第十四章 参孙由上天特别指派，乃是归给神的拿细耳人，以色列的拯救者，但在本章给我们留下的印象却 大大出人意料。但他确实是拿细耳人，也是以色列的拯救者。这里说的是：I.参孙喜欢上非利士人 的女儿，还娶了她为妻（第 1-5，7-8 节）。II.他打败了狮子，又在死狮里找到了好东西（第 5-6， 8-9 节）。III.他给他的同伴猜谜语（第 10-14 节），又因妻子使诈，泄漏了谜底（第 15-18 节）。 IV.这使他有借口杀了三十个非利士人（第 19 节），并解除了刚刚定下的婚约（第 20 节）。 参孙选非利士人为妻；参孙杀狮子（主前 1141 年） 1 参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。2 参孙上来禀告他父母说：「我在亭 拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。」3 他父母说：「在你弟兄的女儿 中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何致你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？」参孙对他 父亲说：「愿你给我娶那女子，因我喜悦她。」4 他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他 找机会攻击非利士人。那时，非利士人辖制以色列人。5 参孙跟他父母下亭拿去，到了亭拿的葡 萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。6 耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕 裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。7 参孙下去与女子说话，就喜悦她；8 过了 些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，9 就用手取 蜜，且吃且走；到了父母那里，给他父母，他们也吃了；只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来 的。 这里说的是：I.参孙按天意的特别引领，寻找机会挑衅非利士人，先与他们建立关系：真是看不 懂，但事实上参孙本人就是个谜，是个捉摸不透的人，所行的实在很伟大，很正派，所采用的方 法却近乎软弱邪恶；他所起的作用不是要当我们的榜样（我们行事，应当按照原则，不是按照榜 样），而是预表那无罪、为我们成为罪的那一位，他成为罪身的形状，在肉体中定了罪案（罗马 书 8：3）。 1.参孙与父母商议婚事，这很普通；我们从中看到：（1）他竟爱上一个非利士人的女儿，真是又 软弱又愚昧，表面看来极不妥当。他不仅是个以色列人，还是个归耶和华的拿细耳人，岂能爱上 一个拜大衮的人呢？他是个出色的爱国者，岂能在不共戴天的仇敌当中物色妻子呢？他看见这女 子（第 1 节），就喜悦她（第 3 节）。看来他没有任何理由觉得她聪明贤惠，也没有任何理由觉 得她有可能成为他的配偶帮助；他只是看她的相貌，符合心中的想象，于是就铁了心要娶她。人 若在择偶的事上只凭眼目，只凭想象，到头来发现一个非利士人躺在怀中，那就是咎由自取。 （2）不过他没有直接向她求婚，而是先让父母知道；这样做相当明智，也很正确。他将这事告诉 了他们，希望他们给他娶来为妻（第 2 节）。由此他给所有当儿女的立下榜样。当儿女的要谨守 律法第五诫，若没有父母的建议和同意，不应该成婚或筹备婚姻；若有人如此行（正如皓尔主教 所表达的），那就是故意脱离父子关系，以强暴代替亲情。当父母的对子女拥有产权，乃是他们 自己的一部份。儿女结婚，就是产权转让；婚姻法就是这样说的：人要离开父母，与妻子连合。 若不经他们同意就夺去产权，那不仅是不仁不义，也是不公平的；所以，若有人偷窃父母，把自 己偷走（儿女对他们而言比财物更近更亲），还要说：这不是罪，此人就是与强盗同类（箴言 28：24）。（3）他父母不同意他与不信的人同负一轭，这是正确的。若有人口称信神，却与亵
钦定本将第 25 节中的玛哈尼·但译为但营。 1
钦定本将第 25 节下半句译为：耶和华的灵时不时感动他。 2
渎神、无信仰的人联姻，与不敬畏神、不敬拜神的家族结亲，唯愿他们听听参孙父母的这番道 理，并且应用到自己身上：“在你弟兄的女儿中，竟无一人值得你钟情吗？即便没有，整个支派 也没有吗？在本国的民中，竟无一个以色列人是你喜悦的，你竟要娶非利士人吗？”在远古世 界，神的儿子们就是因为娶了人的女儿们（创世记 6：2），才开始败坏，最后毁掉了自己、自己 的家族和那真正的原始会众。神曾经禁止以色列民与当灭之国的人通婚，而非利士正是属于当灭 的国；参考申命记 7：3。（4）除非是特殊原因，他如此固执己见，他们最后又同意这门婚事， 这些显然都是不合宜的。不过这也说明他们体谅他的感情，堪称父母的楷模，在儿女择偶的事上 不无故反对，不断然否决，尤其是当儿女的请求相当及时而又负责的时候。当儿女的固然应当在 主里听从父母（以弗所书 6：1），当父母的，也不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气（歌罗西书 3：21）。这位拿细耳人顺从父母，征求他们同意，不擅自做主，这不但是所有年轻人的榜样，也 预表圣童耶稣；耶稣也同他父母下去，回到拿撒勒，并且顺从他们（路加福音 2：51）。 2.但这里却说这桩婚事是出于耶和华（第 4 节）。神不但在后来利用这件事来达到攻击非利士人 的目的，也感动参孙的心作此选择，好找机会攻击非利士人。娶非利士人为妻，这件事本身并非 恶事。律法上有此禁令，是因为这有可能被拜偶像的人所伤；若没有这样的危险，反倒有机会为 以色列民的利益而攻击他们，律法的禁令便可撇弃。前面说（13：25）耶和华的灵开始感动他； 我们有理由相信他作此选择的时候应该感觉到圣灵在感动他，否则他必会采纳父母的劝言，而他 若不告诉他们这事出于耶和华，他们最后也不会同意。这件事使他开始有机会和非利士人来往， 也就有了挑衅他们的机会，不然就没有机会。看来非利士人欺压以色列，不是派大军前来，而是 时而大时而小的掳掠群体不断偷袭。所以参孙也用同样的方式对付他们；先通过联姻与他们扯上 关系，然后就成了他们肋上的刺。耶稣基督为拯救我们脱离这罪恶的世界，赶出这世界的王（约 翰福音 12：31），亲自来到世上，尽管这世界充满污秽和敌视；并且他既取了人的形象，从某种 意义上说乃是与人扯上关系，为的是消灭我们属灵争战的仇敌，用他自己的膀臂做成拯救之工。 II.参孙因着这特殊机会，被激发受鼓舞，要攻击非利士人。神既有意要他成就此事，就在呼召他 的时候，特地促使两件事发生，为他作准备： 1.赐给他能力，在去亭拿途中打死了一只狮子（第 5-6 节）。许多人不敢做，只因不知道自己的 力量。神让参孙知道靠着耶和华之灵的力量意味着什么，乃至他即便遇到天大的困难，也能坦然 面对。大卫后来彻底消灭了非利士人，他也是先在狮子和熊身上小试身手，由此断定那些未受割 礼的非利士人也不过如此，想必参孙也是这样想的；参考撒母耳记上 17：36。（1）参孙遇见狮 子，形势紧急。那是一只少壮狮子，就是最凶悍的一种，向他扑来，向猎物发出吼叫，眼睛直盯 着他；原文作：他吼叫着迎上来。参孙当时独自一人在葡萄园，漫步离开了父母（他们走大 路），可能想吃葡萄。当子女的若一味贪图自由，离开聪明虔诚父母的看顾和保护，那就是不知 道吼叫的狮子是多么危险，到处寻找可吞吃的人。年轻人不知道狮子蹲伏在葡萄园，就是那红酒 园，与潜伏在草地里的蛇一样危险。参孙若在路上遇见狮子，也许还能得神的帮助或人的帮助， 比这偏僻的葡萄园强一些。（2）但这其中有特别的天意，这场遭遇战越是凶险，他得胜就越精 彩。参孙不费吹灰之力，勒死了狮子，撕开他的喉咙，如同小羊羔一般，而且他赤手空拳，不但 没有刀没有箭，就连木棍短刀都没有，乃是手无器械。基督在刚开始传道的时候也与吼叫的狮子 较量过，并且胜了他（马太福音 4：1 等）；后来他又掳掠执政的，掌权的，凭自己的能力向他们 夸胜，不靠任何器械。他因自己的能力显为至高（诗篇 21：13）。更加难得的是，参孙胜过了狮 子，却一点不张扬，就连父母他也没有告诉；要是换作别人，这样的事很快就会传遍全国。伟大 作为的桂冠，在于谦逊低调。 2.为他在死狮里留下蜂蜜，他再次下去时得着（第 8-9 节）。他下一次去娶亲时，父母与他同 往，他出于好奇，转进他杀狮子的葡萄园，也许一见那地，便想起那次大拯救的怜悯，便在那里 庄重感谢神。若能这样常常想起神以往的恩惠，那是一件美事。他找到了狮身；可能肉已被飞鸟 或别的捕食走兽吃尽，大群蜜蜂竟在骨架里筑起了蜂巢，产了很多蜂蜜；蜂蜜是迦南地的主要产 品之一，那里蜂蜜极多，乃至那地称为流奶与蜜之地。这蜂巢若是有主人，非参孙莫属，于是他 就伸手取蜜。想必这样会招来蜜蜂，但他连狮子的铁爪都不怕，怎么会怕蜜蜂的刺呢？他胜过了 狮子，便有勇气面对非利士巨人，不怕他们力大凶猛，如今又端了蜂巢，学会不惧怕密密麻麻的
非利士人，他们如同蜂子围绕我，但他靠耶和华的名，必剿灭他们（诗篇 118：12）。所找到的 蜂蜜：（1）他自己吃了，并不为良心的缘故问什么；不洁动物的骸骨和人的骸骨不同，没有不洁 净的问题。施洗约翰乃是新约的拿细耳人；他以吃野蜜为生。（2）他又给父母，他们也吃了；他 没有独自一人吃。你得了蜜吗？只可吃够而已（箴言 25：16），不可多吃。他请父母与他共享。 当儿女的，应当用自己的劳动果实来孝敬父母，家中学着行孝，报答亲恩（提摩太前书 5：4）。 若有人藉着神的恩典，在信仰中尝到了甜头，愿他们与亲友分享自己的经验，邀请他们共享。他 没有告诉父母蜂蜜从何处来，免得他们吃的时候有顾虑。皓尔主教在此注释道：若有人拒绝享用 神的恩赐，只因所得恩赐的器皿有问题，那就是智慧不足，猜疑有余，比不上参孙。这蜂蜜虽出 自死狮，仍是蜂蜜。我们的主耶稣既然胜过了撒但那吼叫的狮子，信徒就在死狮里得着蜂蜜，从 那场胜仗中得着极大的力量和满足，足够自己享用，也足够朋友享用。 参孙的谜语；杀戮非利士人（主前 1141 年） 10 他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴，因为向来少年人都有这个规矩。11 众人看见参孙， 就请了三十个人陪伴他。12 参孙对他们说：「我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能 猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳；13 你们若不能猜出意思告诉我，你们就 给我三十件里衣，三十套衣裳。」他们说：「请将谜语说给我们听。」14 参孙对他们说：吃的从 吃者出来；甜的从强者出来。他们三日不能猜出谜语的意思。15 到第七天，他们对参孙的妻说： 「你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来，是 要夺我们所有的吗？」16 参孙的妻在丈夫面前啼哭说：「你是恨我，不是爱我，你给我本国的人 出谜语，却没有将意思告诉我。」参孙回答说：「连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢？」17 七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼着他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉 本国的人。18 到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说：有甚么比蜜还甜呢？有甚么比狮 子还强呢？参孙对他们说：你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。19 耶和华的 灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦，击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语 的人。参孙发怒，就上父家去了。20 参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。 这里说的是参孙的婚宴，以及这场婚宴给他带来的袭击非利士人的机会。 I.参孙按当地的习俗，设摆婚宴，持续了七日（第 10 节）。他虽是拿细耳人，但在这种性质的事 上，他并不标新立异，而是和别人一样，因为向来少年人都有这个规矩。信仰从未要求抵挡所在 地的一般风俗，正相反，口称有信仰的，若给人落下把柄，说他们贪婪、偷偷摸摸、脾气古怪， 那反倒是信仰的耻辱。义人应当努力使自己平易近人。 II.他妻子的亲戚按当地的习俗前来祝贺，还请来了三十个年轻人在婚宴上作他的陪伴，好比伴郎 一般（第 11 节）：众人看见参孙，何等英俊，相貌堂堂，就请来这些人表示尊敬，又在言谈中向 他学习，提高自我。也可能他们见他身强力壮，便请来这些人，名为同伴，实际上是提防他，看 他有何动静。他们对他十分妒忌，若知道他胜了狮子，定会更加妒忌，所以他隐而不言。非利士 人献殷勤，往往是包藏祸心。 III.参孙款待他们，给他们出了一个谜语，还打赌说他们七日内猜不出谜底（第 12-14 节）。看来 这样的事在类似场合下历史悠久，朋友聚集一堂，为营造氛围，不光是吃喝，如帕特里克主教所 言，也不全是顾及感觉上的满足，诸如音乐、跳舞、表演等，也会提问，以此试验并提高各自的 知识水平。聪明人以智慧为上，这是合宜的，可惜如今这败坏的世道完全不同，只顾寻欢作乐， 禽兽不如，直到理性全无，智慧沉沦。1.参孙的谜语是他自己发明的，源自他做成的事：吃的从 吃者出来，甜的从强者出来。猜猜这谜语，是什么？捕食动物不会给人吃，但却是吃的从吃者出 来；强壮动物活着的时候盛气凌人，死后往往刺鼻难闻，好比马匹，但却是甜的从强者出来，亚 兰文和阿拉伯文译本作：甜的从苦者出来。其实只要想想何为最强的吃者，何为最甜的食物，便 可猜出谜语来，当地人对狮子和蜂蜜并不陌生，不必绞尽脑汁；倘若谜语解开，他便可趁机将谜 语的出处说出来。这谜语可在很多方面应用于神行事和施恩的法则。神按他的旨意，为他教会和 百姓的缘故，使坏事变为好事，使行将灭绝他们的事转变为对他们有益的事，使他们的仇敌为他 们所用，使人的忿怒成全神的荣美，这些都是吃的从吃者出来，甜的从强者出来。参考腓立比书
1：12。2.他提出的赌注对他影响更大，对他们相对小一点，因为他是以一敌三十。这不是赌天 意，也不是掷骰子玩牌，而是考验他们的才智，不过是奖励聪明的，羞辱愚蒙的。 IV.他的同伴猜不出来，就要求他妻子从他探出谜底来（第 15 节）。可能他们真的很迟钝，也可 能当时刚好特别糊涂，三十人中竟无一人在指定时间想到如此简单的答案来：有什么比蜜还甜 呢？有什么比狮子还强呢？他们论心计论手段，似乎极为野蛮，竟然威胁新娘，若不向新郎耍手 段探出谜底，就要用火烧她和她父家。还有比这更野蛮的吗？开不起玩笑已是可鄙，宁可大动干 戈也不愿承认自己无知，不愿输掉这小小的赌注，这样的人实在不值得交往；探知了谜底，才来 解谜语，这样做一点都不光彩。此外，挑唆参孙的妻子背叛丈夫，还假意说与她利益相同，胜过 她丈夫，这样的做法更是恶毒得很。她既已嫁人，就不该记念自己的民（诗篇 45：10）。而最惨 无人道的是，他们竟然威胁她，说若不就范，就将她和她父家烧死，而这一切只为不愿每人失去 一件里衣和一件外衣：你们请了我们来，是要夺我们所有的吗？输不起的，就不该拿出来赌。 V.他妻子迫于无奈，就从他探听得了谜底。那是第七天，就是七日的第七日（如莱福特博士所猜 想的），而他们威胁她欺骗丈夫是在婚宴的第四天1（第 15 节）；1.她欺骗起来，手段极其巧妙 （第 16 节），假意不再信他爱她，除非告诉她一件事。她料定他不能容忍自己的爱受到质疑，所 以若真能引他上钩，那就要这样说：“如果你拒绝不说，那你是恨我，不是爱我；”其实应该是 他说：“你若再问，那才是恨我，不是爱我。”他不愿让她怀疑自己真心，就告诉她说连他父母 都没有说，尽管他对他们很放心。这一招不灵，她就尝试眼泪的效应：她在丈夫面前啼哭，婚宴 余剩的几天，她天天都哭；新娘的眼泪想必很煞风景，她宁可煞风景，也要满足同乡的要求（第 17 节）。2.她终于如愿以偿；他被拗不过，就把谜底告诉了她；想必她一定是保证不说出去，但 仍是立即告诉了本国的人；他岂能相信一个非利士人呢？参考弥迦书 7：5-6。谜语解开了（第 18 节）：有什么比蜜还甜呢？有什么比蜜还好吃呢？参考箴言 24：13。有什么比狮子还强呢？有什 么比狮子更能吞吃呢？参孙虽有理由争辩，因为谜语不是他们猜出来的（当时的约定是要他们自 己猜出来；第 12 节），而是别人告诉他们的，但他很大方，竟承认他们赢了。他只是觉得应该告 诉他们真相：你们若非用我的母牛犊耕地，若非利用我妻子，就猜不出我谜语的意思来。撒但若 不用我们败坏本性的母牛犊耕地，他的试探就不能伤害我们。 VI.参孙抢夺了其他非利士人，将所得来的，向这些人交付了赌金（第 19 节）。他趁此机会与非 利士人相争，就下到非利士人的城邑亚实基伦，可能他知道当时正在搞大型庆典活动，有许多人 聚集在那里；他选了其中三十人，杀了他们，夺了他们的衣服，给了那些解谜语的。总的来说， 这还是非利士人输了，因为一条性命的价值远超过他们所赢来的衣物：身体胜于衣裳（马太福音 6：25）。耶和华的灵大大感动他，赐给他权柄，也赐给他能力，做成他所做的。 VII.这证明是个好机会，使参孙断刚刚建立的婚姻关系。他见同伴欺负他，妻子背叛他，于是就发 怒（第 19 节）。向非利士人发怒，总强如向他们示爱，因为一旦与他们连合，就很可能落入他们 的网罗。他受了他们的委屈，就上父家去了。当我们在世遇到不仁不义的事，或对这个世界极其 失望，若能有这样好的想法，能藉着信心和祷告回归我们天父的家，在那里安息，那就是美事。 旅途上的挫折应当使我们爱慕自己的家，渴望回去。他刚离开，他的妻子就被安排嫁给了别人 （第 20 节）。她欺骗了他，在他抽身离去，明显表示愤怒的时候，她不但没有请求他原谅，反倒 立即嫁给了婚宴上的一位宾客，作过新郎朋友的；也许她过于爱他，过于迁就他，不惜欺骗丈夫 探听谜底。可见世人极其靠不住，你与他为友，他却反过来与你为敌。
发布于 2026年4月29日 10:32
