15 於是約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活著；會眾的首領也向他們起誓。 16 以色列人與他們立約之後，過了三天才聽見他們是近鄰，住在以色列人中間的。 17 以色列人起行，第三天到了他們的城邑，就是基遍、基非拉、比錄、基列耶琳。 18 因為會眾的首領已經指著耶和華─以色列的神向他們起誓，所以以色列人不擊殺他們；全會眾就向首領發怨言。 19 眾首領對全會眾說：我們已經指著耶和華─以色列的神向他們起誓，現在我們不能害他們。 20 我們要如此待他們，容他們活著，免得有忿怒因我們所起的誓臨到我們身上。 21 首領又對會眾說：要容他們活著。於是他們為全會眾作了劈柴挑水的人，正如首領對他們所說的話。
这里说的是：I.以色列人很快与基遍人立约（第15节）。此事并不怎么正式，1.但还是同意让他们存活，基遍人也不要求别的。若是普通的投诚议和，存留性命是最起码的条件，但迦南之战本意就是要杀尽所有的人，迦南人若能以自己的命为掠物（耶利米书45：5），那是极大的恩惠。
2.这份和约不只是约书亚同意，会众的首领也都同意。约书亚蒙神特别呼召，有特殊资格，但在这种性质的事上他并不独断专行，不会向会众的首领隐瞒，也不把他们踩在脚下，而是与他们一同执政。3.和约以誓为证；他们发誓，不是指着迦南诸神，而是指着以色列的神（第19节）。心里坦荡的，都不怕起誓，反倒尽量满足对方的要求，呼求神见证自己的诚意，并且荣耀神。4.整件事似乎并无不妥，只是操之过急；他们看见对方的食物，果然又陈又干，却没有想到这不能证明出门时都是新鲜的；他们只凭感觉，不凭理智，光看食物就接纳了他们，一见他们的饼，尝一口，果然陈旧，并且原先都是上好的，便推断来者有些来头，不可怠慢。然而他们没有求问耶和华。他们带着乌陵土明，遇到这样的难事只要求问，便可知真伪，不致犯错；但他们过于看重自己的想法，以为不必求问神的意思。约书亚自己也并非全无责任。注意：凡事应当与神同行，藉着他的话和我们的祷告，求问他的旨意，不然势必欲速而不达。我们常常在这样那样的事上办不好，究其原因，就是因为没有求问耶和华。若凡事求问他，就必更安全，更轻省，更有果效。
II.
谎言很快被揭穿。正是：舌说谎话，只存片时（箴言12：19）；假以时日，真相必大白。只过了三天，以色列人就惊讶地发现与他们立约的城邑居然就在附近，离吉甲的营寨不过一夜的路程（10：9）。告诉他们真相的，可能是他们自己的探子，也可能是各地的客旅，也可能是从敌营投诚过来的人。人若甘愿被撒但的伎俩所骗，很快便真相大白，并且抱愧蒙羞；本以为很远的，其实很近，就在门前。
III.
会众听闻此事，个个愤怒不已。他们虽信守和约，没有攻击基遍人的城，没有杀他们，也没有抢夺掳物；但毕竟是作茧自缚，心中烦闷，就向首领发怨言（第18节）；这可能更多是为自身利益，而不是热心成全神的命令，尽管也可能有例外。许多人一味质问或指责首领的行为，却不知这些行为的起因，也没有能力判断其中的缘由。我们要相信掌权的都是为大众益处着想，都是谋求百姓利益，也要善意理解他们的做法；自己力不能及的事，不可妄加评论。
IV.
首领竭力平息会众的不满，委曲求全；众首领一致同意，众人想必也只好同意。
1.他们决意要存留基遍人的性命，因为已经起誓让他们存活（第15节）。（1）和约合乎律法，不然就不必守，像希律那样，不得不砍掉施洗约翰的头。神确实吩咐他们要除尽迦南人，但理解起来有一定的弹性，其意只是针对顽固抵抗、坚决不把土地拱手相让的人，并非要求他们不顾荣誉和人性，杀尽那些从未抵抗过他们、并且将来也不会抵抗他们的人。以色列王都是仁慈的王（列王纪上20：31），以色列的神更是仁慈的神。常言道：凡事不可赶尽杀绝1。再则，律法的本意也是法；这条律法的本意在于避免以色列人效法迦南人拜偶像（申命记7：4）。倘若基遍人摒弃偶像，成为神家中的朋友和仆人，以色列人就不会有拜偶像的危险，这条律法就没有必要，他们也就不必遵行，尤其是这种性质的事。罪人悔改，不至灭亡。（2）和约既然合乎律法，首领和会众就不得不遵守，且要凭良心遵守；这也是为了以色列神的荣耀，因他们是指着他的名起誓，若是背约，迦南人就会亵渎神的名。他们说话的语气像是怕起誓的（传道书9：2）：我们要容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上（第20节）。人若起誓承诺某事，若故意不守诺言，必招来神的忿怒，公义的神必找他算账。神是轻慢不得的，我们决不可将誓言当儿戏。[1.]虽然要吃亏，众首领仍信守诺言。锡安的居民发了誓，虽然自己吃亏也不更改（诗篇15：4）。约书亚和众首领明知守约要吃亏，仍不到以利亚撒那里寻求特例，更不谎称不必与迦南人讲信义；不，他们没有一点当今罗马教会撕毁圣约、以假乱真的手段。[2.]尽管百姓不满，甚至可能引发骚乱，但众首领仍不愿违背与基遍人的约定。我们不能因为过份害怕有权有势的，或因为害怕众人，就去犯罪，做违背良心的事。[3.]他们立约虽是被人算计，本可冠冕堂皇宣告此约无效，但他们选择信守。他们本可声称虽与这些人有和约，但不包括这些城邑；虽承诺要放过远方的城邑，但没有具体名字，而且特别注明是远方的城邑；而这些城邑都在近处，因而不在立约范围之内。许多学者认为基遍人既欺骗他们在先，他们大可理直气壮收回承诺，只是为了维护自己的声誉，在以色列民中立下信守誓言的好榜样，就仍遵守和约；但很明显他们当时以为自己不得不守，害怕若背了约，神的忿怒就会落到他们身上。并且不论会众多么忿怒，信守和约明显是神所悦纳的；因为他们如约保护了基遍人，神就使他们在一切争战中大获全胜（第10章），并且很久以后扫罗背约欺压基遍人，神严严地惩治了他；参考撒母耳记下21：1。这件事教导我们要严格履行自己的承诺，不可背誓；话语一出，就当凭良心信守。连多有谎言和诡诈的约都不能违背，那么诚实公平的约，岂不更应当信守吗？倘若别人的诡诈不能当作我们虚假的借口，那么倘若别人诚信，我们虚假，那就更要定我们有罪。
2.他们虽存留基遍人性命，却剥夺他们的自由，判他们为全会众作了劈柴挑水的人（第21节）。这个建议终于使众人的怒气平息下来；（1）有的人发怒是因为基遍人存活，此时可能会满意，因为在常人眼中，终身服役比死还可怕。（2）有的人发怒是因为不能掳掠基遍人，此时可能也满意，因为他们服事全会众，乃是最有利于大众的事。无论如何，与基遍人讲和，以色列人于名声于利益都不吃亏；既然这样，他们就满意了。
