第十六章 参孙这个名字（先前提过）意思是小太阳；前面我们看见这太阳升起，光芒四射，清晨的阳光格 外明亮清澈；他作以色列士师二十年，期间虽记载不多，想必中午的日头同样光辉灿烂；然而本 章的可悲故事描述他的傍晚，却令他的白昼相形见拙。这小太阳被乌云遮盖，但就在日落那一 刻，发出了极其强烈而耀眼的光束，使他即使在那时仍预表基督，藉着死胜过仇敌。这里说的 是：I.参孙与妓女交往，身处险境，侥幸逃脱（第 1-3 节）。II.参孙与另一个名为大利拉的妓女交 往。请注意看：1.情欲背叛了他，将他交给大利拉（第 4 节）。2.大利拉背叛了他，将他交给仇 敌非利士人；（1）他们通过她，套出了他力气大的秘密（第 5-17 节）。（2）然后他们夺了他的 力气，将他头上分别为圣的冠冕夺去（第 18-20 节）。（3）然后他们捉住他，弄瞎他的双眼，囚 禁他，欺侮他，并且在节日迫使他出来戏耍（第 21-25 节）。但他最终推倒整个剧院，与他们同 归于尽（第 26-31 节），为自己报了仇。 参孙在迦萨遇险逃脱（主前 1120 年） 1 参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。2 有人告诉迦萨人说：「参孙到这里来 了！」他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏，说：「等到天亮我们便杀他。」3 参孙睡到 半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩，一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。 这里说的是：1.参孙犯罪（第 1 节）。他在年轻时娶非利士人为妻，那还算情有可原，但在非利 士人当中偶见妓女就与她亲近，那就是玷污了他作为以色列人、作为拿细耳人的尊荣；读到这 里，禁不住替他害臊。不要在迦特报告（撒母耳记下 1：20）！这样污秽的勾当使这位拿细耳人 原本圣洁的面貌比煤炭更黑（耶利米哀歌 4：7-8）。参孙去迦萨似乎并无别事，如果他去那里只 是想找个妓女的话，那么我们也许应该庆幸，以色列地虽然很糟糕，至少没有妓女。有人觉得他 是去那里窥探非利士人的防营，打探消息；倘若如此，他必是忘记了自己的事，至少是不顾自己 的事，竟然落入了网罗。他的罪行始于眼目；他本当与自己的眼睛立约。他看见一个妓女打扮的 人，怀了胎的私欲就生出罪来：就与她亲近。2.参孙遇险。有人密告给迦萨的官府，可能就是那 诡诈的妓女自己告的密，说参孙在城里（第 2 节）。可能他来的时候乔装打扮，也可能他趁着夜 色潜入那妓女开的客栈。城门紧闭，岗哨站立，四围静悄悄的，参孙以为没有危险。非利士人以 为必能瓮中捉鳖，坚信明日就是他的死期。唯愿一切恣意酗酒、行为不洁或放纵肉体情欲的，都 能看见自己被属灵争战的仇敌所包围，受袭击，注定灭亡！越是睡得沉，越是大意，危险就越 大。3.参孙逃脱（第 3 节）。他半夜起身，可能躺在床上沉睡的时候（约伯记 33：15）从梦中惊 醒，也可能被他的守护天使唤醒，更可能是被自己的良心所唤醒。他起来，痛悔自己所犯的罪 （但愿如此），又痛恨自己，下决心痛改前非；他起来，意识到自己身处险境，好比熟睡在桅杆 顶上一般；他起来，心中想到：“拿细耳人怎么能睡这样的床？永生神的殿岂容如此玷污？我有 此罪恶感，岂能心安呢？”他躺下的时候没有这些想法，真是糟糕，但倘若他有了这些想法，却 仍躺在上面，那就更加糟糕。他立即起身，前往城门，可能发现哨兵正在酣睡，不然必叫他们永 不再醒来；他不浪费时间破门，而是拔起门柱，卸下门扇门闩；这些东西又大又沉，他却尽数扛 在肩上，徒步十余里，上到山顶，表示蔑视他们试图用门扇门闩来捉拿他，故意要在非利士人面 前显得高大，在自己百姓中间更得人心，由此证明神赐给他极大的力量，并且预表基督胜过死亡 和阴间。他不但滚去了堵在坟墓门口的大石头，自己走出来，还拆去了阴间的门扇门闩，令其成 为牢门大开的监狱，不再能囚禁属他的百姓，不再能永远囚禁他们。死啊，你的毒钩在哪里（哥 林多前书 15：55）？你的门在哪里？我们感谢他不但自己得胜，还叫我们得胜！ 大利拉的背叛（主前 1120 年） 4 后来，参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。5 非利士人的首领上去见那妇人，对她说： 「求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他。我们就每人给 你一千一百舍客勒银子。」6 大利拉对参孙说：「求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何 法捆绑克制你。」7 参孙回答说：「人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。」8
于是非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来，交给妇人，她就用绳子捆绑参孙。9 有人预先埋 伏在妇人的内室里。妇人说：「参孙哪，非利士人拿你来了！」参孙就挣断绳子，如挣断经火的 麻线一般。这样，他力气的根由人还是不知道。10 大利拉对参孙说：「你欺哄我，向我说谎言。 现在求你告诉我当用何法捆绑你。」11 参孙回答说：「人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱 像别人一样。」12 大利拉就用新绳捆绑他，对他说：「参孙哪，非利士人拿你来了！」有人预先 埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。13 大利拉对参孙说：「你到如今还 是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。」参孙回答说：「你若将我头上的七条 发绺，与纬线同织就可以了。」14 于是大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住，对他说： 「参孙哪，非利士人拿你来了！」参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线一齐都拔出来了。15 大 利拉对参孙说：「你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有 这么大的力气。」16 大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。17 参孙就把心中所藏的都告 诉了她，对她说：「向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了 我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。」 被烫过的孩童怕火，参孙虽力大过人，在这方面却连孩童都不如；他因爱女人、控制不住情欲而 一次次陷入极大伤害和危难，但他却不吸取教训，又落入同样的网罗，并且事不过三，这次他终 于栽了跟头。所罗门在告诫人要远离不洁时，似乎特别针对参孙的故事，他是这样形容妓女的： 被她伤害仆倒的不少，被她杀戮的而且甚多（箴言 7：26），又说：淫妇猎取人宝贵的生命（箴 言 6：26）。毁掉参孙的坏女人名叫大利拉，乃是个臭名昭著的名字，被用来形容以奉承和虚伪 手段陷害别人的人或物。 I.参孙爱上了大利拉（第 4 节）。有人说她是他妻子，这样她的家也就是他的家；也有人说他正打 算娶她为妻；但我们有太多理由怀疑他对她的感情是犯了不洁罪，是与她同居。我们不能确定她 是以色列人还是非利士人。如果是以色列人（可能性不大），那她必是有一颗非利士人的心。 II.非利士人的首领和她拉关系，要她出卖参孙（第 5 节）。1.他们告诉她，他们只想制服他，给 他吃点苦头，承诺不会害他性命，只想使他不能害他们性命。他们似乎兑现了这承诺，即便他落 入了他们手里，他们也没有杀他，即便剃掉他头发的剃头刀可以轻而易举割断他的喉咙。2.为了 达到这目的，他们想知道他因何有这样大的力气，如何才能将他捆绑。也许他们以为他有什么咒 语灵物之类的，随时带在身上，使他能干出这些大事来，并且相信只要把此物挪去，便可控制 他；又因先前的经验，知道他的软肋所在，就希望再次用他的母牛犊耕地，找出他的谜底来。他 们请大利拉从他嘴里套出秘密，说这是帮他们的大忙，可能向她保证这不会造成任何实质性的伤 害，对她对参孙都无害。3.为这件事他们开出了大价钱，承诺每人给她 1100 舍客勒银子，加在一 起有 5500，折算下来超过一千先令，用这笔钱来雇她出卖她所谓的爱人。可见贪爱钱财是万恶之 根。我们可称颂的救主也被自称是朋友的人出卖，也是一个吻，也是脏银。像大利拉这样的人， 一旦失去忠贞，自然就不仁不义；在一件事上不诚实，在另一件事上也会不诚实。 III.参孙一次次拒绝告诉她，坚持了好一阵子。她问他因何有这么大的力气，是否有可能将他捆绑 （第 6 节），假意只希望在这一件事上满足她的好奇；她觉得唯有她的美色才有可能捆绑他。 1.她再三哀求，他就说：（1）可用七条未干的青绳子（第 7 节）。她作了尝试（第 8 节），但没 有成功：他轻易挣断绳子，如挣断经火的麻线一般（第 9 节）。（2）她继续哀求（第 10 节）， 他就说只需两条新绳，他就束手待毙，和凡人一样（第 11 节）。她又作了实验，还是不成；新绳 被挣断，如一条线一般（第 12 节）。（3）她再次催逼他吐露秘密，还责怪他多次欺骗她，是不 仁不义；他就告诉她只需将他头上的七条发绺与纬线同织，便可制服他（第 13 节）。与先前的回 答相比，这离真相近了许多，但还是不管用；他似乎连头发都有力气，当她再次尝试时，他只用 了头发的力气，就把机上的橛子和纬线都拔出来了。 2.接连三次尝试，很难说是参孙的软弱多一点，还是大利拉的邪恶多一点。（1）她明知参孙一旦 吐露秘密，便有生命危险，却仍不依不饶，无理强求，还有比这更邪恶的吗？她一边使他枕着她 的膝睡觉，装出深爱的样子，一边图谋把他卖给痛恨他的人，还有比这更卑鄙负义，更虚伪诡诈 的吗？（2）参孙明知她想害他，仍不断向她妥协；她想知道如何害他，参孙对如此无耻的要求居
然不反感；他知道有人埋伏在屋里，一有机会就会出来拿他，他居然不立即离开，不痛下决心再 也不回来；更离谱的是，他已多次从她的膝上惊醒：参孙，非利士人拿你来了！居然还要再枕上 去，还有比这更软弱的吗？真难想象，人竟然可以变得如此痴迷，全无考虑；淫乱就是这样夺人 的心。参孙容忍她多次尝试削弱他，制服他，很难说他到底是什么意思；有人说他自己都不知道 他因何力气大，但他想必是知道的，因为当他告诉她如何制服他的时候，他是把心中所藏的告诉 了她。看来他想戏弄她，想看看能否用一句玩笑话打发她，迷惑埋伏在屋里的人，使他们出丑； 但他既知自己无法守住阵地，却没有立即撤退，这是极其不明智的。 IV.他终于吐露了这个天大的秘密；倘若他因此丢了性命，也是他自找的，竟不能向明知要害他的 人保守秘密。好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避（箴言 1：17）；参孙明明看见网罗设在眼前， 却还是掉了进去。非利士人还未剜他的双眼，想必他已经瞎了眼，不然不会不知道被出卖。大利 拉这个名字的意思是吞噬者，真是个吃人的东西。请注意看：1.她捉弄参孙，说她不相信他爱 她，除非在这件事上满足她（第 15 节）：“你既不与我同心，既不把心里的秘密告诉我，怎么说 你爱我呢？”人若爱得疯狂，就不能容忍别人质疑他的爱，不惜任何代价，也不愿让别人怀疑自 己的诚意。于是大利拉将这可爱的傻瓜（请原谅我这样称呼他）玩弄于鼓掌之上。这番责怪的话 其实是基于一个至大的真理，就是好言好意不算爱，唯有发自内心，才算是爱，才算是没有伪装 的爱，若只是口头上说爱，心里却不然，那就是彻头彻尾的虚伪和奉承。若不发自内心，如何能 说我们爱那看得见的弟兄，又说爱那看不见的神呢？大利拉连续几天催逼他，令他心烦，甚至他 心里烦闷要死（第 16 节）；为何不离开她呢？因为他被爱的权势所束缚，表面上是爱的权势，实 际上是情欲的权势。他完全沉迷在内，不可自拔；2.大利拉终于征服了他（第 17 节）：参孙就把 心中所藏的都告诉了她。神任由他行此蠢事，要惩罚他放纵不洁情欲之过。预言他降生的使者没 有说他将来力大无比，只说他要当拿细耳人，特别吩咐不可用剃头刀剃他的头（13：5）。他的力 气在于分别为圣归给神，照圣灵荣耀的权能，照着在他里面运用的大能（歌罗西书 1：11， 29）；他的力气从应许而来，不是从自然而来，这也许可预表基督徒属灵意义上的力量。所以， 他分别为圣的标记就是他力气的凭据；失去了分别为圣的标记，也就是失去了力气。“我若剃了 头，就不再是拿细耳人，我的力气就会失去。”头发对体力没有一点自然影响力，但他的力气却 大大依赖自己的头发，这教导我们要尊神所命定的为大，要仰望神的恩典，仰望他不断施恩给我 们，单单使用他所指定的蒙恩器皿，就是真道，圣礼和祷告。宝贝藏在这样的瓦器里。 参孙被出卖（主前 1120 年） 18 大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：「他已经 把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。」于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人 那里。19 大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制 他，他的力气就离开他了。20 大利拉说：「参孙哪，非利士人拿你来了！」参孙从睡中醒来，心 里说：「我要像前几次出去活动身体」；他却不知道耶和华已经离开他了。21 非利士人将他拿 住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。 这里说的是参孙愚蠢行径的恶果，他透露了关于他力气的秘密，很快就付出了昂贵的代价。淫妇 为深坑；耶和华所憎恶的，必陷在其中（箴言 22：14）。参孙就落在这样的坑中。请注意看：1. 大利拉确保银子到手。她从参孙的语气中得知他已将心中秘密说了出来，便叫人去请非利士人的 首领，就是雇她干这卑鄙勾当的人；来的时候，一定要手里拿着银子（第 18 节）。于是就生出了 这不义的工价，参孙全然不知。那个世代中最勇敢的人居然如此被人买卖，像被宰的羊羔，见此 光景真令人心酸；真是叫人丢尽颜面，再强壮的也不敢夸口！2.她按照所约定的，将参孙交给他 们。世上有许多人，只需付给他大利拉酬金的百分之一，便可出卖他们表面上最尊敬的人。正所 谓：不要倚赖邻舍，不要信靠密友（弥迦书 7：5）。看看她的手段何等卑劣（第 19 节）：她使 参孙枕着她的膝睡觉。约瑟夫说：她给他喝了浓酒，使他沉睡。她在他杯里偷偷放了什么麻醉 剂，我们不知道，但他应该不会有意喝清酒浓酒，因为那会是放弃他拿细耳人的身份，好比剃去 头发一般。她表面上虚情假意，实际上包藏祸心，但他若不睡着，她就无从下手。可见麻痹大意 的恶果。撒但先是哄着人睡着，然后才毁灭他；先是拼命奉承，使人大意，无所思想，无所惧 怕，然后就夺去他们的力量和尊荣，恣意将他们掳去。我们睡觉，属灵争战的敌人不睡觉。大利
拉叫了一人来，在参孙睡着时悄悄剃去他的头发，动作极快，他居然没有醒来，但这明显令他痛 苦，即便在睡梦中，他的心也明显沉下去。某个居心不良之辈在他睡梦中干此勾当，若没有他本 人为帮凶，也不可能干得成；是他自己的恶害了他。是他自己的过犯，不然不可能如此不幸。3. 参孙自己并没有当一回事（第 20 节）。他刚醒来，不知道头发已被剃掉，还说：我睡醒了，要像 前几次出去活动身体。也可理解为：我要像前几次那样对付非利士人。可能他感觉比以往更轻 松，因为头发被剃掉，感觉轻多了，却没想到罪恶感比头发重多了。想必他很快有了异样的感 觉，却不知道耶和华已经离开他了：没想到自己变化的原因居然是这个。注意：许多人失去了神 同在的恩惠，自己却不知道；他们惹怒神，令他离去，却没有意识到自己的损失，也不在乎。他 们的灵魂萎靡不振，日渐衰弱，他们的恩赐衰败，样样不顺心，却不知真正的原因；他们不知道 神已经离开，也不在乎与神和好，不在乎重获他的恩惠。神一旦离开，我们当然就不一样了。4. 非利士人趁虚而入（第 21 节）。神一旦离开，非利士人就捉住了他。人若自动脱离神的保护，就 沦为仇敌的猎物。人若枕在情欲的膝上睡觉，醒来就会发现已落入非利士人手里。也许他们承诺 大利拉不杀他，但实际上已经废了他。一旦抓到了他，将他制服，首先做的就是剜了他的眼睛， 阿拉伯译本说是用火烧瞎他的眼睛。他们想头发也许能再长回来，眼睛却不能长回来，力气再 大，没有眼睛也是枉然；若是弄瞎他的眼睛，他就永远看不见了。参孙的眼睛是他罪孽的入口： 他在迦萨看见妓女，就与她亲近（第 1 节），如今他所受的刑罚也从眼睛开始。现在非利士人弄 瞎了他的眼睛，他就有时间回想情欲如何弄瞎了自己。保护眼睛的最佳方法是转眼不看虚妄。他 们带他下到迦萨，那是他前不久大显身手的地方（第 3 节），带他去那里，是想让他出丑，叫那 些原先一听到他的名字就谈虎色变的，现在可以取笑他。他们用铜链拘索他，而他先前则是被自 己的过犯所捆绑；他们逼他在监里推磨，在牢里干重活，可能是想得利益，也可能算是惩罚他， 也许两样都是。魔鬼就是这样对付罪人的，将不信之人弄瞎了心眼（哥林多后书 4：4），奴役他 们，为自己效力。可怜的参孙，你何竟坠落！你的尊荣何竟撇在尘埃！以色列的荣耀和盾牌，何 竟成了非利士人的苦力和笑柄！冠冕从我们的头上落下；我们犯罪了，我们有祸了（耶利米哀歌 5：16）！但愿人人都从中吸取教训，谨守自己的纯洁，谨防肉体情欲；我们乃是属灵意义上的拿 细耳人，一旦干犯分别为圣归向神的约，就会荣耀尽失，盾牌离我们而去。 参孙之死；参孙向死亡夸胜（主前 1120 年） 22 然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。23 非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大 祭，并且欢乐，因为他们说：「我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。」24 众人看见参 孙，就赞美他们的神说：「我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌交在我们手中了。」 25 他们正宴乐的时候，就说：「叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。」于是将参孙从监里提出来， 他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。26 参孙向拉他手的童子说：「求你让我摸着托房 的柱子，我要靠一靠。」27 那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有 三千男女观看参孙戏耍。28 参孙求告耶和华说：「主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求你赐我这 一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。」29 参孙就抱住托房的那两根柱子：左手 抱一根，右手抱一根，30 说：「我情愿与非利士人同死！」就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和 房内的众人。这样，参孙死时所杀的人比活着所杀的还多。31 参孙的弟兄和他父的全家都下去取 他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十 年。 虽然参孙一生的最后阶段并不光彩，真希望有帘子遮掩，但他临死时所发生的事也许能抵消部份 耻辱，尽管不能完全滚去他的耻辱，因他死得壮烈。他一定是大大懊悔自己的罪，悔不该亏缺神 的荣耀，抛弃神赐给他的尊荣。神与他和好了，表现在：1.拿细耳人的标记回来了（第 22 节）： 他的头发被剃之后，又渐渐长起来了，又像被剃之前那样又密又长。也许他们没有等很久，就举 办感谢大衮的庆典，参孙的头发却长了回来，并且这里特别提到这一点，似乎说明这不同寻常， 应该是一种特别的迹象，说明他一旦悔改，神的恩典就回归。头发长回来并不是他力气回归的缘 由或迹象，不过是他分别为圣的表记，是神重新悦纳他为拿细耳人的迹象，免去了他离俗的日子 被打断之后所当遵守但却没有机会遵守的规矩（民数记 6：9）。他落在非利士人手里，他们却不 在乎他的头发长回来，也没有去剃他的头，这有点奇怪；也许他们还希望他恢复力气，好叫他多
干点活；既然眼瞎了，他们就不怕他会伤害他们。2.神使用他消灭他百姓的仇敌，并且是在最能 彰显神荣耀的时候，而不是直接保护或拯救以色列。请注意看： I.非利士人冒犯以色列的神，真是狂妄之极。1.他们献祭给神的对头大衮。这大衮被称为他们的 神，是他们自己制作的神，由雕刻的偶像所代表，上半身是人的形状，下半身是鱼的形状，完全 是人幻想出来的；他们竟然拿它来与又真又活的神相抗衡。他们把自己的胜利归功于这假神（第 23-24 节）：我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。真是做梦，尽管这大衮既不能赐福也 不能降祸。他们知道是大利拉出卖了他，是他们付了钱让她那样干，但他们却感谢自己的神，并 且相信是大衮的能力保佑了他们。人人都是如此，奉自己神的名行事；就连他们都因自己的成就 而称谢自己的神，我们岂不更应当归荣耀给掌管万有的神吗？不过，想想他们捉拿参孙的卑鄙手 段，我们不得不承认只有像大衮这样的污秽神明才适合这些恶棍的膜拜。感恩庆典的当天，他们 又献祭，又唱赞美歌，夸耀胜过了一人；人人欢喜，人人归荣耀给大衮。我们更应当因为得胜而 称谢我们的神。感谢神！常率领我们在基督里夸胜（哥林多后书 2：14）。2.参孙乃是神的勇 士，他们想叫他出来戏耍，实际上就是取笑神。他们趁着酒兴，决定把参孙提出来助兴（第 25， 27 节），叫他戏耍。他们献了祭，吃喝饱足，便起来玩耍，按照拜偶像之人的习俗（哥林多前书 10：7），并且要在玩耍的时候戏弄参孙。他们彼此嬉笑，要看他瞎了眼，如何跌跌撞撞，丑态百 出。有可能他们击打以色列审判者的脸（弥迦书 5：1），说，你是先知，告诉我们打你的是谁 （马太福音 26：68）。前不久一见了他还心惊胆战，如今他落难，他们竟如此践踏，真是禽兽不 如。这使得参孙陷入深深的痛苦之中，听见他们说：你的神在哪里呢？他心如刀绞。这是对伟大 的心灵最大的创伤；但他既已悔改，就依着神的意思忧愁（哥林多后书 7：9），默默忍受他们的 羞辱，当作是惩罚自己的过犯。不论这些非利士人多么不义，他不得不承认神是公义的。他因为 自欺，已经戏耍了自己，如今非利士人肆意戏耍他，他也无话可说。淫乱乃是玷污人的罪，叫人 被轻看。心灵被女人所伤的，他必受伤损，必被凌辱；他的羞耻不得涂抹（箴言 6：33）。若有 人被自己的情欲弄瞎了眼睛，被情欲所捆绑，那么永远的耻辱和蔑视就是他们的份。魔鬼不但欺 骗他们，还要羞辱他们。 II.以色列的神借用参孙的手，瞬间将他们毁灭，这是公义的。当天聚集了数千非利士人，与他们 的首领一同献祭，一同狂欢，一同看闹剧；但这场闹剧最后却成了这些人的悲剧，全部被杀，埋 在废墟里。这建筑到底是庙宇，还是剧院，还是临时搭起来的，我们不清楚。请注意看： 1.被杀的是谁：所有非利士人的首领（第 27 节），就是这些人收买了败坏的大利拉出卖参孙。灾 祸追逐这些罪人。还有许多其他人在场，共有三千人，其中还有不少女子，很可能第 1 节提到的 那迦萨妓女也在场。参孙被非利士女子引诱犯罪，如今要向她们大开杀戒，就如摩西吩咐要杀米 甸女子一样，因为是她们叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华（民数记 31：16）。 2.何时被杀。（1）他们正兴高采烈，觉得稳妥，狂欢不已，丝毫没有察觉到危险将至。他们看见 参孙抓住柱子，想必还觉得很好玩，还要嘲讽一番：这软弱无力的犹太人要干什么？罪人何竟瞬 间变为荒凉！他们在骄傲嬉笑中被高举，好叫他们摔下来时显得更加可怕。但愿我们不要羡慕恶 人嬉笑，要从这件事看到他们的夸耀不过是暂时的，他们的喜乐不过是一时。（2）他们正赞美他 们的神大衮，把唯有神才当得的荣耀归给大衮，这无异于背叛万王之王，背叛他的王冠和尊贵。 叛逆者的血和祭牲的血混在一起，这是公义的。伯撒沙被剪除，也正是在赞美人手所造的假神 （但以理书 5：4）。（3）他们正在戏弄一个以色列人，一个拿细耳人，正在侮辱、逼迫神所管 教的。最容易使人恶贯满盈的，莫过于嘲笑并虐待神的仆人，哪怕他们跌倒是由于自己的愚昧。 凡是戏弄义人的，都不知道自己在做什么，也不知道他们所冒犯的是谁。 3.如何被杀。参孙推倒了整个建筑，压在他们身上；他作为公众人物，这一念头无疑从神而来， 要为神的缘故，为以色列的缘故，也为他自己的缘故，向他们报仇雪恨。（1）他藉着祷告得了力 气（第 28 节）。这力气因他犯罪而失去，如今作为真心悔改之人，又藉着祷告而得回（第 28 节）。他好比大卫，因为犯罪导致恩典的灵离去，就祷告说：求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意 的灵扶持我（诗篇 51：12）。想必他是在心里祷告，听不见他的声音（非利士人正吵嚷不休）， 但人虽听不见他的声音，神却听见了，并且满有恩典地回应了他的祷告；虽然他不能活着把他所 求的告诉后人，不像尼希米那样，但神不但在天上悦纳了他的祷告，还将之启示给了受感写此书
的笔者，为他的教会记录下来。他求神记念他，再加一次力量给他，由此承认他先前的力量都从 神而来，并求神再帮他一次，在他临死时给他们致命的一击。神既然悦纳，又回应他的祷告，证 明他渴望如此行，不是出于冲动，不是出于报私仇，而是为神的荣耀，为以色列的荣耀大发热 心。参孙在祷告中死去，我们那可称颂的救主也是如此；但参孙祷告是为复仇，基督祷告则是为 赦免。（2）他靠在两根立柱上，得了机会；这两根柱子是整个建筑的主要支撑，并且似乎挨得很 近，他可以同时抱住（第 26，29 节）。他抱住柱子，用尽全力将其推倒，高喊道：我情愿与非 利士人同死（第 30 节）！同归于尽。房顶上有一大群人正隔着房顶向下看好戏，想必加速了建筑 倒塌。建筑大大超重，也许本身就会倒塌，至少使得倒塌下来更为致命，房顶和房内的几乎无人 逃脱，或窒息而死，或被压死。这件事成就，靠的不是参孙的自然力气，而是神的大能，在我们 眼中看为希奇，甚至看为奇迹。由此，[1.]非利士人受大挫。首领和贵胄连同许多人都死了，并且 就发生在他们狂欢的时候；大衮的庙宇（许多人觉得这建筑就是大衮的庙宇）倒塌，大衮被埋。 即便有侥幸逃脱的，也必大大收敛；以色列人若还有一点理性和勇气，必能趁此良机，一举摆脱 非利士人的轭。[2.]参孙应当算是正义的，谋杀非利士人的罪或自杀罪都不成立。他是个公众人 物，是非利士人的公敌，因而他可以利用各样机会攻击他们。他们当时正在用极其野蛮的手段向 他宣战；在场的所有人都参与在内，与他同死就是公义的。他也不能算是自杀；因他所针对的不 是自己的性命（尽管他想必也厌倦了自己的性命），而是以色列仇敌的性命，为了达到这个目 标，他勇敢地献出了自己的性命；他不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完他的路程（使徒行 传 20：24），光荣行完他的路程。[3.]神赦免了参孙的大罪，他大得荣耀；这件事就是证明。常 言道，君王若将使命赋予带罪之人，那就意味着赦免。然而，神虽赦免他，却按他所行的报应他 （诗篇 99：8）；他允许他的勇士戴着锁链死去，从而告诫所有人，要谨防情欲攻陷灵魂。不过 我们有理由盼望参孙虽与非利士人同死，他永远的归宿却与他们不同。主认识谁是他的人（提摩 太后书 2：19）。[4.]整件事明确预表基督。他推倒了魔鬼的国，好比参孙推倒了大衮的庙；并且 他在临死时胜过了黑暗的权势，大得荣耀。他在十字架上伸出双臂，好比参孙抱住两个柱子，给 阴间的门带来致命的晃动，藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼（希伯来书 2：14），并且还超过 了参孙，不但与非利士人同死，又从死里复活，向他们夸胜。 最后是参孙故事的结尾：1.他被埋葬。他的亲人被他英勇就义的事迹所感动，前来从死人堆里找 到了他的尸首，将其体面带回家乡，葬在列祖的坟墓里；非利士人仍在惊愕之中，不敢出面阻 拦。2.重复先前说过的，说他治理以色列多年：参孙作以色列的士师二十年；以色列人若不是鬼 鬼祟祟，若能像他那样勇敢，他本可助他们彻底摆脱非利士人的轭。他们只需任由神和众士师解 救他们，便早已过上安逸、稳妥、幸福的生活了。
发布于 2026年4月29日 10:32
