士师记 第12章

II. 耶弗他言辞激烈，为自己分辩。他没有试图安抚他们，与基甸不同；以法莲人这次比上次更加不可理喻，耶弗他也不像基甸那样谦卑冷静，他不理会他们是否得安抚： 1.他一心要为自己辩解（第2-3节）。他指出他们和他争吵毫无道理：（1）因为他去打仗，不为荣耀，只为保卫被亚扪人蹂躏的国土。（2）因为他曾邀请以法莲人前来助阵，尽管他并非离不开他们，也没有义务顾及他们的面子，是他们拒绝在先：我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。即便他们所责备的属实，这样的争执也算不上有理，但看来他们所说的都是莫须有，他就更加理直气壮，斥责他们在关键时刻置以色列的共同利益于不顾。难辞其咎的人倒打一耙，指控无辜人，这样的事不新鲜。（3）因为这场仗很惊险，他们更应当同情他，而不是向他发怒：我拼命前去，意思是：我冒着生命危险，以少胜多。他们所妒忌的荣耀是他花大价钱买来的，实在不该向他发怨言；他们当中没有多少人做得到。（4）他没有自取荣耀（那样有可能招人嫉妒），而是把一切荣耀都归给神：“耶和华将他们交在我手中。神若愿意使用我来归荣耀给他，你们有什么不高兴的呢？如今你们来攻打我，真是岂有此理！我只不过是神手中不配的器皿，你们攻打我，这实际上不是攻打神吗？” 2.这番正义的回答（虽不如基甸那样温柔）没能转离他们的怒气，他就执意要行使以色列士师的权柄，用刀剑保护自己，教训他们的蛮横。（1）以法莲人不只是和耶弗他争执，左邻右舍前来为他说公道话，也被他们欺负，百般辱骂；我赞同我们翻译本这样的理解（第4节）。他们带着蔑视的口气说：“你们这些住在约旦河对面的基列人不过是以法莲的逃亡者，是约瑟支派的败类；以法莲才是老大；你们不过是垃圾，在以法莲和玛拿西人当中算是垃圾。谁在乎你们呢？人人都知道你们是谁，你们不过是逃亡的人，是匪徒，与你们的弟兄分开，被逼到角落里。”基列人与别人一样，是真正意义上的以色列人，当时又因推举耶弗他的缘故，因与亚扪人争战的缘故，大得荣耀，超过以色列各家，却被称作逃亡的人，真是又卑鄙又不仁。给个人或国家按上骂名，那是极其恶劣的事，尤其是当对方处于劣势的时候；这样常会引发争执，导致恶果，这里就是一个例子。可见没有遮拦的口舌，恶语中伤，是何其有害，能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的（雅各书3：6），这样的人往往自害己命，这里也是一个例子；参考诗篇64：8。倘若这些以法莲人不图一时之快，称基列人为逃亡的人，也许可避免血光之灾；而言语暴戾，触动怒气 （箴言15：1），一点火星就能点着大火。（2）这样的冒犯大大激怒了基列人；元帅被辱骂，他们也被辱骂，此仇必报。[1.]他们大大杀败以法莲人（第4节）。这些以法莲人不过是粗鲁无首的乌合之众，与基列人争战，被杀败，便四散逃命。[2.]他们切断以法莲人的退路，彻底报了仇（第 5-6节）。基列人可能比以法莲人更熟悉约旦河渡口，他们派重兵把守渡口，并且吩咐要把想要过河的以法莲人全都杀死。第一，把他们全都杀死，真是够残酷的。这样的人受了众人的责罚也就够了（哥林多后书2：6）；既然已经打败他们，就没有必要切断他们的退路。刀剑岂可永远吞灭呢？是否应该称赞耶弗他，我实在不知道；也许他以为这样的刑罚很有必要。第二，把他们全都找出来，真是够狡猾的。以法莲人虽和其他以色列人语言相同，但似乎说话时带有地区性的口音，把希伯来字母「示」说成「西」，并且已经养成习惯，改不过来了，哪怕是性命攸关的时候也改不过来。我们说话，全凭模仿；第一个人把「示」说成「西」，可能因为这个发音比较短，或比较好听，子孙后代都模仿他们，乃至一听口音，便知此人是否以法莲人；这好比在英国，听口音便知是西方人还是北方人，就连什罗普郡人还是柴郡人也听得出来。你真是加利利一党的，你的口音把你露出来了（马太福音26：73）。由于这个原因，以法莲人被一一发现。基列人若抓到一个，怀疑是以法莲人，如果对方不承认，他们就叫他说示播列；可能因为咬不真字音（如我们的译本所言），也可能他没有留神，没有刻意发正确的字音（也有人这样理解），说成了西播列，他们便知这是个以法莲人，就立即将其处死。示播列的意思是河流或溪流：“你说请允许我过河，过示播列。”这样被杀的有四万二千人（第6节）。这样做，避免了这脾气暴躁支派的又一次兵变。 3.现在让我们来看看公义的神如何刑罚这些高傲冲动的以法莲人；神的刑罚在多方面直接针对他们所犯的罪。（1）他们以自己的支派为荣，自以为是以法莲人，就洋洋得意；如今蒙羞，居然不敢承认自己是以法莲人！你是以法莲人不是？不是。当什么支派的人都好，就是不要当以法莲人。（2）他们怒气冲冲过约旦河，要放火烧耶弗他的房子，如今回去时却不得不偷偷过河，还要被切断退路，再也回不去了。（3）他们辱骂基列人，瞧不起他们，说他们是小地方的人，如今却因自己家乡的弱点，发不出示播列这个音来。（4）他们极为不仁，竟然称基列人是逃亡的人，如今自却成了彻头彻尾的逃亡之人；希伯来文用来形容以法莲逃走的人（第5节）这个词，与他们骂基列人逃亡的人，用的是同一个词。人若不仁不义，把羞辱的石头滚向别人，到头来这石头必滚向自己。

III. 耶弗他的治理到此结束。他当以色列的士师只有六年，就死了（第7节）。可能女儿的死令他极其沮丧，再也没有回过神来，令他折寿，到坟墓里哀哭去了。

I. 以比赞是伯利恒人，最有可能是犹大的伯利恒，就是大卫城，而不是西布伦的伯利恒；西布伦的伯利恒只提到过一次（约书亚记19：15）。他当士师只有七年，但他子女甚多，又全是他操办的婚事，所以看来他寿命很长；可能因为他生养众多，又四处联姻，加之人品不错，众人便推举他当以色列的士师，像推举耶弗他那样，也可能是神直接呼召他，像呼召基甸那样，要他持守并弘扬神在他们当中的工。他的特别之处在于：1.有许多儿女，有六十个之多，箭袋里装满了箭。古时的伯利恒就已生养众多，而属灵的后裔像天上的星那样多的那一位，就生在伯利恒。2.儿子和女儿一样多，各有三十个，这样的事发生在同一个家庭，很不常见；但在人类这个大家庭里，起 初造男造女的神按他智慧聪明的旨意，维系后世的男女比例相当，使人类得以在地上世世代代繁衍。3.他亲自操办他们的婚事。女儿他都嫁出去，拉丁文译本还加上一句：他为她们物色丈夫；又仿佛是作为交换，加强他的影响力，他又给众子从外乡娶了三十个媳妇。犹太人说，每个父亲都欠儿子三件事：教导他诵读律法书，助他立业，为他物色妻子。以比赞的家和他前任耶弗他的家真是大相径庭！以比赞有六十个儿女，全都成婚，而耶弗他只有一个女儿，并且死了，终身未嫁。有的兴旺，有的衰微，两者都是耶和华的作为。

II. 接下来兴起管理公众大事、惩恶扬善的，是位于迦南北部的西布伦人以伦。他使以色列人蒙福，有十年之久，然后就死了（第11-12节）。按照莱福特博士的计算，他当士师的初期，就是受非利士人欺压四十年刚开始的时候（13：1提到），也正是参孙出生的时候。可能因为他当时住在北方，与迦南地南部地区接壤的非利士人就趁机侵扰他们。

III. 以法莲支派的押顿接续他当士师；以法莲自从约书亚以来没有出过名人，直到押顿的时候，这显赫的支派才开始恢复自己的名声；而示剑的亚比米勒只能算是个败类。这押顿出名的地方，在于他子孙众多（第14节）：他有四十个儿子，三十个孙子，都是他看着长大的；并且他们骑七十匹驴驹，或以士师和官员的身份，或以绅士的身份。能眼见自己的儿孙长大，他自然是心满意足，但恐怕他没能看见以色列的太平日子，因为那时非利士人已经开始入侵了。这位士师和其他几位士师的事迹很短，这里却都提到他们的墓地（第7，10，12，15），可能是墓碑上的碑文（古时常有碑文；参考列王纪下23：17）印证了他们的事迹，被用作参考，进一步了解他们的事迹。彼得在谈到大卫时说：他的坟墓直到今日还在我们这里（使徒行传2：29）。也可能这是为了对他们的骸骨所在地表示尊敬，可帮助我们轻看世上的荣华，因为死和坟墓使人骄傲不起来。这些士师对以色列人而言，简直像神一样，却像人那样死了，并且他们的一切尊荣都归于尘土。奇怪的是，在这些士师和与他们相关的故事中，从非尼哈（士师记20：28）到以利，至少两百五十年，居然没有一次提到大祭司或别的祭司和利未人，在公共的事上有过任何建言或行动；那段时期大祭司的名字倒是存留了下来；参考历代志上6：4-7和以斯拉记7：3-5。祭司时代正在初期阶段，为何祭司制度却长时间默默无闻？这与祭司制度被引进时的辉煌简直不能同日而语，与摩西律法中祭司制度的形象也不能同日而语。当然这表示祭司制度主要是预表性的，它所应许的极大利益应当在它所预表的主耶稣那永远的祭司职任中成就；那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了（哥林多后书3：10）。