第十五章 参孙与非利士人结亲，不过是寻找机会攻击他们（14：4）。这里告诉我们，他进一步找机会削弱 他们，向他们报仇，不是为他自己，而是为以色列民。这里所说的，样样都令人惊讶，若有人觉 得哪些方面不可信，不可能，就应当记住，在神凡事都能，耶和华的灵落在他身上，令他受引 领，得力量，得以用这些不同寻常的方式向他们开战。I.只因他妻子和她父亲背信弃义，他就烧了 他们的禾稼（第 1-5 节）。II.只因非利士人残酷对待他妻子和她父亲，他就大大击杀他们（第 6-8
钦定本将第 15 节开头译为“到第七天”，但多种译本将之译为“到第四天”。 1
节）。III.只因他的同胞诡诈，将他捆绑，送到非利士人手里，他就用驴腮骨击杀一千非利士人 （第 9-17 节）。IV.只因他口渴难禁，神就施恩给他，及时给他水喝（第 18-20 节）。 参孙的火把（主前 1141 年） 1 过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻，说：「我要进内室见我的 妻。」他岳父不容他进去，2 说：「我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子 不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧！」3 参孙说：「这回我加害于非利士人不算有罪。」4 于是参孙去捉了三百只狐狸（或译：野狗），将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴 中间，5 点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园 尽都烧了。6 非利士人说：「这事是谁做的呢？」有人说：「是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父 将他的妻给了他的陪伴。」于是非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲。7 参孙对非利士人 说：「你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。」8 参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断 了。他便下去，住在以坦磐的穴内。 这里说的是：I.参孙先前一怒之下离开了妻子，现在又回去了；也许他不知道她已改嫁，过了一段 日子，怒气渐消，就带着一只山羊羔去看她（第 1 节）。礼物的价值不算什么，但这是和好的迹 象，也许当时的人有了分歧又想和好，都习惯这样做；他带山羊羔去，希望能在她的住处与她一 同用餐，享用他带来的食物，便可和好如初。参孙这样做极其大度，尽管他是被伤害的一方，又 是一家之主；他妻子本当主动和好，本当首先提议和好。亲人之间要是闹意见，凡是最能主动饶 恕对方、忘记伤害、为和好的缘故愿意迁就的，愿人都以他们为最聪明、最良善的。 II.他遭到了拒绝。她父亲不许他见她，实际上已将她许配他人（第 2 节）。1.他竭力为自己分 辩：我估定你是极其恨她。这是小觑了参孙，用普通非利士人的肚量来揣摩拿细耳人；只因参孙 向妻子发怒，就怀疑他极其恨她，只因他觉得要暂回父家一段日子，就怀疑他永远抛弃了她，还 有比这更不理喻的吗？他伤害了人，还拿这样的话来搪塞；为明目张胆的抢夺行为作开脱，说成 是嫉恨。推说别人有所图谋，那决不能成为作恶的理由。2.他竭力试图平息参孙的怒气，愿意将 小女儿许配给他；只因小女儿长得更美，他就以为参孙会接受，算是补偿。可见不敬畏神、不守 神律法的人，真是把家人搞得乱七八糟，这周把女儿许配给人，下周又把她许配给别人，先把一 个女儿许配一人，再把另一个女儿许配给他。参孙对他的建议嗤之以鼻；他很清楚另娶妻子的姊 妹意味着什么（利未记 18：18）。 III.参孙因这场羞辱，就向非利士人报仇。他若一心报自己的仇，就会去挑战他的情敌，单单惩治 他和他岳父。但他把自己视作以色列民的代表，把自己所受的冒犯看作是整个以色列民被冒犯； 也许他们轻看他，正是因为他是以色列人，便随心所欲，以为只是欺负一个以色列人；所以他决 定要拿非利士人出气，并且坚信他们既如此待他，他便可理直气壮（第 3 节）：这回我加害于非 利士人不算有罪。他主动前去与妻子和好，已是仁至义尽，但她既如此不通情达理，就不能怪他 找他们出气。注意：有了分歧，就应当尽己本份，尽量止息争端，不论结果如何，也可问心无 愧。参孙要向他们报仇，做法是烧他们的禾稼，削弱他们的实力，令其贫困（第 4-5 节）。1.他 采用的方法很奇特。他用了一百五十对狐狸，一对对捆上尾巴，点上火把；狐狸惊惶，就窜到禾 稼里躲避，于是将禾稼点着起火；于是多处同时起火，无法扑灭，尤其是这事很可能发生在夜 间。他本可找人去放火，但可能他找不到足够多的以色列人敢这样做，他自己可以去，但却分身 乏术，效果不好。我们在参孙的众多壮举中，从未见他用过任何人，他没有仆人，没有士兵；这 一次，他选择把狐狸当成燃烧弹。非利士人狡猾奸恶伤害了参孙，如今参孙向他们报仇，用的是 狡猾的狐狸，恶作剧的火把。他起用可鄙软弱的动物，意在藐视仇敌。这一策略常用来比喻与教 会为敌的人，他们虽各有自己的利益和意图，在别的事上各持己见，但却常在火把中联合，在各 种可诅的阴谋中联手，企图消灭神的教会，尤其是在教会内部点燃纷争的火。2.非利士人损失惨 重。当时正值割麦子的时候（第 1 节），麦草干燥，一点就着，堆集的禾捆，未割的禾稼，并橄 榄园尽都烧了。这似乎是暴殄天物，但既然其它的敌对行为合法，毁坏粮食自然也算合法；既能 夺他们性命，自然也能夺他们的物资。在这件事上神是公义的：非利士人为大衮预备五谷、新酒 和油，想要献祭给他，这样一来，这些物资竟成了燔祭献给公义的神。
IV.非利士人向那行诡诈的参孙妻子和她父亲发怒。这帮匪徒既知是自己惹怒参孙行此毁坏之事， 就拿他们出气，将他们烧死，可能连同他们的房子一同烧毁（第 6 节）。参孙本人他们不敢袭 击，只好向他们发泄，不得不承认是他们惹出祸端，无意间反倒显出公义来。他们不但没有向参 孙报仇，反倒替他报了仇；他考虑到与他们的关系，原本不愿自己动手报仇。可见这里有神的 手，真是伸冤在他。行事诡诈的，人必掳掠，必以诡诈待他；耶和华已将自己显明了，他已施行 审判（诗篇 9：16），尤其是把他百姓的仇敌当作报仇的器皿，使他们彼此为仇。野蛮的非利士 人烧死诡诈的非利士人，那时，义人见仇敌遭报就欢喜（诗篇 58：10-11）。就这样，人的忿怒 成全了神的荣美（诗篇 76：10）。非利士人曾经威胁参孙的妻子，说她如果骗不到谜底，就放火 烧她和她父亲的房子（14：15）。她为了自救，为了讨好同乡，不惜背叛了自己的丈夫；结果 呢？她所担心的事还是发生了；她和她父亲的房子还是被烧了，而降祸给她的，正是那些她不惜 伤害丈夫也要讨好的同乡。人若想用非法手段躲避祸患，到头来往往自取灭亡。正是：凡要救自 己生命的，必丧掉生命（马太福音 16：25）。 V.参孙见状，就给非利士人更加沉重的打击，直接伤及他们的筋骨和皮肉（第 7-8 节）。“你们 既然这样行，既然这样待他们，就表明若有机会，你们也会这样待我；我必叫他们更加寝食难 安。”也可理解为：“你们以为这样行，就可补偿你们对我的冒犯，但我所代表的是整个以色 列，我要替全民伸冤，因他们的冤屈向你们报仇；你们若克制，不再欺侮他们，我就罢休，我的 目的只是想拯救以色列。”于是他就大大击打他们的腿和腰（原意如此）。想必他们所受的伤是 致命的，因为伤及大腿和腰往往致命，所以翻译工作者说是大大击杀。有人觉得他只是打瘸了他 们的腿，变成残废，好比折断马的蹄筋。这词句似乎常用来表达猛烈攻击，他大大击杀他们，杀 得他们屁滚尿流。也可理解为：他用自己的腿和腰击打他们，意思是全力击打，不用手臂和手， 而是用腿用腰，又踢又顶，发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏（以赛亚书 63：3）。这事以 后，他就退到以坦磐顶上的天然坚固城里，要看非利士人被教训以后，是否被制伏。 参孙被犹大人所捆绑（主前 1140 年） 9 非利士人上去安营在犹大，布散在利希。10 犹大人说：「你们为何上来攻击我们呢？」他们 说：「我们上来是要捆绑参孙；他向我们怎样行，我们也要向他怎样行。」11 于是有三千犹大人 下到以坦磐的穴内，对参孙说：「非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是甚么事 呢？」他回答说：「他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。」12 犹大人对他说：「我们下来是 要捆绑你，将你交在非利士人手中。」参孙说：「你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。」 13 他们说：「我们断不杀你，只要将你捆绑交在非利士人手中。」于是用两条新绳捆绑参孙，将 他从以坦磐带上去。14 参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上 的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。15 他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起 来，用以击杀一千人。16 参孙说：我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。17 说完这话，就 把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末·利希。 这里说的是：I.非利士人疯狂追捕参孙。他们集结大军，其声势浩大，超过了被参孙打伤腿和腰的 那次，并且在犹大安营，四处搜捕参孙，因他们得报，说参孙已到此地（第 9 节）。犹大人多年 来极其怯懦，臣服于非利士人的轭下；这次也分辩说他们已进了贡，支派中又无人得罪他们，为 何要兴兵前来；非利士人声称这次入侵不为别的，只为捉拿参孙；他们的兵将，无论大小，都不 与他们争战，只要与以色列的士师争战（列王纪上 22：31），还说：他向我们怎样行，我们也要 向他怎样行，就是说，他击打我们的腿和腰，我们也要击打他的腿和腰，要以眼还眼。大队人马 前来与一人争战，因他一人诚然就如大军一般。同样有一大群人奉派前来捉拿主耶稣，那可称颂 的参孙；他的时候已到，十分之一的人也能捉他，他若不退让，再来十倍的人也无济于事。 II.犹大人卑鄙地出卖参孙，将他交给非利士人（第 11 节）。这些还是犹大人吗？本是英勇无敌的 支派，竟出了这样的败类！全然不配高举犹大支派的雄狮旌旗。可能他们不在乎参孙，因为他不 是本支派的人。这些人一味怀念已成过去的首座，宁可受非利士人欺压，也不愿被一个但人所 救。拯救会众的事，常常被这样的妒忌心和虚荣心所耽误。更有可能是因为他们害怕非利士人， 只要他们能撤兵，什么代价都愿意付。若不是他们沉浸在自己的罪恶和苦难中全无斗志，心灵麻 木昏睡，本可趁此良机挣脱非利士人的轭。哪怕只剩一点真诚和勇气的火花，有参孙这样英勇的
人当领袖，便可一鼓作气，恢复自由；然而他们既膜拜外邦假神，自卑自贱直到阴间（以赛亚书 57：9），难怪也听命于欺负他们的压迫者，自卑自贱直到尘埃。罪孽使人失去斗志，鬼迷心窍， 看不见属于自己平安的事。参孙来到他们境内，可能是想来帮助他们，像摩西那样，以为弟兄必 明白神是藉他的手搭救他们（使徒行传 7：25）。他们却将他一把推开，毫无诚意；1.他们责怪 他不该如此对待非利士人，仿佛是他大大伤害了他们。为国家鞠躬尽瘁的，往往得到这种忘恩负 义的回报。我们的主耶稣广行善事，他们却因为这些事要用石头把他打死。2.他们恳请他允许他 们将他捆绑，交到非利士人手里。真是恬不知耻的家伙！竟然喜爱自己的锁链，喜爱为奴！犹太 人也是这样将我们的救主交出来，假意害怕罗马人要来夺他们的地，他们的国。他们还振振有词 地说：非利士人辖制我们，你不知道吗？何等无耻的为奴之心！这是谁的错呢？他们知道非利士 人无权辖制他们，若不是自卖作恶，怎么会卖在他们手里呢？ III.参孙温顺地同意被同胞捆绑，交在怒气冲冲的仇敌手里（第 12-13 节）。他本可轻易击退他 们，守在磐石顶上，这三千人中，无一人能伤到他，也无一人敢靠近；但他却耐心地同意了：1. 这是温顺中带有能力和勇气的榜样，能控制自己的情绪，能进能退。2.他被交给非利士人，便有 机会杀戮他们。3.他预表基督；他指出他本可击败前来捉拿他的人，但却甘愿被捆绑，像羊羔被 牵到宰杀之地（以赛亚书 53：7）。参孙宣告他向非利士人所行都是公义的：“他们向我怎样 行，我也要向他们怎样行；这是不可或缺的公义，他们不该找我报仇，是他们挑起争端在先。” 他和犹大人约定，如果他将自己交给犹大人，他们不可亲手杀他，因为那样的话，他就不得不杀 他们，这是他很不愿意的。犹大人承诺不伤他（第 13 节）；于是他就束手就擒。犹大人既出卖 他，实际上也是谋害他；他们虽不杀他，所做的却比杀他还要糟糕，明知那些未受割礼的非利士 人会叫他生不如死，还是把他交在他们手里。可能他们以为他力气大，定能自救，脱离非利士人 的手，有人觉得犹大出卖基督时也是这样想的。他若果真自救，那也与他们无关；倘若真觉得他 能自救，那就该想到只要跟从他，推举他为首领，他也会有能力救他们，也愿意救他们。如此迁 就最坏的敌人，欺负最好的朋友，他们受苦的日子合该延长。最鬼迷心窍的，莫过于那些用同样 手段对待可称颂之救主的人。 IV.参孙虽被交在他们手里，用两根新绳捆得结实，仍趁机攻击非利士人。非利士人见了他，都迎 着喧嚷（第 14 节），夸耀自己得胜，不住羞辱他。犹大人捆住了参孙的手，若不是神捆住非利士 人的手，说不定他们会立即射死他（正如他们的弓箭手射死扫罗那样），而不只是叫喊，给他时 间挣脱。而大意和狂欢正是他们灭亡的迹象。正当他们大声喊叫，自以为一切尽在掌握之中，耶 和华的灵大大感动参孙，使他得了不同寻常的力量和决心。1.他一发力，挣脱了身上的绳子。两 根新绳断开，从他手中脱落消化（原意如此），正在向他喊叫的人想必大为惊恐，顿时喊声变成 了尖叫声。请注意看：耶和华的灵大大感动他，绑绳就脱落下来。正是：主的灵在哪里，那里就 得以自由（哥林多后书 3：17）；凡得此自由的，就是真自由。这预表基督藉着圣善灵的能力复 活。他挣脱了死亡的捆绑，死的绳索，就是裹尸布，从他手上脱落下来，像拉撒路那样，因为大 能的救主不可能被死亡所捆绑；黑暗的权势向他喊叫，仿佛稳操胜券，他却要向它夸胜。2.他一 发力，就大大击杀围在四周取笑他的非利士人（第 15 节）。他的武器很差劲，只有一块驴腮骨， 但他所行的堪称壮举！竟然手握驴腮骨，当场击杀一千非利士人，充分应验了神的应许：你们一 人必追赶千人（约书亚记 23：10）。用腮骨当武器，很不顺手，容易脱手，像他那样使用，没打 几下就会碎裂，但这块骨头却撑到了最后。若用的是狮子腮骨，尤其是他亲手杀死的那头狮子， 也许有助于激发他的想象力，觉得自己不可战胜，但他手握的骨头来自可鄙的动物，那就是用世 上愚拙的来行奇事，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于人（哥林多后书 4：7）。大卫有一 位勇士一次杀了三百非利士人，但他用的是长枪（历代志上 11：11）。另有一人杀非利士人，直 到手臂疲乏，手黏住刀把（撒母耳记下 23：10）。但他们都不如参孙。被耶和华的灵大大感动， 岂有太大太难的事？我们倚靠神才得施展大能（诗篇 60：12）。犹大人此刻竟没有来相助，真是 奇怪：即便是懦夫，也能击败倒地的敌人。但参孙要预表那独自踹酒榨的（以赛亚书 63：3）。 V.既然犹大人连祝贺他的话都没有，参孙就自己庆祝。以色列的女子不来迎接他，不像后来迎接 扫罗那样唱道：参孙杀死千千，他就自己编一首短歌，唱给自己听，歌词大意是：我用驴腮骨杀 人成堆，用驴腮骨杀了一千人（第 16 节）。希伯来文中「驴」和「堆」是同一个字，所以这是一 句优美的双关语，形容非利士人成堆倒下，像怯懦的驴一般。他还给那地取名，要永远记念非利
士人的耻辱（第 17 节）。拉末·利希是举起腮骨的意思。但他并不贪慕虚荣，没有拿着那块骨头 四处张扬，而是将其抛出去。圣人的骸骨同样无甚价值。 参孙解渴（主前 1140 年） 18 参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：「你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死、落在 未受割礼的人手中呢？」19 神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原； 因此那泉名叫隐·哈歌利，那泉直到今日还在利希。20 当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作 以色列的士师二十年。 这里说的是：I.参孙取得了大成就，却遇到了急难（第 18 节）：他甚觉口渴。一场激战刚过，口 渴是自然现象；当时他满腔热血，完全忘了自我，如今有时间休整，才发现自己竟然已是口干难 禁，差点昏过去。也许这其中有神的手，正如整件事都有神的手；神由此叫他虽有勇力成就大 事，仍不致骄傲，叫他知道自己不过是人，与凡人一样，急难在所难免。约瑟夫说：这是意在教 训他，在纪念胜仗的时候没有提到神和神的手，只顾称赞自己：我杀了一千人；如今即将渴死， 才意识到若没有神的右手右臂，自己的膀臂不可能自救。参孙流了非利士人大量的血，但血不能 解渴。刚好附近没有水，他疲惫不堪，无力去远处找水。也许你以为此时犹大人见他得胜归来， 必会带着吃的喝的前来迎接，补偿他们对他的伤害，就如麦基洗德迎接亚伯兰那样；但他们居然 对拯救者漠不关心，连他快要渴死都不知道。贡献大的，往往被轻看也大。基督在十字架上说： 我渴了（约翰福音 19：28）。 II.他在急难中祷告。人若不记得在赞美中等候神，也许会不得不在祷告中等候他。苦难往往奉差 遣，把没有感恩之心的人带回到神面前。他有两点祷告的缘由：1.他在刚取得的胜利中经历了神 的权能和良善：你藉仆人的手施行这么大的拯救。他承认自己在所行的事上是神的仆人：“主 啊，我为了服事你，耗尽了力气，难道你不认你这可怜的仆人了吗？我是属于你的，求你拯救 我。”他把胜仗称作拯救，大拯救，因为神若不帮他，他不但胜不过非利士人，还会被他们所吞 灭。他承认这一切都来自神，原先以为是自己的功劳，如今改过，并且在急难中以此为祷告的缘 由。注意：所经历过的神的权能和良善，完全可以当作进一步蒙恩的祷告缘由。“主啊，你常施 行拯救，你岂不还要拯救吗？你既开启，岂不成全吗？你既成就大事，岂不也成就小事吗？”参 考哥林多后书 1：10；诗篇 61：13。2.如今他身临险境：“我岂可落在未受割礼的人手中呢？那 时他们必夸耀，必在迦特报告，在亚实基伦街上传扬（撒母耳记下 1：20）；神的勇士竟成了未 受割礼之人的猎物，这不是亏损神的荣耀吗？”捍卫神的荣耀是最好的祷告缘由。 III.神及时解救了他。神垂听了他的祷告，送水给他，或从腮骨而出，或从地而出，经由腮骨流出 来1（第 19 节）。他把那腮骨当成事奉神的工具，神为了奖赏他，就把那腮骨当成送水的工具。 不过我更倾向于使用我们脚注的翻译：神就使利希的洼处裂开，这场激战的地方称作利希，是腮 骨的意思；即便在激战之前，我们发现这里已经称作利希（第 9，14 节）。在那里，或在田间， 或在山上，或在平原，无论如何，神使一个泉眼忽然及时打开，就在他身边，从里面喷出大量水 来，后来成了一口井。他喝了这净水，精神复原。我们若想到自己实在离不开水，就应当多多感 谢神的怜悯。参孙得解脱这件事，应当鼓励我们信靠神，寻求他；他可随己意在高处开江河（以 赛亚书 41：17-18）。 IV.为纪念这件事，参孙给这泉取名叫隐·哈歌利，意思是呼求之人的井，记念他在急难中呼求 神，也记念神恩待他，回应他的呼求。神为他百姓所开启的无数安慰之泉，都可以此为名，都是 呼求之人的井。参孙先前给那地起名，显得他又伟大又夸耀：拉末·利希，举起腮骨；如今他另 起一名，则显得他又穷困又无助。 V.参孙成就这些壮举之后继续治理以色列（第 20 节）。以色列人先前出卖他，后来终于听命于 他。毫无疑问，神与他同在，自那以后他们都认他为士师，并且听他的吩咐。匠人所弃的石头成 了房角的头块石头（诗篇 118：22）。他治理的年代称为非利士人辖制以色列人的时候，说明以 色列处境堪忧，但他们虽受外敌欺压，如今却有了一位士师，得以维持社会秩序，不致互相残
钦定本将第 19 节中的「利希」直接翻成腮骨，却在脚注翻成：神就使利希的洼处裂开。 1
杀，这对以色列来说也是一种怜悯。参孙治理以色列二十年，按照士师的治理方式；具体如何我 们不清楚，只知道他的治理从本章开始，到下一章为止。
发布于 2026年4月29日 10:32
