中维持秩序，神的家被抛弃，神的祭司被无视，样样事情都衰 败。可见有政府治理，真是一种怜悯，我们不但要为君王和一切在位的祷告代求，还要为他们祝 谢（提摩太前书 2：1-2）。最能够在世上维系信仰的，莫过于在神以下妥善管理两大制度：地方 行政和教会行政。 7 犹大的伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。8 这人离开犹大的伯利恒城， 要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。9 米迦问他说：「你从哪 里来？」他回答说：「从犹大的伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。」10 米迦说： 「你可以住在我这里，我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食 物。」利未人就进了他的家。11 利未人情愿与那人同住；那人看这少年人如自己的儿子一样。12 米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。13 米迦说：「现在我知道耶和华必赐福 与我，因我有一个利未人作祭司。」 这里说的是米迦替自己物色了一个利未人当神父。也许他觉得儿子既是继承产业的，当祭司有点 大材小用，也可能因为他不属于神的支派，不够完美。请注意看： I.这利未人因何到米迦家里。此人的母亲属犹大家族，他在伯利恒与母亲的亲戚同住（因那不是利 未人的城），也可能是出于某些原因寄居在那里（第 7 节）。他要找一个可住的地方，行路间来 到以法莲山地米迦的家（第 8 节）。1.有人觉得他很不幸，不得不离乡背井，也许在伯利恒受了 逼迫或欺负，更有可能是受了冷落，穷困潦倒。神给利未人的供应极其丰盛，但百姓所当献的不 献，又不帮助他们定居在指定给他们的城里，乃至他们生活艰难，无人理会。以色列人离弃神， 原是始于离弃利未人，经上有过这样的警告（申命记 12：19）。好的传道人若受冷落，若生活上 没有着落，那就是信仰开始衰败的迹象。2.不过这看来是他自己不好，是他犯傻，喜爱到处晃 悠，流落到此，抛弃友情，用现代人的话说，是想出去碰碰运气。当时应该尚未如此糟糕，连利 未人都要沦为贫穷，除非是他自己不好。想定居却无法定居，自然值得怜悯，但若可以定居却不 愿定居，那就合该吃苦头。漂泊的生活常使人不得平安，以色列人居然喜爱漂泊，真是奇怪；而 利未人喜爱漂泊，那就更奇怪。 II.米迦和他作交易。倘若他不满意儿子当祭司，早就会去寻找利未人，但他只是顺手捡了一个送 上门来的，表示他对此事并不热衷。可能这个四处游荡的利未人在坊间听说米迦有神堂，有雕刻
钦定本将第 6 节下半句译为：各人行自己眼中看为正的事。 1
的像和铸成的像；倘若他还有一点利未人的骨气，应该前去责备米迦拜偶像，告诉他这是直接干 犯神的律法，必招来神的审判；但他不但没有责备，反倒像是利未支派的卑鄙败家子，居然主动 要求为米迦效力：你有什么事是利未人可以帮得上忙的？我失业了，正要找一个可住的地方；他 唯一的目的是糊口，而不是行善（第 9 节）。米迦邀请他与家人同住（第 10 节），并且承诺：1. 给他升职：我以你为父，为祭司。此人虽是个年轻人，在门口捡的，但一旦当他是祭司，就敬他 如父，丝毫不把他当仆人看。米迦不问他的资历，不打听他在原居住地的表现，也不考虑他虽是 利未人，是否品性拙劣，日后成为家中的祸害或耻辱；他想此人虽流浪至此，当个神像的祭司应 该不成问题，就如耶罗波安将凡民立为祭司一般（列王纪上 12：31）。既然把任何东西当成神， 那么把任何东西当成祭司也就不足为奇。2.给他微薄的报酬：有吃有喝，有衣服，还有一套衣 服，就是一件好的，一件次的，一件平时穿，一件在圣日穿；每年再给十舍客勒银子零花钱，约 合二十五先令：若与神为正派利未人所预备的相比，显得十分寒碜；人若离弃神的服事，就不可 能找到更好的差事，也不可能找到更好的主人。传道事工是世上最好的职业，却是最差的买卖。 III.利未人定居在他家中（第 11 节）：他情愿与那人同住；虽然所干的是迷信勾当，所赚的又微 不足道，但他并无怨言，反倒觉得幸运，能遇上这样的好人家。米迦觉得自己比别人都圣洁，就 立这利未人为祭司（第 12 节），仿佛这神堂既然是他建造装潢的，又是他出资的，理当由他指派 负责人，向他发号施令，其实他根本无权发命，对方也根本无权受命。他敬他如父，待他如子， 希望这样就能弥补薪资的不足。 IV.米迦对这件事很满意（第 13 节）：现在我知道耶和华必赐福与我（就是说，他希望这样的安 排能使他在坊间落得好名声，从中牟利，因为献在坛上的好处他都有份；也可能他希望神喜悦， 在他所行的一切事上赐福给他），因我有一个利未人作祭司。1.他见恰好有个利未人送上门来， 就以为这是神恩待他和那些神像的迹象。想入非非的人就是如此，若有何物恰好落入他们手里， 令他们在恶道上渐行渐远，他们反倒会以为这是神喜悦他们。2.他觉得在立祭司的事上所犯的错 已经完全纠正过来，尽管雕刻的像和铸成的像还在。注意：有许多人只是稍加改革，就骗自己说 一切都好。只因在某件具体的事上不如先前那样糟糕，就觉得自己堪称完美，仿佛只要改正一样 错，便可持续犯别的错。3.他觉得立一个利未人为祭司，是一件很值得夸口的事，实际上这是狂 傲的僭越，是大大惹怒神。世人骄傲，无知，自吹自擂，于是就胆大妄为，不虔不敬，侵犯神的 特权，还觉得有理，甚至还要夸耀，还要神圣化。米迦本该说：“现在我真担心神会咒诅我，因 为我使他支派的一个人堕落犯罪，拉拢他敬拜雕刻的像。”他不但没有这样说，反倒以为神必因 这一切赐福与他。4.他觉得有利未人在家里，便可想当然得着神的恩惠。属世的心思往往太在意 表面的特权，只因自己生在虔诚之家，住在祷告的家庭，与义人的团体有交往，又坐在活泼的事 工之下，就断定神必赐福与他；其实这一切都不过是好比有利未人当祭司，丝毫不能保证神赐福 给他，除非他们自己向善，并且善用这些好处。
发布于 2026年4月29日 10:32
