约书亚记 第10章

II. 于是约书亚就采取行动，神也助他一臂之力。这里说的是： 1.约书亚英勇奋战，加上有神的能力，就大败敌军。在这次战斗中：（1）约书亚火速驰援基遍，表现出他的良善（第9节）：他猛然临到他们那里，当时情况紧急，不容耽搁。换作是以色列支派遇险，他的热忱也不过如此；由此可见，不论是皈依的外邦人和生在本地的，都一视同仁。联军诸王刚刚在基遍聚首坐定，约书亚就已杀到，令他们措手不及。此时联军各路人马同在一处，像是只有一个脖子，宰杀起来极为方便，他等的就是这一刻；先前他好像行动缓慢，如今万事俱备，他出兵神速，无人能及。现在终于没有人会说他今天的事推到明天做。约书亚见一天之内赶不到基遍，他既不愿失去作战良机，也不愿忽略盟友，于是就星夜赶路，不打盹，也不合眼，直到成就大事。他率领大能的勇士，个个勇力过人，斗志顽强，并且一心一意，不然不可能吃这样的苦，反倒会埋怨首领，质问道：“这就是所应许给我们迦南地的安息吗？”但人人知道眼前的苦是为了将来安居乐业，于是个个欣然前往。愿耶稣基督的精兵都能这样忍受苦难，羔羊无论往哪里去，都跟随他（启示录14：4），因信仰的缘故偶尔彻夜不眠，不可大惊小怪；到了天堂，有足够多的安息。不过，约书亚和他的人何必这样赶路呢？神岂不是应许必将仇敌交在他们手里吗？是的，但神的应许本意不是叫我们松懈被动，而是鼓励我们积极进取。信靠的人必不着急（以赛亚书28：16），说的是等候神的旨意必不着急，而一旦明白了神的旨意，就当雷厉风行，不可怀疑。（2）约书亚英勇奋战，神就彰显他的大能，打败了敌军（第10-11节）。约书亚的军队人多势众，本有余力击败无心恋战的敌军，用常规作战方法，也能驱散敌军；但神要在这场决定性的大战中彰显自己，就拿起天上的武器对付迦南人，并向他的百姓表明，他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠神的右手、神的膀臂（诗篇44：3）。耶和华使 他们在以色列人面前溃乱。以色列尽己之力，神却包办了一切。[1.]敌军看见连天都与他们作对，想必惊恐万状；谁能与天相争？谁能逃过天的权势？谁能抵挡天的权势？他们冒犯真神，窃取他的荣耀，膜拜天上的万象，把专属造物主的荣耀给了被造物；如今天上的万象要与他们为敌，他们把日头当作偶像，如今日头也向他们宣战，因他们灭亡而夸胜；参考耶利米书8：2。人不能向被造物求福，献祭献供物都不管用，唯有与神和好，持守在他的爱中，才能得福。这一切足以叫他们成为猎物，叫以色列人大获全胜，但神仍不收手：[1.]他不但叫他们惊恐万状，还降大冰雹击杀他们；这冰雹又大又重，死于冰雹的超过了死于以色列人刀下的。神亲自向约伯说起过他的雪库雹仓，乃是为争战的日子所预备的（约伯记38：22-23），神在此用冰雹击杀迦南人。只见这冰雹，从神的大炮发射出来，不论瞄准谁，都必命中（不必担心伤到以色列人），并且一击毙命。与神为敌的真是可悲可惨，必灭亡无疑；落在神手里真是可怕，无处可逃。有人注意到伯·和仑位于基遍北边，亚西加和玛基大位于南边，就是说他们四处窜逃，但无论逃往何处，冰雹都追上他们，无处藏身。 2.约书亚大有信心，神的大能叫他锦上添花，行神迹叫日头停住，将白昼延长，叫以色列大获全胜，痛歼敌人。下冰雹在云层之下，为了表示以色列的帮助来自云层之上，连周而复始、照耀全地的日头，见有机会帮助以色列人，也停止不动。因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住（哈巴谷书3：11）。（1）约书亚祷告，求神将日头停住。我说他在祷告，因为第12节说：他向耶和华说1；这好比以利亚，尽管列王纪上17：1只说他预言有旱灾，但雅各书5：17说他恳求祷告。[1.]这体现约书亚事奉神，事奉以色列，不知疲倦，虽彻夜行军，又打了一整天仗，本该休息，小睡片刻，也给大军休息时间；凡雇工都盼望日影西斜，期待夜幕降临，便好收工；但他反倒希望白昼延长。注意：凡等候耶和华的，都重新得力，奔跑不困倦，行走不疲乏（以赛亚书40：31）。[2.]这体现他坚信全能的神超越大自然的能力，有能力控制并改变自然规律。毫无疑问，约书亚一定是有一种异乎寻常的冲动或灵里的感动，并且清楚知道这感动从神而来，催促他在此时祈求神迹出现，如若不然，这样的祈求就是妄求；祷告若不按神的恩典，就得不到神的能力。神赐给他信心，然后对他说：“照你的信心，照你信心的祷告，给你成全了吧（马太福音8：13）。”这样的事若不是神放进他的脑海，他决不可能想到；哪怕有一千条得胜的计策，也不可能想叫日头停住；可见即使在旧约时代，圣灵也照着神的旨意替圣徒祈求（罗马书8：27）。神所愿赐的，圣灵就感动他的民向他求，他所愿行的，他的民就求他行；参考以西结书36：37。第一，约书亚说：日头啊，你要停住；这话说得相当精彩。他的先祖约瑟曾梦见日月向他下拜（创世记37：9），但谁能想到，此事象征性应验之后，如今再次真实应验在他的后裔身上？约书亚祷告的语气中带有权柄，因为这不是一般的祷告，不是受神的一般旨意和应许所引导和支持，乃是先知的祷告，在当时受感而发；这也从广义上表示，只要我们的祷告在神的话语规范之下，就必大有果效，也表示神赐给我们祷告的尊荣：至于我的众子，并我手的工作，你们可以吩咐我（以赛亚书45：11）。他吩咐日头停在基遍，停在交战的地方，表示他的请求有利于以色列；也许当时日头西斜，他见日头正急速落下，便呼喊延长白昼。他还奉万王之王的名，吩咐月亮止住，可能为了维护天体的和谐和秩序，其它天体的运行也要止住，不然既有日头光照，他本不需要月亮；他还提到了靠近基遍的亚雅仑谷，就是他当时所在之地。第二，这话当着以色列民的面说出来，真是大胆，表现出极大的信心。倘若所求的不应验，那必是奇耻大辱；众民会断定他必是疯了，不然不会说这样的疯话。但他深知神既引导他，感动他祈求，就必应允，所以不怕当众说出来，还要召呼他们观看这奇妙大工：日头啊，你要停在基遍，他对所信靠的神大有信心。他相信神的大能，不然不可能指望朝气蓬勃、如勇士欢然奔路（诗篇19：5）的日头瞬间停住。他相信神在自然国度的主权，不然不可能指望既定的自然规律和轨迹被改变，被打断，天上的规律随之改变，按天上规律运行的天体也随之改变。他还坚信神特别恩待以色列民，胜过日光之下的万民，不然不可能指望他在紧要关头恩赐给他们连续两个白昼，又使地球另一边的人因为连续遇见两个黑夜而惊恐（想必如此）。诚然，他叫日头照义人，也照不义的人（马太福音5：45），但这一次，不义的人等候日头，不得不多等一日，而义人以色列民则蒙恩，日头为他们停住。 （2）神奇妙应允了他的祷告。话音刚落（第13节），日头停留，月亮止住。日头虽远离大地，但约书亚一说完，日头立即停住；因为神管天，也管地，神若愿意，连天都要应允地（何西阿书2：21），这里就是一例。关于这大神迹，这里还说：[1.]约有一日之久，就是说日头停在地平线以上，比平时多了一日。解经家一般认为此事发生在盛夏，那一带从日出到日落大约十四小时，所以那天从日出到日落是二十八小时；但若此事发生在一年中白昼最短的日子，约书亚渴望并祈求延长白昼，似乎更有可能。[2.]这样一来，众人就有足够时间追赶敌人，将他们彻底消灭。史书上常有夜幕降临、大战止息的故事，夜色通常有利于败方撤退；为了不让敌人趁夜色逃跑，白昼延长一倍，好叫以色列人的手搜出一切仇敌（诗篇21：8）；但神的眼和手即使没有日光，也能搜出仇敌来，因为黑暗和光明，在他看都是一样（诗篇139：12）。注意：神有时瞬间成就大拯救，不过一天工夫。也许撒迦利亚书14：6-7暗喻这场神迹，那里说神与万国争战的日子乃是一日，到了晚上才有光明，与这里相同。[3.]没有像这日的，过去没有，后来也没有；神叫信心和祷告大得尊荣，叫以色列民大得尊荣，他从未如此奇妙应允一个人的请求，也从未如此奇妙地为他的百姓而战。[4.]这里还说此事记载在雅煞书上，那是一本政治诗集，其中保存了叙述这件事的诗句；可能与耶和华的战记（民数记21：14）一样，后来由一个名叫雅煞的流传下来。这句话：日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷，听起来很有韵律，想必是从雅煞书上摘录下来的。这不是说约书亚记需要雅煞书来证明，约书亚记乃是神的见证，雅煞书不过是人手所写；但手里拿着雅煞书的人，若能对照一下其中的故事，应该很有意思；有学者用外邦历史来印证神圣历史的真实性，这样的做法很有价值。[5.]叫日头停住，这乃是惊人的神迹，其用意决不仅仅是给以色列人多一点时间搜出敌人，将其全歼；即便没有这神迹，第二日也能歼灭他们。第一，神要借此使约书亚显为尊大（3：7）；这是特殊恩典，赐给神所喜悦的，他预表那掌管天上地上一切权柄的主，连风和海都听他的。第二，神要借此向世人宣告他在迦南地为他百姓以色列所行的；日头好比世人的眼睛，要在基遍和亚雅仑谷上空停留数小时，仿佛在思想神为以色列所行的大事，鼓励世人向那里举目观看，访问国中所现的奇事（历代志下32：31），也借此向周围的万民宣告：你们来看耶和华的作为（诗篇46：8），说：哪一大国的人有神与他们相近，像以色列的神呢（申命记4：7）？想必这神迹叫许多真正来自远方的使者（基遍人乃是假冒从远方来）慕名而来，因耶和华以色列之神的名，想和以色列为友。第三，神要借此叫那些拜偶像的蒙羞；这些人膜拜日月，把属神的荣耀归给他们，神却表明日月都听从以色列之神的吩咐，日月再高，也高不过神。神预见到百姓日后必拜偶像成性（申命记4：19），所以他要加强百姓的堡垒，抵挡拜偶像的试探；尽管如此，百姓后来还是败坏了。第四，这神迹（学识渊博的皮尔森主教的观点）象征末后的日子，当世界的光渐渐暗淡，公义的日头（就是我们的约书亚）必升起（玛拉基书4：2），阻止夜幕降临，乃是真光。请允许我再加一句，当基督在十字架上胜过我们属灵气的敌人，日头的神迹正相反，那时遍地黑暗，仿佛午间日落，因为基督得胜不需要日光，于是黑暗成了他的行宫（诗篇18：11）。最后一点，日头和月亮在争战的日子停住，象征在耶和华大而可畏的末日，日头变黑，月亮变血（启示录6：12）。

I. 要先追击溃散的敌军。约书亚接报得知五王藏身何处，便暂时派人把守（第18节）；正是：恶人为祸患的日子存留，在发怒的日子被交出来2（约伯记21：30）。他率众人先去追赶普通士兵，尽可能不让他们逃回坚固城，免得他们在城中固守，不易全歼（第19节）。他俨然像个聪明的指挥官，按部就班，不急着庆功，直到全歼敌军；也不急着羞辱被擒的诸王，而是先对付四散的敌军，免得他们卷土重来。他们乘胜追击：1.大大杀戮神和以色列的敌人。2.清扫战场，除了逃进坚固城的，没有留下一个；而躲在坚固城的，日子也不长久，对城中人也没有好处，只会使他们更加害怕。3.没有一人敢向以色列人饶舌（第21节）。（1）这句话表达以色列人安静太平；有人根据出埃及记11：7，觉得这里应该是：连狗也不敢向以色列人摇舌，不敢向他们当中的任何人摇舌。大胜之后没有遇到任何威胁，连狗叫的声音都没有。没有一个以色列人（原意很强调这点）在交战或追击时遇难。（2）这句话表达他们的尊荣和名声；无人嗤之以鼻，没有半句骂名。神不但捆起暴怒仇敌的手，还堵住他们的口，叫那些说谎话的闭口无言。（3）迦勒底译本将这句话理解为表达得胜后的全然欢喜：以色列人没有受伤也没有损失，无人伤痛。大军归来清点人数，发现无人被杀，无人受伤，无人失踪。没有一个以色列人失去朋友或失去手臂，无人悲伤；这场胜仗酣畅淋漓，不费吹灰之力。

II. 然后要和藏身的诸王算账；这土地按神的应许和恩典，应归以色列所有；今日来取，本当拱手相让，但他们却抵挡属神的以色列。这里说的是： 1.如何擒拿他们。他们逃进洞穴，以为能避难，但这洞穴反倒成了他们的监狱，被困在里面，直到约书亚坐席审判他们（第18节）。看来他们都逃过了冰雹和刀剑；这是神的安排，不是恩待他们，而是将他们存留，好面临更庄严、更可怕的审判；法老也是这样，逃过了埃及十灾，神叫他存立，是特要向他显神的大能（出埃及记9：16）。五王逃到同一处，乃是天意；他们前不久还在一起谋划攻击以色列民，如今不得不聚首商议如何活命，躲在同一个洞穴里。消息传到约书亚，说明当地有熟悉这些洞穴的人，为约书亚效力。约书亚派人看守洞穴，体现他在战斗最激烈的时候通达冷静；结果表示那些自以为可以躲避神的，到头来不但骗了自己，还要毁了自己。谎言的避难所只能将他们捆绑，交到神的审判席前。 2.如何向他们夸胜。约书亚吩咐将他们带出洞穴，在被告席上一一受讯（第22-23节）。他们被五花大绑，扔在地上，十分无助，也可能是自己俯伏在地，乞求饶命；约书亚召呼众将领上前践踏诸王，把脚踏在他们的颈项上，不是取笑他们，而是庄严肃穆，俨然是公义神的使者，不为满足自己的虚荣好胜心，而是归荣耀给以色列的神；他超越万有，践踏诸王，彷佛窑匠踹泥一样（以赛亚书41：25），向地上的君王显威可畏（诗篇76：12）。此事似乎有点野蛮，像是欺侮一落千丈的落难之人。头戴王冠的，很难忍受被践踏的滋味，并且不是约书亚本人（那样还好受一些），至少不止他一人，而是军中的将领都践踏。这决不能当作先例，因为当时是非常时期，并且我们有理由相信约书亚这样做，是奉了神的指示和感动。（1）神要借此刑罚这些可憎可恶、恶贯满盈的王。他当众审判这些罪大恶极的迦南人首领，是叫神的百姓从心底里惧怕并憎恨在他们面前被赶出之列国的罪，不可效法。（2）神要借此成就摩西的承诺：你必踏在他们的高处（申命记33：29），指的就是这些王；这似乎是摩西临终遗言，如今速速应验。（3）神要借此鼓励他百姓以色列民的信心和盼望，将这场争战继续到底。所以约书亚说（第25节）：你们不要惧怕，也不要惊惶。[1.]“不要怕这些王，也不要怕他们的人，不必担心日后会受报复；许多人不敢虐待俘虏，只因不知自己是否也会遭到同样的厄运；但你们不必担心有人来报复。”[2.]“不要怕别的王可能联手攻击你们；这些王曾经不可一世，如今被踏在脚下。耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌；他们已开始倾倒，你既把脚踩在他们的颈项上，就当相信他们必败，终必在你面前败落（以斯帖记6：13）。”（4）神要借此预表基督胜过黑暗权势，预表信徒藉着基督得胜。 救赎主的仇敌都要作他的脚凳（诗篇110：1）；参考诗篇18：40。世上的君王一齐起来抵挡他（诗篇2：2），但迟早万物都要服在他的脚下（希伯来书2：8）；一切执政的、掌权的，也要明显给众人看（歌罗西书2：15）。我们在一切争战中得胜有余，便可踹在狮子和虺蛇的身上（诗篇91：13），乘驾地的高处（以赛亚书58：14），并坚信赐平安的神快要将撒但践踏在我们脚下（罗马书16：20）；参考诗篇149：8-9。 3.如何处死他们。诸王被以色列将领踩在脚下，抱愧蒙羞，也许他们心里说，死亡的苦难必定过去了（撒母耳记上15：32），以为受了众人的责罚也就够了（哥林多后书2：6）。但蒙羞不能免死，不能保全早已放弃的生命。约书亚用刀杀了他们，又把他们的尸体挂在树上，直到晚上，然后取下来，丢在他们藏过的洞里（第26-27节）。他们以为山洞可避难，谁知先成监狱，后成坟墓；人若以为能躲避神，到头来必大失所望。然而对义人而言，坟墓仍是他们的藏身之处；约伯记14：13。倘若这五王及时谦卑，及时求和而不是发动战争，也许可保性命；但如今号令已出，虽然号哭切求，竟得不着门路悔改（希伯来书12：17），也不能躲避审判，已经太迟了。

I. 这里具体描述他很快攻陷的几座城。1.他在战场上杀败诸王，夺了其中三个所属的城邑：拉吉（第31-32节），伊矶伦（第34-35节）和希伯仑（第36-37节）。另两个所属的城邑，耶路撒冷和耶末，则尚未夺取；可能他的军队过于疲乏，也可能他们满足于所得的，无心攻取别处，于是失去了轻易取胜的良机，后来费了好大劲才完成；参考士师记1：8；撒母耳记下5：6。2.他还夺了另外三座都城；玛基大（五王逃跑到此，约书亚和他的军队追来，加速了该城灭亡）（第28 节），立拿（第29-30节）和底璧（第38-39节）。3.有一王带兵来援助拉吉，结果自取灭亡；此人就是基色王荷兰，也许与邻国交好，也许是考虑到自身的安全，他妄图阻止约书亚大军挺进，结果全军覆没（第33节）。恶人往往如此，所算计的最终成了自己的网罗；在神的审判路上抵挡神，必加速自己的灭亡。

II. 这里概述落入以色列人之手的地区（第40-42节），就是他们最先夺取的、位于耶路撒冷以南的那部份迦南地，后来大都分给了犹大支派。从这段描述可以看出： 1.约书亚夺城真是神速，因为这里的节奏又快又精湛。他从这里到那里，如风驰电掣一般；敌人虽负隅顽抗到底，无人开城投降，但用不了多久，这些城悉数落入他手里，少则一日（第28 节），多则二日（第32节）。敌军丧胆，溃不成军，诸王被诛，约书亚乘胜追击。倘若我们殷勤做工，把握机会，也必事半功倍。