士师记 第15章

II. 他遭到了拒绝。她父亲不许他见她，实际上已将她许配他人（第2节）。1.他竭力为自己分辩：我估定你是极其恨她。这是小觑了参孙，用普通非利士人的肚量来揣摩拿细耳人；只因参孙向妻子发怒，就怀疑他极其恨她，只因他觉得要暂回父家一段日子，就怀疑他永远抛弃了她，还有比这更不理喻的吗？他伤害了人，还拿这样的话来搪塞；为明目张胆的抢夺行为作开脱，说成是嫉恨。推说别人有所图谋，那决不能成为作恶的理由。2.他竭力试图平息参孙的怒气，愿意将小女儿许配给他；只因小女儿长得更美，他就以为参孙会接受，算是补偿。可见不敬畏神、不守神律法的人，真是把家人搞得乱七八糟，这周把女儿许配给人，下周又把她许配给别人，先把一个女儿许配一人，再把另一个女儿许配给他。参孙对他的建议嗤之以鼻；他很清楚另娶妻子的姊妹意味着什么（利未记18：18）。

III. 参孙因这场羞辱，就向非利士人报仇。他若一心报自己的仇，就会去挑战他的情敌，单单惩治他和他岳父。但他把自己视作以色列民的代表，把自己所受的冒犯看作是整个以色列民被冒犯；也许他们轻看他，正是因为他是以色列人，便随心所欲，以为只是欺负一个以色列人；所以他决定要拿非利士人出气，并且坚信他们既如此待他，他便可理直气壮（第3节）：这回我加害于非利士人不算有罪。他主动前去与妻子和好，已是仁至义尽，但她既如此不通情达理，就不能怪他找他们出气。注意：有了分歧，就应当尽己本份，尽量止息争端，不论结果如何，也可问心无愧。参孙要向他们报仇，做法是烧他们的禾稼，削弱他们的实力，令其贫困（第4-5节）。1.他采用的方法很奇特。他用了一百五十对狐狸，一对对捆上尾巴，点上火把；狐狸惊惶，就窜到禾稼里躲避，于是将禾稼点着起火；于是多处同时起火，无法扑灭，尤其是这事很可能发生在夜间。他本可找人去放火，但可能他找不到足够多的以色列人敢这样做，他自己可以去，但却分身乏术，效果不好。我们在参孙的众多壮举中，从未见他用过任何人，他没有仆人，没有士兵；这一次，他选择把狐狸当成燃烧弹。非利士人狡猾奸恶伤害了参孙，如今参孙向他们报仇，用的是狡猾的狐狸，恶作剧的火把。他起用可鄙软弱的动物，意在藐视仇敌。这一策略常用来比喻与教会为敌的人，他们虽各有自己的利益和意图，在别的事上各持己见，但却常在火把中联合，在各种可诅的阴谋中联手，企图消灭神的教会，尤其是在教会内部点燃纷争的火。2.非利士人损失惨重。当时正值割麦子的时候（第1节），麦草干燥，一点就着，堆集的禾捆，未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。这似乎是暴殄天物，但既然其它的敌对行为合法，毁坏粮食自然也算合法；既能夺他们性命，自然也能夺他们的物资。在这件事上神是公义的：非利士人为大衮预备五谷、新酒和油，想要献祭给他，这样一来，这些物资竟成了燔祭献给公义的神。

IV. 非利士人向那行诡诈的参孙妻子和她父亲发怒。这帮匪徒既知是自己惹怒参孙行此毁坏之事，就拿他们出气，将他们烧死，可能连同他们的房子一同烧毁（第6节）。参孙本人他们不敢袭击，只好向他们发泄，不得不承认是他们惹出祸端，无意间反倒显出公义来。他们不但没有向参孙报仇，反倒替他报了仇；他考虑到与他们的关系，原本不愿自己动手报仇。可见这里有神的手，真是伸冤在他。行事诡诈的，人必掳掠，必以诡诈待他；耶和华已将自己显明了，他已施行审判（诗篇9：16），尤其是把他百姓的仇敌当作报仇的器皿，使他们彼此为仇。野蛮的非利士人烧死诡诈的非利士人，那时，义人见仇敌遭报就欢喜（诗篇58：10-11）。就这样，人的忿怒成全了神的荣美（诗篇76：10）。非利士人曾经威胁参孙的妻子，说她如果骗不到谜底，就放火烧她和她父亲的房子（14：15）。她为了自救，为了讨好同乡，不惜背叛了自己的丈夫；结果呢？她所担心的事还是发生了；她和她父亲的房子还是被烧了，而降祸给她的，正是那些她不惜伤害丈夫也要讨好的同乡。人若想用非法手段躲避祸患，到头来往往自取灭亡。正是：凡要救自己生命的，必丧掉生命（马太福音16：25）。

V. 参孙见状，就给非利士人更加沉重的打击，直接伤及他们的筋骨和皮肉（第7-8节）。“你们既然这样行，既然这样待他们，就表明若有机会，你们也会这样待我；我必叫他们更加寝食难安。”也可理解为：“你们以为这样行，就可补偿你们对我的冒犯，但我所代表的是整个以色列，我要替全民伸冤，因他们的冤屈向你们报仇；你们若克制，不再欺侮他们，我就罢休，我的目的只是想拯救以色列。”于是他就大大击打他们的腿和腰（原意如此）。想必他们所受的伤是致命的，因为伤及大腿和腰往往致命，所以翻译工作者说是大大击杀。有人觉得他只是打瘸了他们的腿，变成残废，好比折断马的蹄筋。这词句似乎常用来表达猛烈攻击，他大大击杀他们，杀得他们屁滚尿流。也可理解为：他用自己的腿和腰击打他们，意思是全力击打，不用手臂和手，而是用腿用腰，又踢又顶，发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏（以赛亚书63：3）。这事以后，他就退到以坦磐顶上的天然坚固城里，要看非利士人被教训以后，是否被制伏。

II. 犹大人卑鄙地出卖参孙，将他交给非利士人（第11节）。这些还是犹大人吗？本是英勇无敌的支派，竟出了这样的败类！全然不配高举犹大支派的雄狮旌旗。可能他们不在乎参孙，因为他不是本支派的人。这些人一味怀念已成过去的首座，宁可受非利士人欺压，也不愿被一个但人所救。拯救会众的事，常常被这样的妒忌心和虚荣心所耽误。更有可能是因为他们害怕非利士人，只要他们能撤兵，什么代价都愿意付。若不是他们沉浸在自己的罪恶和苦难中全无斗志，心灵麻木昏睡，本可趁此良机挣脱非利士人的轭。哪怕只剩一点真诚和勇气的火花，有参孙这样英勇的 人当领袖，便可一鼓作气，恢复自由；然而他们既膜拜外邦假神，自卑自贱直到阴间（以赛亚书57：9），难怪也听命于欺负他们的压迫者，自卑自贱直到尘埃。罪孽使人失去斗志，鬼迷心窍，看不见属于自己平安的事。参孙来到他们境内，可能是想来帮助他们，像摩西那样，以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们（使徒行传7：25）。他们却将他一把推开，毫无诚意；1.他们责怪他不该如此对待非利士人，仿佛是他大大伤害了他们。为国家鞠躬尽瘁的，往往得到这种忘恩负义的回报。我们的主耶稣广行善事，他们却因为这些事要用石头把他打死。2.他们恳请他允许他们将他捆绑，交到非利士人手里。真是恬不知耻的家伙！竟然喜爱自己的锁链，喜爱为奴！犹太人也是这样将我们的救主交出来，假意害怕罗马人要来夺他们的地，他们的国。他们还振振有词地说：非利士人辖制我们，你不知道吗？何等无耻的为奴之心！这是谁的错呢？他们知道非利士人无权辖制他们，若不是自卖作恶，怎么会卖在他们手里呢？

III. 参孙温顺地同意被同胞捆绑，交在怒气冲冲的仇敌手里（第12-13节）。他本可轻易击退他们，守在磐石顶上，这三千人中，无一人能伤到他，也无一人敢靠近；但他却耐心地同意了：1. 这是温顺中带有能力和勇气的榜样，能控制自己的情绪，能进能退。2.他被交给非利士人，便有机会杀戮他们。3.他预表基督；他指出他本可击败前来捉拿他的人，但却甘愿被捆绑，像羊羔被牵到宰杀之地（以赛亚书53：7）。参孙宣告他向非利士人所行都是公义的：“他们向我怎样行，我也要向他们怎样行；这是不可或缺的公义，他们不该找我报仇，是他们挑起争端在先。”他和犹大人约定，如果他将自己交给犹大人，他们不可亲手杀他，因为那样的话，他就不得不杀他们，这是他很不愿意的。犹大人承诺不伤他（第13节）；于是他就束手就擒。犹大人既出卖他，实际上也是谋害他；他们虽不杀他，所做的却比杀他还要糟糕，明知那些未受割礼的非利士人会叫他生不如死，还是把他交在他们手里。可能他们以为他力气大，定能自救，脱离非利士人的手，有人觉得犹大出卖基督时也是这样想的。他若果真自救，那也与他们无关；倘若真觉得他能自救，那就该想到只要跟从他，推举他为首领，他也会有能力救他们，也愿意救他们。如此迁就最坏的敌人，欺负最好的朋友，他们受苦的日子合该延长。最鬼迷心窍的，莫过于那些用同样手段对待可称颂之救主的人。

IV. 参孙虽被交在他们手里，用两根新绳捆得结实，仍趁机攻击非利士人。非利士人见了他，都迎着喧嚷（第14节），夸耀自己得胜，不住羞辱他。犹大人捆住了参孙的手，若不是神捆住非利士人的手，说不定他们会立即射死他（正如他们的弓箭手射死扫罗那样），而不只是叫喊，给他时间挣脱。而大意和狂欢正是他们灭亡的迹象。正当他们大声喊叫，自以为一切尽在掌握之中，耶和华的灵大大感动参孙，使他得了不同寻常的力量和决心。1.他一发力，挣脱了身上的绳子。两根新绳断开，从他手中脱落消化（原意如此），正在向他喊叫的人想必大为惊恐，顿时喊声变成了尖叫声。请注意看：耶和华的灵大大感动他，绑绳就脱落下来。正是：主的灵在哪里，那里就得以自由（哥林多后书3：17）；凡得此自由的，就是真自由。这预表基督藉着圣善灵的能力复活。他挣脱了死亡的捆绑，死的绳索，就是裹尸布，从他手上脱落下来，像拉撒路那样，因为大能的救主不可能被死亡所捆绑；黑暗的权势向他喊叫，仿佛稳操胜券，他却要向它夸胜。2.他一发力，就大大击杀围在四周取笑他的非利士人（第15节）。他的武器很差劲，只有一块驴腮骨，但他所行的堪称壮举！竟然手握驴腮骨，当场击杀一千非利士人，充分应验了神的应许：你们一人必追赶千人（约书亚记23：10）。用腮骨当武器，很不顺手，容易脱手，像他那样使用，没打几下就会碎裂，但这块骨头却撑到了最后。若用的是狮子腮骨，尤其是他亲手杀死的那头狮子，也许有助于激发他的想象力，觉得自己不可战胜，但他手握的骨头来自可鄙的动物，那就是用世上愚拙的来行奇事，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于人（哥林多后书4：7）。大卫有一位勇士一次杀了三百非利士人，但他用的是长枪（历代志上11：11）。另有一人杀非利士人，直到手臂疲乏，手黏住刀把（撒母耳记下23：10）。但他们都不如参孙。被耶和华的灵大大感动，岂有太大太难的事？我们倚靠神才得施展大能（诗篇60：12）。犹大人此刻竟没有来相助，真是奇怪：即便是懦夫，也能击败倒地的敌人。但参孙要预表那独自踹酒榨的（以赛亚书63：3）。

V. 既然犹大人连祝贺他的话都没有，参孙就自己庆祝。以色列的女子不来迎接他，不像后来迎接扫罗那样唱道：参孙杀死千千，他就自己编一首短歌，唱给自己听，歌词大意是：我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人（第16节）。希伯来文中「驴」和「堆」是同一个字，所以这是一句优美的双关语，形容非利士人成堆倒下，像怯懦的驴一般。他还给那地取名，要永远记念非利 士人的耻辱（第17节）。拉末·利希是举起腮骨的意思。但他并不贪慕虚荣，没有拿着那块骨头四处张扬，而是将其抛出去。圣人的骸骨同样无甚价值。

II. 他在急难中祷告。人若不记得在赞美中等候神，也许会不得不在祷告中等候他。苦难往往奉差遣，把没有感恩之心的人带回到神面前。他有两点祷告的缘由：1.他在刚取得的胜利中经历了神的权能和良善：你藉仆人的手施行这么大的拯救。他承认自己在所行的事上是神的仆人：“主啊，我为了服事你，耗尽了力气，难道你不认你这可怜的仆人了吗？我是属于你的，求你拯救我。”他把胜仗称作拯救，大拯救，因为神若不帮他，他不但胜不过非利士人，还会被他们所吞灭。他承认这一切都来自神，原先以为是自己的功劳，如今改过，并且在急难中以此为祷告的缘由。注意：所经历过的神的权能和良善，完全可以当作进一步蒙恩的祷告缘由。“主啊，你常施行拯救，你岂不还要拯救吗？你既开启，岂不成全吗？你既成就大事，岂不也成就小事吗？”参考哥林多后书1：10；诗篇61：13。2.如今他身临险境：“我岂可落在未受割礼的人手中呢？那时他们必夸耀，必在迦特报告，在亚实基伦街上传扬（撒母耳记下1：20）；神的勇士竟成了未受割礼之人的猎物，这不是亏损神的荣耀吗？”捍卫神的荣耀是最好的祷告缘由。

III. 神及时解救了他。神垂听了他的祷告，送水给他，或从腮骨而出，或从地而出，经由腮骨流出来1（第19节）。他把那腮骨当成事奉神的工具，神为了奖赏他，就把那腮骨当成送水的工具。不过我更倾向于使用我们脚注的翻译：神就使利希的洼处裂开，这场激战的地方称作利希，是腮骨的意思；即便在激战之前，我们发现这里已经称作利希（第9，14节）。在那里，或在田间，或在山上，或在平原，无论如何，神使一个泉眼忽然及时打开，就在他身边，从里面喷出大量水来，后来成了一口井。他喝了这净水，精神复原。我们若想到自己实在离不开水，就应当多多感谢神的怜悯。参孙得解脱这件事，应当鼓励我们信靠神，寻求他；他可随己意在高处开江河（以赛亚书41：17-18）。

IV. 为纪念这件事，参孙给这泉取名叫隐·哈歌利，意思是呼求之人的井，记念他在急难中呼求神，也记念神恩待他，回应他的呼求。神为他百姓所开启的无数安慰之泉，都可以此为名，都是呼求之人的井。参孙先前给那地起名，显得他又伟大又夸耀：拉末·利希，举起腮骨；如今他另起一名，则显得他又穷困又无助。

V. 参孙成就这些壮举之后继续治理以色列（第20节）。以色列人先前出卖他，后来终于听命于他。毫无疑问，神与他同在，自那以后他们都认他为士师，并且听他的吩咐。匠人所弃的石头成了房角的头块石头（诗篇118：22）。他治理的年代称为非利士人辖制以色列人的时候，说明以色列处境堪忧，但他们虽受外敌欺压，如今却有了一位士师，得以维持社会秩序，不致互相残 杀，这对以色列来说也是一种怜悯。参孙治理以色列二十年，按照士师的治理方式；具体如何我们不清楚，只知道他的治理从本章开始，到下一章为止。