10 以色列人哀求耶和華說：我們得罪了你；因為離棄了我們神，去事奉諸巴力。 11 耶和華對以色列人說：我豈沒有救過你們脫離埃及人、亞摩利人、亞捫人，和非利士人麼？ 12 西頓人、亞瑪力人、馬雲人也都欺壓你們；你們哀求我，我也拯救你們脫離他們的手。 13 你們竟離棄我，事奉別神！所以我不再救你們了。 14 你們去哀求所選擇的神；你們遭遇急難的時候，讓他救你們罷！ 15 以色列人對耶和華說：我們犯罪了，任憑你隨意待我們罷！只求你今日拯救我們。 16 以色列人就除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華。耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。 17 當時亞捫人聚集，安營在基列。以色列人也聚集，安營在米斯巴。 18 基列的民和眾首領彼此商議說：誰能先去攻打亞捫人，誰必作基列一切居民的領袖。
这里说的是：I.以色列人在苦难中向神谦卑认罪（第10节）。他们像是绞刑架上的罪犯，承认自己有罪，又像杖下的孩童，承诺改过自新。他们不只是诉苦，还承认身陷苦难是因为自己犯了罪；所以神是公义的，没有理由抱怨。他们承认自己疏忽，犯罪因疏忽而起：我们离弃了神；又承认自己犯罪：我们事奉诸巴力，极其愚昧、诡诈、邪恶。
II.
神的话临到以色列民，叫人无地自容，也许是通过天使（就如2：1），也许是通过先知（就如6：8）。神听见了他们的呼求，没有置之不理，这是仁慈；他们开始悔改的时候，他又传话给他们，加深他们的悔改，便可预备得拯救，这也是仁慈。神在这番话中：1.责备他们不忠不义，提醒他们他曾为他们行了大事，多次拯救他们脱离仇敌的手，先是埃及人，从埃及地救出他们来，后是亚摩利人，征服了他们，夺地居住；定居以后，亚扪人曾经联手摩押人欺压他们（3：13），非利士人又在珊迦时代骚扰他们，那时神都听了他们的祈求，为他们施行大拯救（第11-12
节）。这里还说他们受西顿人和马云人的欺压，其它地方没有提到。神满有公义，管教他们，又满有怜悯，拯救他们，所以他们论畏惧论敬爱，都应当持之以恒事奉他。这话令他们扎心（第13
节）：“我多次救你们脱离苦难，别神多次使你们陷入苦难，你们竟离弃我，事奉别神！”正是：那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主（约拿书2：8）。2.指出他任凭他们灭亡，任凭他们去事奉别神，那是公义的。为了唤醒他们，叫他们彻底悔过自新，他叫他们明白：（1）事奉巴力是愚昧的。花大价钱想要获得诸神的青睐，在最需要帮助的时候却都得不到帮助：“你们去哀求所选择的神（第14节），看他们能替你们做些什么。你们膜拜，当他们是神，那就看看他们是否具有神的权能或神的良善，为你们所用。你们效忠，当他们是王是主，那就看看他们能否保护你们。你们在他们的坛上献祭，当他们是恩主，以为是他们给了你们五谷、新酒和油，然而患难见真情，如今他们给你们什么好处呢？”注意：既然真心悔改，就有必要充分承认，凡是在我们心中偶像化、设立宝座、与神相抗衡的，都不能帮助我们，善待我们。肉体的情欲和世上的财富，这些都不能叫人满足，唯有在神里面我们才能快乐安逸。（2）离弃神是痛苦危险的。“看看你们落得何等地步；我不再救你们了，看你们怎么办？”（第13节）。他说这话，不是说他也许会如此行，而是说如果他们只是承认犯错，而不除去偶像，改过自新，他就必如此行。
III.
以色列民谦卑顺从于神的公义，又谦卑祈求神的怜悯（第15节）。以色列人聚集，可能在会幕门口举行严肃会，领受神传给他们的话；这话虽严厉，他们却不绝望，而是决意伏在神的脚前，即便要灭亡，也在那里灭亡。他们一再认罪：我们犯罪了：1.还在公义的神面前降伏：任凭你随意待我们吧。由此他们承认自己罪有应得，相信神无论如何处置他们，都不算冤枉；他们谦卑在他大能沉重的手下，按摩西所定神的怜悯回归的条件，服了罪孽的刑罚（利未记26：41）。注意：真心悔改的人敢于将自己交在神手里，任由他凭己意管教，深知自己罪恶滔天，神怎么追究都不为过。2.还祈求神的怜悯：只求你今日拯救我们，脱离仇敌。他们承认自己配得报应，只求神不按他们的行为施行报应。注意：我们应当顺从神的公义，盼望神的怜悯。
IV.
蒙福的改革展开了。他们结出了与悔改相称的果子（第16节）：以色列人就除掉他们中间的外邦神（原意作外邦人的神，就是列国所拜的，在以色列国民以外的，在应许之约以外的），事奉耶和华。有此需要，就不得不归向他。他们知道求告自己所事奉的诸神是枉然，于是就回到先前所轻看的神。这是真悔改，不仅是悔罪，也是远离罪。
V.
神的怜悯满有恩典地回归，这里的表达十分动人（第16节）：他因以色列人受的苦难，就心中担忧。这不是说神有什么忧愁可言（他本身有无尽的欢喜快乐，被造之人的罪孽或苦难不能破坏他的完美福乐），也不是说神有何改变，他心志已定，谁能使他转意呢（约伯记23：13）？但他以良善为荣。由此他宣告他的名，彰显他的名，超乎万名；他既甘愿像父亲那样对待与他立约的民，也甘愿以父亲般的慈爱来善待他们；他是众光之父，也是怜悯之父。儿女悖逆或穷困，令慈父忧心，因亲情的缘故动感情，照样神的百姓惹怒他，也令他忧心（诗篇95：10），为他们心中何等伤破，是因他们起淫心（以西结书6：9）；他们受苦也令他忧心，既愿意出面拯救他的百姓，他就向他们说话，改变做法，好比向儿女发怒的慈父开始改变态度。神的怜悯就是如此，他一点都不喜悦罪人灭亡。
VI.
事态开始朝着以色列人蒙拯救、摆脱亚扪人欺压的方向发展（第17-18节）。神在前面说：我不再救你们了；但如今他们不再像先前，已经改换面貌，成了新人，他就愿意拯救他们。前面的警告意在叫他们知罪，叫他们谦卑，既然目的达到，神就收回警告，开始施行拯救。1.亚扪人心里刚硬，自取灭亡。他们聚到一处，就是要被一起消灭（启示录16：16）。2.以色列人大受鼓舞，也聚集到一处（第17节）。受欺压十八年之久，与先前受奴役一样，被仇敌百般蹂躏，皆因不能聚到一起，各家、各城、各支派，都是各自为政，也就都成了压迫者的猎物，只因相互之间缺乏应有的凝聚力；一旦聚集起来，便可成事，这里也是如此。一旦神的以色列如同一人，追求共同的利益，抵挡共同的敌人，什么样的困难都能克服。基列的民和首领聚到一处，先商议要选出一位领军人物，抵挡亚扪人。在此之前，以色列的拯救者都是受特别呼召，譬如以笏，巴拉，基甸等；下一位蒙召则用的是较为普通的途径，由众人开会商议决定，选出合适人选统领大军，找到有能力的人，并且神的灵降在此人身上（11：29），以此认同他们所选的。后世不再能指望有特别呼召，这样的做法应当成为后世的引导和鼓励。只要这样的人被选出，不带偏见，按神所装备的，担任公职掌权，满有恩典的神就必认同他们的选择。
