第九章 基甸死后，以色列人背叛神，又受惩罚，与先前的不同，不是外邦入侵，也不是邻国霸权欺压， 而是内部的毒瘤；本章说的就是这个故事，真不知这件事是体现他们的罪恶多一点，还是体现他 们的苦难多一点。这是关于亚比米勒篡权施暴的故事；此人是基甸的逆子；这样称呼他，而不按 一般的说法，称他为基甸的儿子，因为他一点都不像基甸。这里说的是：I.他又狡猾又残忍，在自 己所在的示剑强行立国，还谋杀了自己的弟兄（第 1-6 节）。II.基甸的小儿子约坦用比喻宣告他 的下场（第 7-21 节）。III.亚比米勒和他在示剑的朋友之间起了争执（第 22-41 节）。IV.最后导致 示剑人灭亡（第 42-49 节），也导致亚比米勒灭亡（第 50-57 节）。这个暴发户，王位的鬼火， 不是本国人民的盾牌，反而是祸患，借用以前形容暴君的一句话2：他生来像狐狸，掌权像狮子， 死得像狗。正是：邦国因有罪过，君王就多更换（箴言 28：2）。 亚比米勒夺权（主前 1209 年） 1 耶路·巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：2「请你们问 示剑的众人说，是耶路·巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要 记念我是你们的骨肉。」3 他的众母舅便将这一切话为他说给示剑人听，示剑人的心就归向亚比 米勒。他们说：「他原是我们的弟兄」；4 就从巴力·比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比 米勒；亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。5 他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路·巴力的
指罗马共和国时期的军事统领辛辛纳图斯（前 519-前 430）。 1
据说这句话出现在教宗波尼法爵八世的碑文上；波尼法爵（约 1235-1303），1294-1303 为教宗。 2
众子七十人都杀在一块磐石上；只剩下耶路·巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。6 示剑人和米 罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。 这里说的是亚比米勒耍手腕夺权，自我尊大。也许他母亲给他灌输了一些野心勃勃的念头，他父 亲给他起的名字有为王的含义，于是就擦出了这些火星来；如今他埋葬了父亲，骄傲的心便控制 不住，一心想继任他管理以色列，直接干犯父亲的心愿，基甸曾宣告他的儿子不管理百姓（8： 23）。他不像他父亲，得尊荣乃是神的呼召，也不像他父亲，被高举是因为当时需要有士师出来 拯救以色列；他只求满足自身的野心，而满足野心是他唯一的目的。请注意看： I.他巧妙地利用了母家的亲戚关系。示剑是以法莲支派的名城。约书亚最后一场集会就在那里举 行。亚比米勒觉得只要这个城的人挺他，拥立他为王，他就可一举成就霸业。他母亲是示剑人， 他通过母亲的家人结识了城中的首领。看来示剑人并不看好他，也没有推举他，是他自己率先提 出动议。人们做梦都不会想到要立这样的人为王，我想连他自己也没有想过。请看这里：1.他哄 骗他们作出选择（第 2-3 节）。他十分卑鄙，谎称基甸留下七十个儿子，个个都很有名望，意图 将父亲的权柄握在手里，一同治理以色列。他说：“立一人为王强如多人为王，强如许多王。国 家大事最好由一人操办（第 2 节）。”我们有理由相信基甸的儿子中，没有一个心存一点管理以 色列的意图（他们与父亲同心，都愿意耶和华管理他们，耶和华也没有呼召他们）；亚比米勒却 这样暗示，为自己夺权铺平了道路。注意：心存恶念的，往往最容易怀疑别人心存恶念。至于他 自己，他只是提醒他的亲戚（不过是略微点拨）：你们要记念我是你们的骨肉。他的阴谋居然实 现了。示剑的首领想到自己的城即将成为王城，以色列的大都市，心中大喜，就愿意跟随他， 说：他原是我们的弟兄，他高升就是我们高升。2.他从他们得钱，支付夺权的费用（第 4 节）： 他们取了七十块银钱给他1；这里没有提这些银钱的价值，七十舍客勒也许太少，七十他连得也许 太多，想必每块银钱重一磅；但这钱却是从巴力·比利土的庙里取出来，就是出的公账；可能是 他们拜偶像，把钱存在巴力庙里，求他保护，也可能是奉献给那偶像的礼物，既然曾经祭过他们 的神，就指望交在他手里有好运。他竟然要管理以色列，真是不妥，他根本不能保护他们，不但 不能约束他们、刑罚他们拜偶像，自己反倒一开始就从偶像领救济！3.他招募士兵，所雇的都是 虚妄轻浮之辈，国中的败类，破落户，没有头脑的亡命之徒；也唯有这样的人才会认他，最能替 他办事。首领如何，跟随的也如何。 II.他残酷地铲除了他父亲的儿子们。 1.他领着这群乌合之众，所做的第一件事就是立即诛杀他所有的弟兄，并且是当着众人的面，冷 血屠杀，一共七十人，除一人逃脱以外，全都被杀在一块磐石上。从这场血腥悲剧可见：（1）权 柄和野心把人变成何等样的禽兽，竟然能冲破一切自然亲情和自然良心的束缚，为达目的，可将 最神圣、最亲爱、最有价值的尽数抛弃。如此禽兽不如的念头，居然能进入人的心里，真是难以 置信！（2）荣耀和高贵的出身极其危险。基甸何等有名望，作他的儿子就变得很危险，招来亚比 米勒极大的妒忌。经上说亚哈的众子也被同时杀在撒马利亚，而且也是七十人（列王纪下 10： 1，7）。藩王们若不将自己的弟兄勒死，自己多半不会安心。但愿我们不要眼红出身好的，也不 要埋怨自己出身卑微。地位越低，越安全。 2.示剑人为亚比米勒当政铺平了路，接下来就拥立他为王（第 6 节）。他们不求问神是否应该立 王，更不问立谁为王；没有祭司劝言，也没有别的城或别的支派劝言，尽管他想当的是全以色列 的王（第 22 节）。（1）示剑人包办了一切，他们真是子民哪，他们死亡，智慧也就灭没了（约 伯记 12：2）。他们挑唆并协助他谋杀弟兄（第 24 节），然后立他为王。示剑人（就是城里的达 官贵族）和米罗人（就是市政议会，这个词的意思是全会），就是在市政厅议事的（我们在圣经 常见到米罗这个词，指耶路撒冷或大卫城里的国会大厦；撒母耳记下 5：9；列王纪下 12： 20），这些人聚在一起，不为起诉或惩罚亚比米勒的野蛮屠杀（他作为公民之一，本当严办）， 而是立他为王。常言道：作恶反倒得了王冠。在血中立国的王，能有什么指望呢？（2）其余的以 色列人极为愚蠢，竟然袖手旁观。他们不出面阻拦这场政变，不出面保护基甸的众子，也不为他 们报仇，而是怯懦地屈服于这血腥的暴君，真是丧失了信仰，丧失了理智，丧失了一切荣誉感和
钦定本将第 4 节中的“七十舍客勒银子”译为“七十块银钱”。 1
自由感，也丧失了公义和感恩的心。他们的列祖为了利未人之妾的死，报起仇来个个义愤填膺， 如今他们竟堕落到如此地步，不愿为基甸的众子报仇；正因为如此，经上指责他们是忘恩负义的 人：无人厚待耶路·巴力的家（8：35）。 约坦的比喻（主前 1209 年） 7 有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：「示剑人哪，你们要听 我的话，神也就听你们的话。8 有一时，树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：『请 你作我们的王。』9 橄榄树回答说：『我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘颻在众树之上呢？』 10 树木对无花果树说：『请你来作我们的王。』11 无花果树回答说：『我岂肯止住所结甜美的果 子，飘颻在众树之上呢？』12 树木对葡萄树说：『请你来作我们的王。』13 葡萄树回答说：『我 岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘颻在众树之上呢。』14 众树对荆棘说：『请你来作我们的 王。』15 荆棘回答说：『你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里 出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。』16「现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路·巴力和 他的全家，这就是酬他的劳。17 从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。18 你们如 今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑 人的王；他原是你们的弟兄。19 你们如今若按诚实正直待耶路·巴力和他的家，就可因亚比米勒 得欢乐，他也可因你们得欢乐；20 不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人，又愿火 从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。」21 约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥， 住在那里。 这段经文是唯一的证词，证明亚比米勒和示剑人狼狈为奸。这说明神被惹怒，离开了他们，没有 差派先知，也没有施行明显的审判，没有唤醒愚蠢的百姓，也没有制止这危害极大的闹剧。唯有 基甸的小儿子约坦，刚巧逃脱了全家共同的厄运（第 5 节），他向示剑人开诚布公；他所说的话 记录在这里，显出他很有智慧，很有才华，令人不免对基甸众子之死更感到惋惜。约坦没有到以 色列其他城邑去招兵买马（他因他父亲的缘故，想必在别处颇有人缘），为兄弟们报仇，更没有 自己起来与亚比米勒一争高低；篡位者声称基甸众子意图作王（第 2 节），实在没有一点根据； 约坦只希望诚实责备示剑人，警告他们必有致命后果。他得了一个机会，在基利心山顶向他们说 话，就是那祝福的山，可能示剑人就在山脚下，出于某种原因聚在那里（约瑟夫说他们正在守 节）；看来他们都愿意听他说些什么。 I.他的前言很严肃：“示剑人哪，你们要听我的话，神也就听你们的话（第 7 节）。你们若希望得 神的恩惠，蒙他的悦纳，请耐心公平听我说完。”注意：人若指望神垂听他们祷告，就要愿意听 讲理，听诚心的批评，听无辜人伸冤。转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎（箴言 28：9）。 II.他的比喻别出心裁：树木想要选一个王，就邀请橄榄树、无花果树和葡萄树这些有价值的树木 来当，但它们都拒绝了，宁可服事，不愿管理，宁可行善，不愿当王。同样的邀请来到荆棘，它 却得意地接受了。用比喻说明道理是古道，很有用，尤其是用来责备人。 1.他由此称赞基甸和在他以前的士师，可能还包括基甸的众子，他们又慷慨又谦逊，不愿接受送 上门来的王位和权柄；他指出智慧良善之人常有的性情，就是不急功近利，宁可造福于人，不愿 为大。（1）树木完全没有必要立王，它们都是耶和华所栽种的（诗篇 104：16），都受他的保 护。以色列也没有必要谈立王的事，耶和华是他们的王（撒母耳记上 12：12）。（2）树木考虑 立王的事，没有邀请高贵的香柏树，或挺拔的松树，那些都只重外表，只会遮荫，没有别的用 处，除非将它们砍下来；所邀请的都是果树，葡萄树，橄榄树。聪明人所尊敬、所看重的人，都 为大众结果子，而不是一心想出人头地。为仁人死，或者有敢做的（罗马书 5：7）。（3）这些 果树都拒绝了，其原因大致相同。橄榄树说（第 9 节）：我岂肯止住供奉神和尊重人的油？油和 酒都可用在神的祭坛上，也可用在人的餐桌上。无花果树说：我岂肯止住所结甜美的果子，飘颻 在众树之上呢（第 11 节）？或如我们的脚注所言：我岂肯为树木来回奔波呢？这说明：[1.]管理 百姓是极其操心的事；飘颻在众树之上的，需要为众树奔波劳碌。[2.]人若升迁当官，就应当决心 放弃个人利益和好处，一心为大众谋利益。无花果树若想飘颻在众树之上，就必须放弃甜美，甜 美的享受，甜美的安息，甜美的社交和悠闲，必须无止息地疲于奔命。[3.]人若坐上尊位，就极有
可能失去自己的油和果子。高升使人变得骄傲懒散，不再发挥作用；不升迁反倒能发挥作用，荣 神益人；因此，想要行善的，都不愿为大。 2.他由此揭露亚比米勒的荒诞野心，将之比作荆棘，或作蓟（第 14 节）。他假设是众树来邀请他 作王：请你来作我们的王，也许他不知道是亚比米勒自己先提出要当王的（第 2 节），以为是示 剑人请他当王；但即便如此，他也不该愚蠢同意，应当受管教。荆棘毫无价值，不可列在众树之 中，又无用，又不结果子，反倒有害，令人生厌，又划伤又撕裂，专门害人。荆棘源自咒诅，其 结局就是焚烧。亚比米勒就是这样的人，却被众树选作当王的人选，并且是一致推举1，而对别的 树则未必是一致推举。我们若看见愚昧人立在高位（传道书 10：6），下流人在世人中升高（诗 篇 12：8），不要以为奇怪；世人在选择自己的向导时，浑然不知自己的利益。荆棘被推举执 政，也不考虑是否应该接受，仿佛他生来就是要当王的，反倒立即口出威吓的话，若不忠于他， 必严惩不贷。看看他说的这些盛气凌人的话（第 15 节），有何承诺给效忠于他的人：要投在我的 荫下；好一个树荫！好人当官，在经上比作大磐石的影子在疲乏之地（以赛亚书 32：2），亚比 米勒怎可与之相比？投在他的荫下？只要靠近他，就有被划伤的份，有害无益。世人就是这样， 空夸赠送礼物（箴言 25：14）。他的承诺信誓旦旦，威胁也是信誓旦旦：倘若你们对我不忠诚， 愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树；荆棘岂能吐出火来？只会自身着火，自己被吞灭。 III.他的请求极为真诚坦率。1.他提醒众人他父亲曾为他们鞠躬尽瘁（第 17 节）。他为他们上阵打 仗，出生入死，大大造福社会。这些事众人居然要被提醒，真是羞愧。2.他指责众人没有善待他 父家，没有酬他的劳（第 16 节）。好心往往不得好报，一旦恩人被遗忘，对后代尤其是这样，好 比约瑟在埃及人中。基甸留下许多儿子，乃是他名声和家族的荣耀，他们却将他众子赶尽杀绝； 他留下一个儿子，乃是他名声和家族的污点，是婢女所生的儿子，凡顾及基甸名声的，都要竭力 掩盖，他们却立他为王；真是藐视基甸到了极点。3.他任由事实来判断他们所行的是否正确，愿 意听天由命。（1）倘若他们干了这恶事，还能不断兴旺，他就不计较他们说自己做得对（第 19 节）。“倘若你们对基甸家所行的，可在任何公义、尊荣或良心的审判席前站立得住，那我就祝 你们和你们的新王好运。”但是：（2）倘若他们在这件事上卑鄙邪恶（他坚信他们确实卑鄙邪 恶），那就永不得兴旺（第 20 节）。亚比米勒和示剑人在这件恶事上互相打气，将来也必互相毁 灭，互相成为灾祸。干坏事的，都没有好下场。 约坦劝告了众人，就速速逃命去了（第 21 节）。可能他们抓不到他，也可能他们稍有悔悟，不愿 再流他的血。但他害怕亚比米勒，还是躲到远方不知名的所在。出身高贵、教育程度高的，真不 知何时也会沦为贫困。 迦勒造反；迦勒被打败（主前 1206 年） 22 亚比米勒管理以色列人三年。23 神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比 米勒。24 这是要叫耶路·巴力七十个儿子所受的残害归与他们的哥哥亚比米勒，又叫那流他们血 的罪归与帮助他杀弟兄的示剑人。25 示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过 的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。26 以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人 都信靠他。27 示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚 比米勒。28 以别的儿子迦勒说：「亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服事他呢？他不是耶路·巴 力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服事亚比 米勒呢？29 惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。」迦勒又对亚比米勒说：「增添你的军兵 出来吧。」30 邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，31 悄悄地打发人去见亚比米勒， 说：「以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。32 现在你和跟随你的人今夜 起来，在田间埋伏。33 到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候， 你便向他们见机而做。」34 于是，亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑 人。35 以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人从埋伏之处起来。36 迦勒看见 那些人，就对西布勒说：「看哪，有人从山顶上下来了。」西布勒说：「你看见山的影子，以为 是人。」37 迦勒又说：「看哪，有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。」38 西
钦定本将第 14 节上半句译为：所有的树都对荆棘说。 1
布勒对他说：「你曾说，亚比米勒是谁，叫我们服事他？你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视 的民吗？你现在出去，与他们交战吧！」39 于是迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。40 亚比 米勒追赶迦勒；迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。41 亚比米勒住在亚鲁玛。西 布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。42 次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒；43 他就 把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。44 亚比米勒和跟随 他的一队向前闯去，站在城门口；那两队直闯到田间，击杀了众人。45 亚比米勒整天攻打城，将 城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。46 示剑楼的人听见了，就躲入巴力·比利土庙 的卫所。47 有人告诉亚比米勒说：「示剑楼的人都聚在一处。」48 亚比米勒和跟随他的人就都上 撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：「你们看我所行的， 也当赶紧照样行。」49 众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫 所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。 亚比米勒管理以色列人三年，还过得去，没有任何骚乱；这里没有说他当以色列的士师，也没有 说他为国家有何贡献，只能说他享受了王的称号和待遇三年；不仅是示剑人，很多别的地方也都 尊敬他。想必他们都喜欢有一个王，只要这样的王能让大家高兴。然而恶人的夸耀不能持久。三 年之内，照雇工的年数，这一切的荣耀必被藐视（以赛亚书 16：14）。这些人联手作恶，终于要 毁在公义神的手里，伸冤在他。他使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间（第 23 节），意思是：他们 之间互相嫉妒，彼此怀恨。他轻看那些立他为王的人；也许他开始觉得其他地方有利可图，就关 照别人胜过关照示剑；于是他们就开始不满他的治理，埋怨他的措施，抗拒他的税赋。这一切都 是从神而来。他允许那最大的始作俑者魔鬼，在他们中间撒下不和的种子；魔鬼是恶魔，神不但 限制他的行为，有时还利用他的行为来成就自己的目的。他们自己的私欲也是恶魔，是人心中的 魔鬼，从中生出争战斗殴来（雅各书 4：1）。神任凭他们如此行，因而也可说是他使恶魔降在他 们中间。世人所犯的罪一旦成了刑罚，虽然罪不是因神而起，但刑罚却是从他而来。神要向亚比 米勒和示剑人追讨他们谋杀基甸众子的罪恶（第 24 节）：流他们血的罪必归与杀弟兄的亚比米勒 和帮助他杀弟兄的示剑人头上，像重担一般。注意：1.神迟早要追讨血债，追问无辜人的血，且 要将罪债归于流他们血的人头上，他们不得不喝血，且是罪有应得。2.帮凶也要被追讨，和元凶 一样，其它罪孽也是一样。示剑人支持亚比米勒夺权，挑唆并协助他成就血腥的图谋，还在他干 了这件恶事以后立他为王，所以他们要与他一同倒下，因他的缘故倒下，并且要率先倒下。3.联 手作恶的，要相互撞击，成为碎片，这是公义的。因流人血所建立起来的利益不会维持太久。 I.示剑人开始嫌弃亚比米勒；也许连他们自己都不知道为何会这样，但他们确实变了。1.他们以诡 诈待亚比米勒（第 23 节）。这里没有说他们认罪悔改，后悔认他。若真是悔改，不再认他就是可 称赞的；但他们只是出于自己的骄傲或妒忌，因一些具体的事对他不满。立他为王的，反倒率先 弃绝他，试图把他赶下王位。这些人对基甸忘恩负义，对亚比米勒自然也可以忘恩负义；连基甸 这样的义行，他们都不为所动，其它的就更不在话下。注意：若有人引诱别人不忠不义，日后自 己要被他们曾经引诱的人所出卖，这是神的公义。2.亚鲁玛是亚比米勒的别墅，他们试图等他在 那里的时候捉住他（第 41 节）。他们听说他要来，就在那里设埋伏等候他（第 25 节）；才立他 为王不久，就要使他做阶下囚。埋伏在那里的人见他不来，就趁机抢夺过路人，使百姓在亚比米 勒的治理下人心不安，因他不能保护他们抵挡盗贼，也不愿保护他们。3.他们推举一个名叫迦勒 的，作为首领，与亚比米勒相抗衡（第 26 节）。这个迦勒，这里说是以别的儿子，以别的意思是 仆人，也许表示他出身卑微。亚比米勒因其母，这个迦勒因其父，二人都是仆人的儿子。真是荆 棘和荆棘相争。我们有理由怀疑这迦勒是个迦南本地人，因为他劝说示剑人去服事哈抹的后裔， 而这个哈抹在雅各时代曾是这座城的主（创世记 34：2）。此人是个胆大的野心家，示剑人要与 亚比米勒为敌，正好用得上他，而他也正中下怀，于是出来煽风点火，他们也都信靠他。4.他们 竭尽所能败坏亚比米勒的名声（第 27 节）。他们在他背后兴高采烈，仿佛他不在他们就很高兴， 既然另外有人当首领，就希望将他除掉，甚至还进他们神的庙中吃喝，一同狂欢，咒诅亚比米 勒，不但在宴席上说尽恶言，以他为酒徒的歌曲，还在献祭时诅咒他，祈求他们的偶像除掉他。 他们举杯，咒诅他倒台，其吵嚷声堪比当年举杯祝他兴旺繁荣。那时他们从这庙里取钱立他为 王，如今在同一个庙里聚首，却是咒诅他，商议要除掉他。他们想除掉偶像王，倘若连同偶像神 一同除掉，也许还能指望成功；但他们死缠住偶像神，那偶像王也必死缠住他们，终至灭亡。撒
但如何赶逐撒但呢（马太福音 12：26）？他们听了迦勒公然抗拒亚比米勒的大话，都很高兴（第 28-29 节）。他们爱听这不自量力的暴发户口出狂言：（1）藐视亚比米勒；他用轻蔑的口气称他 示剑，或作示剑人，那是含沙射影责备自己的城。（2）藐视亚比米勒的好父亲基甸：他不是耶 路·巴力的儿子吗？语气中可能带有一种不虔不敬的愤恨，一提起他的名，就想起他曾推倒巴力 的坛，原本应当称颂的，反倒受了责难。（3）也藐视城中的首领，他的帮手西布勒，城中的邑 宰。“服事他们真是丢脸，要反抗他们，不要怕。”野心勃勃的人都是这样，轻慢主治的，毁谤 在尊位的（犹大书第 8 节）。迦勒的目的不是想恢复示剑人的自由，只想换一个独裁：“唯愿这 民归我的手下！我会怎么做？我要挑战亚比米勒，我要当王。”看来他是故意要亚比米勒的亲信 传话给他，说他愿意随时应战：“增添你的军兵出来吧。尽管倾巢出动，让我们以刀剑定输 赢。”这番话令示剑人大喜过望，原先很喜欢亚比米勒的，如今却对他恨之入骨。没有良心的， 也都没有恒心。 II.亚比米勒率领大军来袭，没多久就差点将他们全歼。请看他们如何一步步走向覆灭。 1.示剑人的密谋被亚比米勒的心腹西布勒所出卖，他是城中的邑宰，仍效忠亚比米勒。他听了迦 勒的话，就发怒（第 30 节），听他藐视自己（第 28 节），就更加发怒；倘若迦勒在骚乱中给他 说些好话，讨好他，也许可将他拉拢过来；西布勒既被轻看，就将示剑人所说的和所行的，打发 人全都告诉了亚比米勒（第 31 节）。出卖人的往往被自己的人所出卖，咒诅君王的，有时空中的 鸟必传扬这声音（传道书 10：20）。他很精明，劝说他立即带兵来攻城，不可耽延（第 32-33 节）。他觉得最好是他带兵连夜出发，到达附近，天一亮就发动突袭，充分发挥自己的优势。连 城中的邑宰都站在敌人一边，示剑人的企图能有什么指望呢？他们知道西布勒与亚比米勒同心， 却没有将他控制起来。 2.领头谋反的迦勒不但被亚比米勒的心腹西布勒所出卖，还被他恶意嘲讽。亚比米勒采纳了西布 勒的建议，连夜挥师前往示剑（第 34 节）。迦勒清晨出去，站在城门口（第 35 节），要看事态 如何，打探消息。西布勒作为城中的邑宰，像朋友那样迎接他。亚比米勒和他的军队开始向示剑 城移动，迦勒发现了（第 36 节），就告诉站在他身边的西布勒，他做梦都没有想到是他派人请他 们来的，现在他正等着他们呢。他说：“有人从山上下来了，正向我们这边来，你没有看见吗？ 看，在那里！”他指向一处。西布勒说：“不，是你眼花了吧；那只是山的影子，你以为是一支 队伍。”他这句话的用意：（1）是要嘲笑他，说他无常识无胆量，配不上他所假冒的，说他容易 上当，过于轻信，说他愚蠢怯懦，草木皆兵，见了影子都想要应战。（2）是要拖住他，假意和他 说话，实际上是帮助亚比米勒的军队逼近，占得先机。迦勒信以为真，果然以为他所看见的不过 是山的影子（可能以巴路山和基利心山就在示剑城附近），可当他发现另有两队人马向这里飞速 赶来，便又起疑；这时西布勒就用另一个方法嘲笑他，责备他一两天前说过的轻看亚比米勒的话 （第 38 节）：你所夸的口在哪里呢？你愚蠢的口在哪里？你曾说：亚比米勒是谁？注意：骄横傲 慢的人往往用不了多久就会改变语调，原先最瞧不起的，现在要惧怕。迦勒大言不惭，挑战亚比 米勒增添他的军兵出来，如今西布勒则以亚比米勒的名义，挑战他出去迎敌：你现在出去，与他 们交战吧！你敢吗？狂妄之徒被如此羞辱，这是公义的。 3.亚比米勒大败突出城来的迦勒军队（第 39-40 节）。迦勒听了西布勒一番数落，心中懊恼，意 识到自己的势力并没有想象的那样强，但他还是勉强出去迎敌，很快就大败而归，不得不仓皇逃 入城中。这场仗示剑人损失惨重：有许多受伤仆倒的，骚乱往往有此后果，只因有人承诺必大获 全胜，致令轻举妄动的落入致命的网罗。 4.当晚，西布勒将迦勒和他领来的人赶出了示剑（第 41 节），赶他回去原来的所在。城中的人虽 仍与亚比米勒作对（从后面故事的演变可以看出），但却愿意与迦勒分道扬镳，竟然不反对西布 勒将他赶出去，因为迦勒虽说起话来振振有词，但他的能力和勇气在关键时刻都出了问题。大多 数人都从结局来判断人的办事能力，他既不能速胜，他们就断定他没有能力。如此一来，迦勒在 示剑的影响力很快终结，他夸口要铲除亚比米勒，结果却是自己被铲除，我们再也没有听到他的 名字被提起来。迦勒出局！
5.亚比米勒次日攻城，差点毁了整座城邑，因为他们以诡诈待他。可能亚比米勒知道他们赶走了 领头作乱的迦勒，他们以为他会因此满意，但罪行太大，不能就此罢休，这一点臣服的表现不足 以平息他的怒气；再说，赶他走的是西布勒，不是示剑人；既已将迦勒赶走，城中的兵力被削 弱，他就决定乘势攻打，好好地教训他们一番。（1）他得知示剑人出到田间（第 42 节）。有人 觉得他们出到田间是干农活，或扶犁或撒种（刚收割了不久），也可能是做收割的收尾工作，因 为先前只是收了葡萄（第 27 节），料想应该是安全的。又因亚比米勒退了兵（第 41 节），就以 为不会有危险，结果是毁灭忽然临到那些呼喊“平安了”的人（弥迦书 3：5）。也有人觉得他们 出到田间是去打仗；迦勒虽被赶走，他们并没有放下武器，而是摆下阵势，预备和亚比米勒再打 一仗，指望收复前天所失去的。（2）他亲自带领精锐出击，切断了他们和城中的通讯，站在城门 口（第 44 节），使他们不能退回城里，也得不到城中的援助；随后他派两队人马，将他们尽数杀 死：直闯到田间，击杀了众人。我们出外办事，真不知是否还能回来；城里有人死，田间也有人 死。（3）随后他直接攻城，怒气冲天，这虽是他的故乡，仍施行毁灭，杀了所有的人，拆毁所有 的房屋，还撒上了盐，象征他希望此地永远荒凉，永远记念背信弃义之人的刑罚。但亚比米勒并 没有使该城永远荒凉，因为它不久以后又重建了，还成了规模不小的所在，乃至全以色列人聚在 那里拥立罗波安为王（列王纪上 12：1）。该城证明是个不祥之地。亚比米勒意在刑罚示剑人， 因他们先前助他谋杀了基甸众子。同样地，神利用世人作为器皿，成就他手中的工，他的意思是 一样，世人的意思是另一样（以赛亚书 10：6-7）。他们意在维护自己的尊荣，但神却意在维护 他的尊荣。 6.撤进偶像庙坚固城的，都被杀死在里面。这些坚固城称为示剑楼（第 46-47 节），是属于该城 的一些堡垒，位于该城以外不远的地方。众人听说城邑被毁，就退到庙宇所在的坚固城里，也许 不是仰仗它坚固，而是仰仗神明显灵，将自己置于偶像的保护之下：万民各奉己神的名而行（弥 迦书 4：5），我们岂不该住在耶和华的殿中，直到永远吗？因为我们遭遇患难，他必暗暗地保守 我们，在他亭子里（诗篇 27：5）。耶和华的名是坚固台（箴言 18：10）。然而他们指望有利 的，反倒成了网罗和陷阱；凡逃到偶像去避难的，都是这样的下场，不过是谎言的避所（以赛亚 书 28：17）。亚比米勒见众人被赶入那堡垒，正合他意。一条残忍的计策出现在脑海，他要放火 烧毁这坚固城，叫鸟和鸟巢同归于尽。他不露声色，只叫他的人准备行动（第 48-49 节）。他吩 咐所有跟从他的，要按他所做的去做，好比他父亲吩咐跟从他的人：我怎样行，你们也要怎样行 （7：17）；他也是这样吩咐跟从他的，俨然像个将军，给军士不乏最简要的命令，最大的鼓励： 你们看我所行的，也当赶紧照样行。不是说：去！也不是说：来！基督大军中的军官都以身作则 （腓立比书 4：9）。他和跟从他的每人从不远处的树林取一根树枝，将树枝堆在堡垒的墙角（这 墙可能是木头做的），然后点火，烧毁了堡垒和其中的人，或被烧死，或被烟熏死。世人互相屠 杀，办法可真多！这些残酷的争战斗殴都从哪里来的？不就是从他们的私欲来的吗（雅各书 4： 1）？有人觉得示剑楼里的人就是那些米罗人，因而约坦的公义咒诅就完全应验了：愿火从亚比米 勒出来（第 20 节），不仅烧灭示剑人，还烧灭米罗。大约有一千男女在这场大火中丧命，其中很 多也许并不关心亚比米勒与示剑人之间的纠纷，也不偏袒任何一方，却在这场内讧中丧命；可见 拉帮结派、争强好斗之人，在所犯的罪中不独一人死亡（约书亚记 22：20），还要牵扯上许多 人，头脑简单跟随了他们，就落得一样的下场。 亚比米勒之死（主前 1206 年） 50 亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。51 城中有一座坚固的楼；城里的众人，无 论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。52 亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。 53 有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。54 他就急忙喊叫拿他兵器的 少年人，对他说：「拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。」于是少 年人把他刺透，他就死了。55 以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。56 这样，神报 应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。57 示剑人的一切恶，神也都报应在 他们头上；耶路·巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。 我们在前面见到亚比米勒亲手消灭了示剑人，现在轮到他被清算了，他才是这场闹剧的首领。提 备斯是座小城，可能离示剑不远，平时倚靠示剑，与他结盟。
I.亚比米勒意图毁灭那城（第 50 节），把城中居民赶入坚固楼，可能是一座城堡（第 51 节）。 他赶他们进去后，无疑要故伎重演，像对付巴力·比利土庙的坚固城一样，丝毫不考虑神的复仇 临到偶像庙，未必临到别的堡垒。他想放火烧楼，至少要将大门烧毁，强行进入（第 52 节）。人 若遇到惊险并且逃脱，下次遇到类似的事就不会觉得惊险。这件事很久以后被引用，说明挨近被 围困的城墙极其危险（撒母耳记下 11：20 等）。但神要叫那些注定灭亡的人冲昏头脑。 II.他意图毁灭那城，自己反倒被毁灭，被一块磨石打破了脑袋（第 57 节）。这人必是个凶手，虽 然逃脱示剑一战的危险，天理还不容他活着（使徒行传 28：4）。经上说：祸患追赶罪人（箴言 13：21），有时在他们自以为稳妥的时候，甚至夸耀的时候追上他们。提备斯与示剑相比，本是 个弱小的所在。亚比米勒既然打败了大城，心想要夺这小城，简直是易如反掌，尤其是他已经夺 取了该城，只剩这坚固楼；但他却葬身在那里，连同他的名誉一同埋葬。世上强壮的就是这样， 常被最软弱的、最被他们瞧不起的所羞辱（哥林多前书 1：27）。由此可见，受了伤害的人若一 心报仇，不依不饶过了头，就会常受到天意的公义严惩。亚比米勒自然有理由教训示剑人，教训 他们的时候还有个证人；可当他报仇过了头，连提备斯都要灭尽，那他就不但要失望，还要灭 亡；正是：在地上果有施行判断的神（诗篇 58：11）。亚比米勒的死有三个细节值得注意：1.他 被一块石头所杀，正如他在同一块石头上杀了他所有的弟兄。2.他的脑壳被打破。复仇落在了这 颗曾戴过篡位王冠的罪恶头颅上。3.这石头是一个妇人扔下来的（第 53 节）。他看见石头扔下 来，居然没有躲开，有点奇怪，但他亲眼看见了是谁扔的石头，这无疑更令他无地自容。西西拉 死于妇女之手，他本人却不知道；亚比米勒不但倒在一个妇人手下，而且还知道，并且当他发现 自己快要咽气，这件事尤其令他烦恼不安，因为后人会说是一个妇人杀了他。可见：（1）他愚蠢 的自尊心，居然对这件不光彩的小事耿耿于怀。他不关心自己宝贵的灵魂，不关心灵魂的去处， 不求告神施怜悯，反倒在无法挽回已被打破头颅的时候，还想挽回自己已经败坏的名声。“千万 不可让人说像亚比米勒这样的勇士居然被一个妇人所杀！”人都快死了，傲气却活得很，强得 很，一辈子爱慕虚荣的性情，到死都不改变。常言道，生是如此，死也是如此。神叫他这样死， 那是要惩罚他的残暴，而神用这样的器皿叫他死，那是要惩罚他的傲气。（2）他愚蠢的想法，想 要避免这不光彩的事，没有比这更荒唐的；他要手下将他刺透，不是求早点解脱，而是免得人议 论他说，他为一个妇人所杀。他以为这样就能遮掩妇人杀他的事实，这岂不是更加张扬出去了 吗？不仅如此，这使他的死更加臭名昭著，因为他成了谋杀自己的人。妇人杀他，总强如仆人按 他的吩咐杀他，而现在，这两样都有人议论，令他永远蒙羞。值得注意的是，亚比米勒刻意要遮 掩这件事，反倒被后人特别记念，胜过他一生中的其他故事；约押专门提到了这件事，当时他以 为大卫会责备他离城墙太近（撒母耳记下 11：21）。若有人用犯罪的手段企图遮盖丑闻，这丑闻 反倒要被永远记住。 III.这一切的结果是亚比米勒死了：1.以色列民恢复太平，内战结束；跟随他的都各回自己的地方 去了（第 55 节）。2.公义的神得着荣耀（第 56-57 节）：这样，神报应亚比米勒和示剑人，约坦 的咒诅应验了，因为那不是无故的咒诅（箴言 26：2）。这样，神维护了他政权的尊荣，并且警 告历代的人，血债要用血还。耶和华已将自己显明了，他已施行审判；恶人被自己手所做的缠住 了（诗篇 9：16）。罪恶虽猖獗一时，终究不能持久。
发布于 2026年4月29日 10:32
