第八章 亚干犯罪，令以色列民蒙羞；此事一过，以色列民无论在战场上还是在信仰上，都呈现出可喜现 象。这里说的是：I.大军浩浩荡荡前进，一举夺取艾城，尽管前不久刚刚吃过败仗。1.神鼓励约书 亚攻城，保证他成功，并指示他攻城的策略（第 1-2 节）。2.约书亚按神的指示下令攻城（第 3-8 节）。3.攻城策略奏效，大获全胜（第 9-22 节）。4.约书亚占领该城，杀尽城中的人，烧毁城 邑，又将城中的王挂在树上，掳物则归军士（第 23-29 节）。II.在以色列全会众前举行严肃会， 在基利心山和以巴路山上宣读律法书，乃是照着摩西从神领受、又吩咐他们的（第 30-35 节）。 就这样，他们世上的事有进展，信仰的事也不耽误。 艾城沦陷（主前 1451 年） 1 耶和华对约书亚说：「不要惧怕，也不要惊惶。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾 城的王和他的民、他的城，并他的地，都交在你手里。2 你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当照 样待艾城和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下 伏兵。」 以色列民能有约书亚这样的指挥官，真是好事，而约书亚能有神亲自引领，那更是好事；遇到难 事，他不必召开军事会议，自有神在他身边，替他分忧解难，未雨绸缪。当时约书亚似乎尚未从 亚干事件的阴影中完全恢复，有点瞻前顾后，不敢冒进，免得营中又出现一个亚干。这时神向他 说话，也许和先前一样，也是通过异象（第 5 章），或通过决断的胸牌。注意：倘若我们真心除 去罪恶，除去那使我们与神隔开的当灭之物，那时，也唯有那时，我们便可听见神安慰人心的声 音；神若指示我们作基督的工，打基督的仗，这就说明他与我们和好了。请注意看：
I.神鼓励约书亚发兵：不要惧怕，也不要惊惶（第 1 节）。这表示亚干犯罪及其恶果令约书亚十分 沮丧，几乎心灰意冷。教会内部出现败坏，叫人的手发软，心发慌，比来自外界的攻击更严重； 背叛神的以色列人比凶悍的迦南人更可怕。但神嘱咐约书亚不要灰心；神既有能力不叫以色列毁 在敌人手里，也照样有能力不叫以色列毁在自己手里。神为了鼓舞他的士气：1.保证他必攻陷艾 城，该城乃是神给他的礼物：我已经把它交在你手里，将所有权和居住权都赐给了他，使他归荣 耀给神；参考诗篇 44：3。2.允许百姓夺取掳物。艾城的掳物与耶利哥不同，不必分别为圣献给 神，百姓在耶利哥所犯的罪，这里不会重犯。亚干取了不该取的掳物，结果丧了命，失去了一 切，其余的人则凭良心不取当灭的物，结果很快因顺服而大得赏赐，得了艾城的掳物。若要得到 神所赐给我们的福份，就当远离神所禁止的。凡自律的，从来都不吃亏；让神先得他该得的，剩 下的必全归我们；参考列王纪上 17：13。神带他们来到这些美好的城邑，装满各样美物的房屋， 不会只准看不准摸；等他得了耶利哥初熟的果子，艾城的掳物连同今后其它城邑的财物都要落到 他们手里，都要成为他们的掠物。 II.神指示约书亚攻打艾城。此事不会像攻打耶利哥那样费时，不然争战就没完没了。他们足足等 了七天才攻下耶利哥，但夺取艾城只需一天。也不必像夺取耶利哥那样用神迹，需要神亲自动 手，这次用的是他们自己的作为和勇气；看见神为他们而战，就该受到激励。神指示他：1.带上 所有人，叫他们亲眼看见，共享掳物。这也是神暗暗责备他先前只派小部队袭击艾城（7：4）。 2.在城后设伏；若不是神指示他，约书亚也许不会想到这个计策。如今我们虽然不能同样指望藉 着异象、声音或神谕领受神的指示，但当官的若为公众利益采取明智措施，就当归功于神，是神 把这些想法放在他们心里。他既教导农夫务农相宜（以赛亚书 28：26），也必教导政治家和将军 做好份内的事。 3 于是，约书亚和一切兵丁都起来，要上艾城去。约书亚选了三万大能的勇士，夜间打发他们前 往，4 吩咐他们说：「你们要在城后埋伏，不可离城太远，都要各自准备。5 我与我所带领的众民 要向城前往。城里的人像初次出来攻击我们的时候，我们就在他们面前逃跑，6 他们必出来追赶 我们，直到我们引诱他们离开城；因为他们必说：『这些人像初次在我们面前逃跑。』所以我们 要在他们面前逃跑，7 你们就从埋伏的地方起来，夺取那城，因为耶和华―你们的神必把城交在 你们手里。8 你们夺了城以后，就放火烧城，要照耶和华的话行。这是我吩咐你们的。」9 约书亚 打发他们前往，他们就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边。这夜约 书亚却在民中住宿。10 约书亚清早起来，点齐百姓，他和以色列的长老在百姓前面上艾城去。11 众民，就是他所带领的兵丁，都上去，向前直往，来到城前，在艾城北边安营。在约书亚和艾城 中间有一山谷。12 他挑了约有五千人，使他们埋伏在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边， 13 于是安置了百姓，就是城北的全军和城西的伏兵。这夜约书亚进入山谷之中。14 艾城的王看见 这景况，就和全城的人，清早急忙起来，按所定的时候，出到亚拉巴前，要与以色列人交战；王 却不知道在城后有伏兵。15 约书亚和以色列众人在他们面前装败，往那通旷野的路逃跑。16 城内 的众民都被招聚，追赶他们；艾城人追赶的时候，就被引诱离开城。17 艾城和伯特利城没有一人 不出来追赶以色列人的，撇了敞开的城门，去追赶以色列人。18 耶和华吩咐约书亚说：「你向艾 城伸出手里的短枪，因为我要将城交在你手里。」约书亚就向城伸出手里的短枪。19 他一伸手， 伏兵就从埋伏的地方急忙起来，夺了城，跑进城去，放火焚烧。20 艾城的人回头一看，不料，城 中烟气冲天，他们就无力向左向右逃跑。那往旷野逃跑的百姓便转身攻击追赶他们的人。21 约书 亚和以色列众人见伏兵已经夺了城，城中烟气飞腾，就转身回去，击杀艾城的人。22 伏兵也出城 迎击艾城人，艾城人就困在以色列人中间，前后都是以色列人。于是以色列人击杀他们，没有留 下一个，也没有一个逃脱的。 这里说的是智取艾城的故事。所用的计策又合理又巧妙，乃是神亲自制定，类似的计策若用在其 它战争，想必也是又合理又巧妙。此计既不撕毁盟约，也不骗取和约；结盟立约的事都是神圣 的，容不得半点玩笑，不可别有用心；盟约一旦签定，就成了债务，即使对敌人也是如此。但这 条计策并无谎言，除了自己的计策，并无遮掩，没有应当知会敌军的事，没有伪装，没有假冒， 只有一次撤退，也并非一定表示他们无力抗衡，更不表示他们无意卷土重来。敌军本当谨慎处 事，固守城池。但凡有一点常识，也不该倾巢而出，冒险追击占压倒性多数的军队；然而常言 道：想要上当的，就让他上当；迦南人这么容易就中计，为了追赶属神的以色列民，不顾普通军
事常识，那就不能怪以色列人，利用迦南人的冲动和草率占得先机。神说他们是不行虚假的子民 （以赛亚书 63：8），这件事并不说明他们不符合这样的个性。在这段故事的叙述过程中： I.在人数方面有些难明之处。第 3 节说约书亚选了三万人，夜间前往，一见城中空虚，就发动突袭 （第 4，7，8 节）。但后面第 12 节又说约书亚挑了五千人在城后设伏，并且是这队伏兵进了 城，放火焚烧（第 19 节）。1.有人说有两队人马被派去埋伏，先派三万人，后来又派五千人把守 道路，堵住先前派出去的人；约书亚则率领以色列大军正面攻城。学识渊博的帕特里克主教持这 样的观点，理由是神吩咐他要率领一切兵丁上艾城去（第 1 节）。2.但也有人觉得是所有人面对 该城扎寨，约书亚从中选出三万人投入战斗，又在这三万人中选出五千人设伏；想必若要设伏而 不被发现，人数不宜过多（人太多容易被发现，敌军就不会中计），其余二万五千人正面攻城； 这是马修斯的看法；又或许他用三万人正面攻城，另选五千人设伏，这是加尔文的看法。他们认 为第 3 节说夜间打发他们前往，在城后埋伏，一定是说那五千人，尽管具体人数直到第 12 节才 出现。倘若我们承认在故事叙述过程中偶有稍欠条理的现象（可能圣经其它故事情节中也有类似 的例子），那么最有可能的是只派出一队人马设伏，并且只有五千人；这个数字足以完成任务。 II.但故事的主要部份还是一目了然：有一队人马被悄悄派往城后，在攻城大军的另一面（那里的 地势也许便于埋伏），约书亚和他的军队面对正门；城中守兵奋勇出击，他们便撤退，假意放弃 阵地，仓皇逃向旷野；艾城人一见，便倾巢而出，追赶他们。城后设伏的趁机夺了城池，放火烧 城；约书亚和他的部队看见浓烟，就转身迎战追赶的人，追赶的这才明白中了计，但为时已晚， 退路被切断，全军覆没。类似的计策也在士师记 20：30-48 用过。由此可见： 1.指挥官约书亚何等英勇。（1）他办事通达。神给了他一点暗示（第 2 节），要他在城后设伏， 具体安排则让他自行决定；他做得非常漂亮。真是：智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力 （传道书 7：19）。（2）他办事谨慎努力（第 10 节）：他清早起来，抓紧时间，也表示他做起 事来一心一意。若想打胜属灵的争战，就不能贪图安逸。（3）他办事英勇果断；以色列军虽在艾 城受挫，但第二次他亲率大军前往（第 5 节）。他自己是长老，又带领以色列的长老正面攻城 （第 10 节），仿佛他坐在审判席上，把艾城人当作罪犯，而不是敌军。（4）他办事考虑周全 （第 13 节）：这夜他进入山谷之中，为攻城做周密安排，确保事事安排妥当。学识渊博的帕特里 克主教虔诚地猜想，约书亚是独自进入山谷祷告，求神祝福这次战役；他的祈求并不徒然。（5） 他办事持之以恒；他面对艾城伸出短枪（第 18 节，这短枪如同摩西手中的杖，对以色列的敌人来 说是致命的，不可阻挡的），直到大获全胜才收回他的手。他争战的手，如同摩西代求的手，能 稳得住，直到日落。凡向属灵气的敌人伸出手来的，决不能缩回。最后一点，约书亚在这计策中 所行的，也可应用在主耶稣身上；他预表耶稣。约书亚先撤退后得胜，仿佛被胜过；主耶稣也是 如此，他低下头，断了气，仿佛死亡胜过了他，仿佛他和一切属他的尽都消灭，但他因着复活再 次攻击，彻底击败黑暗的权势；他允许蛇伤他的脚跟，他却伤蛇的头。真是精彩的计策！ 2.以色列百姓何等顺服。约书亚照耶和华的话所吩咐他们的（第 8 节），他们都遵行，没有怨 言，没有争议。被派去埋伏在伯特利和艾城之间的（二城结盟抵挡他们），身临险境，若被发 现，可能会被全歼，但他们还是冒险前往；大队人马撤退逃离时又丢脸又危险，但他们也都听从 约书亚的话。 3.艾城的王何等愚昧，（1）他的探子竟没有发现城后有伏兵（第 14 节）。有人说这充分体现神 的大能，他可叫人看不见自己的利益所在，看不见关于自己平安的事，不知道在城后有伏兵。最 后知后觉的，往往最有危险。（2）以色列假意逃跑时，他竟倾巢而出，追赶他们，不留人守城， 不留后路（第 17 节）。与教会为敌的往往也是如此，他们疯狂抵挡属神的以色列，结果自取灭 亡。法老急急追赶以色列人，结果葬身红海。（3）以色列首次攻打该城时，三千人中被杀了三十 六人；他就以为这次也可完全击败以色列大军（第 6 节）：这些人像初次在我们面前逃跑。真是 愚昧人一旦得了好处，就心里刚硬，自取灭亡。神不过是把艾城人当作工具来管教自己的百姓， 因他们取了当灭的物，艾城人却自恃不凡，以为有能力胜过入侵的大军；但他们很快就明白过 来，一旦以色列民与自己的神和好如初，他们终究还是胜不过。神利用他们，只是为了管教以色 列，是有目的的，一旦管教结束，就要把手中的杖扔进火里；然而，他不是这样的意思；他心里 倒想毁灭，剪除（以赛亚书 10：5-7）。
4.以色列民因着神的恩惠和祝福，大获全胜。人人奋勇向前：以色列兵分两路，按照约定的记 号，彼此策应，诸事按计划而行，乃至当艾城人自以为胜卷在握，却发现自己已被包围，无心恋 战，无处藏身，个个倒在刀下。那时很难说是以色列人的呐喊声大，还是艾城人的哀嚎声大；想 必他们个个惊慌失措，高昂的士气一落千丈，陷入绝望之中。注意：恶人夸胜是暂时的（约伯记 20：5）；他们被高举，不过片时就没有了（约伯记 24：24）。可见人若没有神同在，大祸临头 是何等容易，何等迅速！ 23 生擒了艾城的王，将他解到约书亚那里。24 以色列人在田间和旷野杀尽所追赶一切艾城的居 民。艾城人倒在刀下，直到灭尽；以色列众人就回到艾城，用刀杀了城中的人。25 当日杀毙的 人，连男带女共有一万二千，就是艾城所有的人。26 约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，直到 把艾城的一切居民尽行杀灭。27 惟独城中的牲畜和财物，以色列人都取为自己的掠物，是照耶和 华所吩咐约书亚的话。28 约书亚将艾城焚烧，使城永为高堆、荒场，直到今日；29 又将艾城王挂 在树上，直到晚上。日落的时候，约书亚吩咐人把尸首从树上取下来，丢在城门口，在尸首上堆 成一大堆石头，直存到今日。 这里说的是以色列人打败了艾城人，乘胜追击。1.他们杀尽艾城人，不只是在战场上的，连同城 里的男女老少，一个不留（第 24 节）。神是公义的审判者，因他们的罪恶判他们死刑，以色列人 不过是公义之神的使者，执行他的宣判。这个故事中提到伯特利人，但只提到一次，他们与艾城 人结盟（第 17 节）。他们虽有自己的王，不臣服于艾城的王（伯特利王出现在约书亚击杀的三十 一个王名单中；12：16），但艾城更为强大，他们考虑到自己的安全，就与艾城结盟，加强邻国 力量，所以想必也与他们一同被剪除；指望能做点什么不致灭亡，反倒加速了灭亡。被杀的人数 似乎只有一万二千，与千万以色列人相比，简直不值一提；但神要毁灭的，必先使其冲昏头脑。 这里还说（第 26 节）约书亚没有收回手里所伸出来的短枪（第 18 节），直到艾城人尽数被杀。 有人觉得他伸出短枪，不是杀戮仇敌，而是激励将士杀敌，有旌旗悬挂在枪上，还说这体现了他 的克己精神，虽英雄气概在心，短枪在手，很想亲自上阵，但他听从神的吩咐，坚守旗手的岗 位，决不放弃，直到打完仗。他伸出短枪，引导众人仰望神的帮助，把颂赞归于神。2.他们掳掠 艾城，将掳物归为己有（第 27 节）。正是：罪人的财富为义人存留；以色列民从埃及带出来的掳 物（就是向邻居所借的），大都用在旷野所立的会幕上，如今他们连本带利要了回来。可能所有 的掳物归到一起，由约书亚统一合理分配，好比分配米甸人的掳物一样（民数记第 31 章）。以色 列人仍需住帐棚，所以艾城和耶利哥城一样，都被烧毁。虽无咒诅临到重建之人，但艾城似乎再 也没有重建，除非很久以后出现的亚雅（尼希米记 11：31）就是艾城。有人说艾城没有重建，因 为以色列曾在此之前吃过败仗，这记忆要深埋在该城的废墟里。4.艾城王被生擒，被剪除，不是 战死沙场，而是当作罪犯，死于公义的刀下。约书亚吩咐把他挂在树上，死尸扔在他自己的城门 口，上面堆成一大堆石头（第 23，29 节）。如此严惩艾城王，其中必有缘故；可能他臭名昭 著，亵渎以色列的神，也许因为他曾打败以色列军队。有人注意到他的死尸被丢在城门口，就是 他以前的审判席所在的地方，令他曾引以为傲的尊贵蒙上更大的羞辱，他曾在此处颁布不义的法 令，如今就在此处受刑。正是：耶和华已将自己显明了，他已施行审判（诗篇 9：16）。 在以巴路山上献祭；宣读律法书（主前 1451 年） 30 那时，约书亚在以巴路山上为耶和华―以色列的神筑一座坛，31 是用没有动过铁器的整石头筑 的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和 华奉献燔祭和平安祭。32 约书亚在那里，当着以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。 33 以色列众人，无论是本地人、是寄居的，和长老、官长，并审判官，都站在约柜两旁，在抬耶 和华约柜的祭司利未人面前，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，为以色列民祝福，正如耶 和华仆人摩西先前所吩咐的。34 随后，约书亚将律法上祝福、咒诅的话，照着律法书上一切所写 的，都宣读了一遍。35 摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女、孩子，并他们中间 寄居的外人面前，没有一句不宣读的。 这里所描述的严肃会出现在迦南争战故事的中间，多少有些意外。攻陷了耶利哥和艾城，占领了 前线城镇，接下来本当大举进发，攻占其它城邑，深入敌人腹地。但这里却展现出不同性质的画 面；以色列军营来到野外，不是去迎敌，而是去献祭，听律法书，听了祝福和咒诅的话后还要说
阿们。有人觉得这件事发生在后面几场胜仗之后（第 10-11 章）；但从地图上看，示剑（靠近基 利心山和以巴路山）离艾城不远，他们取了艾城以后，可能穿过示剑，直到这两座山，所以我不 觉得这里是倒叙，反倒是：1.体现了以色列民服事神、荣耀神的热忱。虽然从未有过这样光荣、 愉悦、大有收获的战争，从未有过这样必胜、也是必不可少的战争（若不打仗，就没有自己的房 屋土地，连约书亚都不例外），但所有打仗的事都要暂时放下，他们要走很长的路，来到指定的 地方参加严肃会。他们在过约旦河时，神就已吩咐他们要做这件事，虽然他们可以找各样理由推 迟，但还是一有机会就照办。注意：我们不能以为要先在世界上站稳了，才来与神立约，也不能 让任何事妨碍我们追求那必不可少的事。凡事从神开始，道路就亨通；参考马太福音 6：33。2. 体现了神关爱他忠心的仆人和敬拜者。他们虽在敌人的地盘，还未征服他们，却能安然服事神， 好比雅各当年在这一带，在前往伯特利还愿的途中：神使那周围城邑的人都甚惊惧（创世记 35： 5）。注意：只要我们走在尽本份的路上，神就特别保护我们。 摩西曾两次嘱咐要举办这场严肃会，一次在申命记 11：29-30，似乎还指定了地点；另一次在申 命记 27：2。这是一项集体活动：在夺取应许之地的同时，重温神和以色列之间的约，叫他们在 征服的过程中受鼓舞，熟悉得地的条件，重温顺服神的本份。 I.他们筑坛，献祭给神（第 30-31 节），象征他们藉着中保把自己当作活祭献给神，归荣耀给他； 这中保乃是使礼物成圣的坛。祭坛设在以巴路山，就是陈明咒诅的山上（申命记 11：29），象征 我们按律法要被咒诅，但因着基督为我们献上自己为祭，因着他的代求，我们与神和好；他救赎 我们免于律法的咒诅，为我们成了咒诅（加拉太书 3：13）。这里曾有咒诅说：你们不是我的子 民，但因着基督这个坛，也必在这里对他们说：你们是永生神的儿子（何西阿书 1：10）。若不 献赎罪祭，以巴路山上所宣告的咒诅就会立即生效。他们在坛上献祭，将打胜仗的荣耀归于神， 就像出埃及记 17：15 一样。如今他们尝到了甜头，掳掠了艾城，理当称颂神。他们还恳求神将 来继续施恩给他们；献平安祭不仅是感恩，也是祈求。若要在所做的一切事上亨通，就当与神同 行，凡事藉着祷告荣耀他，称颂他，仰望他。他们按律法条例（出埃及记 20：25），用原始未凿 过的石头筑坛，因为在敬拜神的事上，神最喜悦简单自然、朴实无华的态度。神所制定的，人的 伎俩无异于画蛇添足。 II.他们从神领受律法；若想蒙恩，指望所献的祭物蒙悦纳，就必须领受神的律法；若充耳不闻神 的律法，我们的祷告就成了可憎之物。神与以色列立约时，将律法颁布给他们；他们为表示同意 圣约，就臣服在律法之下。 1.当着以色列众人的面，将十诫写在石头上；十诫乃是全律法的概括（第 32 节）。这份抄本不是 镌刻在石头上，与保存在约柜中的法版不同；约柜中的只能由神的指头亲自书写；将律法写在人 心里，那是神的特权。这些石头抹了灰泥，十诫写在灰泥上；参考申命记 27：4，8。把律法写下 来，为的是叫人人都能看见他们所认同的条件，世世代代见证良善的神赐给他们良善的律法，也 在他们违背律法时见证他们的不是。神的律法用文字表达出来，这对任何人来说都是极大的怜 悯；用文字写出来的律法理当使用大众化语言，好叫人人都能看见，人人都能念。 2.他们当众宣读律法上的祝福和咒诅，想必众人都按摩西所指定的，听了都说阿们（第 33-34 节）。 （1）当时在场的人山人海。[1.]再高贵的首领也不得推故不出席；长老、官长、审判官都不能超 越律法，都要服在律法之下；顺服就蒙福，不顺服就受咒诅；所以他们都要当面认同圣约，在人 前以身作则。[2.]再卑微的外邦人也不能幸免。生在他们当中寄居的，也归入圣约。皈依神的外邦 人大受鼓舞，预示在末后的日子有恩典为可怜的外邦人存留。 （2）按摩西的吩咐，各支派分别站定，六个支派面向基利心山，六个支派面向以巴路山。约柜在 他们中间的山谷，因为这是约之柜，里面封存着律法书卷，如今公开抄在石头上。约就是命令， 命令就是约。众人各自站定，人人静默，然后在约柜旁服事的祭司或利未人大声宣读祝福和咒诅 的话，正如摩西所吩咐的，众支派闻之，齐声说阿们；不过这里只说为以色列民祝福，因为神赐 律法的本意主要是祝福。人若落在咒诅之下，那是他们咎由自取。生死祸福如此清楚地陈明在众 人面前，实在是一种祝福；别国他都没有这样待过（诗篇 147：20）。
3.律法中的诫命和禁令也都宣读出来（第 35 节）；看来约书亚在耶和华的会众面前亲自宣读，并 不以为耻。以色列的王和官长效法他的榜样，每七年一次，在会众面前宣读律法书（申命记 31： 10-11）。这里表示这次宣读律法书是全面性的。（1）律法上的每一个字都宣读，最微不足道的 诫命也不漏掉，最繁琐的条例也不简化；律法的一点一滴都不能废除，宣读起来自然也不能跳 过，不能以时间不够为由，也不能觉得任何一部份是多余的，或宣读起来不合适。摩西几周前才 把申命记这卷书传给他们，此时约书亚仍从头宣读一遍；神说一次，我们听两次（诗篇 62： 11），这是美事；重温所领受的，听了再听，才不容易忘记。（2）每个以色列人都在场，包括妇 女和孩子，好叫人人都明白自己的本份，人人都尽自己的本份。注意：一家之主应当带上自己的 妻儿参加严肃会，一同敬拜神。凡有学习能力的，都当从律法中受教训（罗马书 2：18）。寄居 的也与他们一同参加；我们无论在哪里，虽是寄居的，仍当抓住机会熟悉神和他圣洁的旨意。
发布于 2026年4月29日 10:32
