16 於是，約書亞清早起來，使以色列人按著支派近前來，取出來的是猶大支派； 17 使猶大支派（原文是宗族）近前來，就取了謝拉的宗族；使謝拉的宗族，按著家室人丁，一個一個的近前來，取出來的是撒底； 18 使撒底的家室，按著人丁，一個一個的近前來，就取出猶大支派的人謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干。 19 約書亞對亞干說：我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華─以色列的神，在他面前認罪，將你所做的事告訴我，不要向我隱瞞。 20 亞干回答約書亞說：我實在得罪了耶和華─以色列的神。我所做的事如此如此： 21 我在所奪的財物中看見一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子重五十舍客勒，我就貪愛這些物件，便拿去了。現今藏在我帳棚內的地裡，銀子在衣服底下。 22 約書亞就打發人跑到亞干的帳棚裡。那件衣服果然藏在他帳棚內，銀子在底下。 23 他們就從帳棚裡取出來，拿到約書亞和以色列眾人那裡，放在耶和華面前。 24 約書亞和以色列眾人把謝拉的曾孫亞干和那銀子、那件衣服、那條金子，並亞干的兒女、牛、驢、羊、帳棚，以及他所有的，都帶到亞割谷去。 25 約書亞說：你為甚麼連累我們呢？今日耶和華必叫你受連累。於是以色列眾人用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的（他所有的原文作他們）。 26 眾人在亞干身上堆成一大堆石頭，直存到今日。於是耶和華轉意，不發他的烈怒。因此那地方名叫亞割谷（亞割就是連累的意思），直到今日。
但他仍清早起来（第16节），一心要除去当灭的物。约书亚习惯早起，这里则表现他满腔热忱，渴望以色列重获神的恩惠。经查验：1.有罪的支派乃是犹大；犹大本是各支派中最光荣、最出名的；此事有损犹大的尊荣，也许成了契机，使他们有所收敛：多少光荣事，这里却出了污点。再好的家族，也有可能在族人中或后裔中出现忧愁蒙羞的事。犹大后来在迦南率先得地，并且所得的最多；支派中居然有人不满足，不愿等待自己的份，公然窃取神的财物，所以更不可原谅。犹太人传说签落在犹大支派时，支派中大能的勇士都拔出刀剑，声称必要眼见罪犯受惩、自己被证明无罪，方能收刀入鞘。2.犯罪之人终于被锁定（第18节），掣签的言语是：你就是那人（撒母耳记下12：7）。亚干既自知有罪，眼见掣签步步逼近，居然没有逃跑的念头，也没有承认的勇气，真有些奇怪；但他被罪迷惑，心里就刚硬了（希伯来书3：13），终至灭亡。想必他被取出来时脸色陡变，惊恐万状，整个以色列民的眼目都锁定在他身上，人人都要说：我仇敌啊，我们找到你吗（列王纪上21：20）？由此可见：（1）犯了罪还自以为无人知道的，真是愚妄；公义的神有许多方法叫暗中的恶行公诸于世，叫继续这些无果之工的蒙羞灭亡。神若愿意，空中的鸟必传扬这声音（传道书10：20）。参考诗篇94：7-10。（2）神若与我们相争，我们就当赶紧找出其中的缘由，所犯何罪，是否有像亚干那样的祸及全营。要自我省察，仔细回顾良心的记录，找出当灭的物，并且要像圣约伯那样迫切祷告说：主啊，要指示我，你为何与我争辩（约伯记10：2）？找出背叛者，绝不姑息。
II.
亚干受审（第19节）。约书亚坐在审判席上，掣签结果虽已然证明他有罪，仍催促他认罪，虽今世活命无望，唯愿在将来世界灵魂得救。请注意看：1.他尽量说话温和，像摩西的真门徒。他本可称他为盗贼、作乱、拉加、愚蠢，但他称他为“儿”；他本可责令他承认，像大祭司威逼我们可称颂的救主那样，或威胁上刑逼供，但为爱心的缘故，居然恳请他说：我劝你认罪。这给我们立下榜样，人虽因自己作恶陷入困境，仍不可羞辱他，反倒要以谦恭的心待他；神若叫我们自作自受，不知我们该怎么办。这也给当官的立下榜样，执法时要严格明智地控制自己的情绪，不可随意发作，作出不体面的事，说出不体面的话，即使被大大冒犯，也不可发作。人的怒气并不成就神的义（雅各书1：20）。要记住审判在神，他乃是烈火。这样才比较容易叫罪人悔改。2.
他劝他承认事实，向神认罪，因为这件事得罪了神；约书亚在此代表神，向他承认就是向神认罪。这样才能对约书亚和全会众有个交代；承认事实也表示他悔改，并且警示别人不可犯同样的错。但约书亚要他承认的目的是叫神得着荣耀；他是耶和华，无所不知，无所不能，任何隐密事都藏不住；他又是以色列的神，特别不喜悦有人冒犯以色列，也特别不喜悦以色列人冒犯他。注意：我们认罪，不只是自惭形秽，也是归荣耀给神；他是公义的，他不喜悦我们也是公义的；他又是良善的，不会因为我们认罪，就当作证据来为难我们，反倒是因我们承认他的刑罚信实公义，他就信实公义地饶恕我们。我们犯罪，亏缺了神的荣耀。基督藉着他的死，为我们作了挽回祭，我们也当藉着悔改真心盼望神得着荣耀，竭力归荣耀给他。帕特里克主教引用撒马利亚史记，说约书亚在此对亚干说：你要抬头仰望天地的王，承认没有任何事向无所不知的神隐瞒。
III.
亚干见瞒不住，只好供认不讳，态度还算诚恳（第20-21节）。1.他认错：“我犯了罪；对我的指控完全属实，不可抵赖，不可原谅。我承认，我痛悔；公义的神揭露了真相，我实在是犯了罪。”这番话表示悔改之人厌恶自己的罪，良心沉重：“我不怪别人，全是我的错；当灭的物在我那里找到，我颠倒是非，这竟与我无益（约伯记33：27）。”令他罪上加罪的是：他得罪了耶和华—以色列的神。他本是以色列人，和其余被高举的国民共享特权，所以得罪以色列的神就是得罪他自己的神，乃是不可言喻的背叛。2.他说出事实真相：我所做的事如此如此。神曾告诉约书亚有人私藏了部份掳物，但具体发生何事，仍需亚干供出；无论如何，神都叫罪人绊跌，被自己的舌头所害（诗篇64：8）；倘若罪人悔改，就自己责备自己，苏醒的良心胜过一千证人。注意：向神认罪要很具体；不只是说：“我犯了罪；”而是说：“我如此如此犯了罪。”要带着懊悔的心回想导致犯罪的每个步骤，回想罪上加罪的各个环节：我所做的事如此如此。（1）他供出他拿了掳物。他在耶利哥掳掠人家，看见一件美好的巴比伦衣服1；原文用词指一件袍子，像是王子穿的华贵衣服，也许是耶利哥王的；如我们的译本所言，这件衣服来自远方巴比伦。有人译为
彩衣。不论是什么，在他眼中光彩夺目，心想：“若烧了，实在可惜。不如拿了，来日必成为我上佳的衣服。”有了这样的理由，他就胆敢以身试法，以为不烧也无伤大雅；然而他的手一旦弄脏，就又拿了一袋钱，里面有二百舍客勒银子，约合二千八百克，以及一条金子重五十舍客勒，约七百克。他不能说拿金银是因为舍不得烧（金银本当归入库内）；但人若随意找借口犯罪，就会心里刚硬，下次没有借口也会犯罪；犯罪的路是下坡路。看看亚干甘冒如此风险，都得了些什么？真是吃了大亏。参考马太福音16：26。（2）他供出他如何拿这些东西。[1.]罪孽始于眼目。他看见这些东西很漂亮，好比夏娃看见禁果，悦人眼目。人心若随着眼目行，后果不堪设想；我们真该与眼睛立约，眼目游移，终必流泪。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看（箴言23：31）；妇人美貌，你不可观看；若是右眼叫你跌倒，就合上右眼，免得剜出来丢掉；参考马太福音5：28-29。[2.]罪孽由心发出。他承认道：我就贪爱这些物件。正是：私欲既怀了胎，就生出罪来（雅各书1：15）。若要远离罪行，就当治死内心的罪念，尤其是爱世界的念想，称之为贪念。这个世界何其邪恶！爱财是万恶之根。亚干若用信心的眼目看这些东西，必知这些都是当灭的物，必心生惧怕；但他只用肉体的眼目，就只看见美好的物件，心生贪念。令他灭亡的不是看，而是贪。[3.]他犯了罪，还极力掩盖。既取了不该取的，害怕被查出来，他就把这些东西藏在地里，决意藏起来，不愿归还。于是亚干承认了整件事，使神对他的判决显为公义。罪恶真是虚妄，犯起罪来令人愉悦，回想起来却是苦涩，最后竟像是被蛇所咬。再看看不义之财的下场，看看抢夺神之物的人如何上当受骗：他吞了财宝，还要吐出（约伯记20：15）。
IV.
亚干被定罪。神用签定他有罪；他供认不讳，也定自己有罪；但为了避免钻牛角尖的以色列人阻拦，约书亚还命人搜查他的帐棚，找出赃物，进一步定他有罪。这里特别提到使者急急前往搜查：跑到亚干的帐棚里（第22节），表示他们执行约书亚的命令雷厉风行，也表示他们不除去当灭的物，不重获神的恩惠，誓不罢休。人若觉得自己在神的忿怒之下，理当赶紧除去罪恶。耽搁很危险，不可敷衍了事。他们把找回的赃物放在耶和华面前（第23节），叫全以色列都清楚看见，证据确凿，不但称颂神审判严厉，偷这样的小东西也要受到严惩，也称颂他审判公义，在奉献的事上捍卫自己的权利，同时也畏惧，不敢再犯类似的罪。赃物放在耶和华面前，表示承认神有权拥有这些，并听候他的裁决。注意：人若试图欺骗神，最终只能欺骗自己；夺取神的东西，他必夺回（何西阿书2：9），最终他决不输给任何人。
V.
亚干被判决。约书亚向他宣告判决（第25节）：你为什么连累我们呢？这是判决的基础。有人理解为：你连累得我们好惨哪！他指的是神警告他们不可取当灭的物所说的话（6：18）：恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。注意：罪孽十分连累人，不只连累罪人本身，也连累周围的人。贪恋财利的，像亚干那样，扰害己家（箴言15：27），也扰害他所属的团体。约书亚说：今日耶和华必叫你受连累。由此可见亚干之所以受严惩，不只是因为他抢夺神的物，也因为他连累以色列，仿佛在他额头上写着：“亚干，连累以色列之人；”好比亚哈，乃是使以色列遭灾的（列王纪上18：18）。所以亚干的下场是：耶和华必叫你受连累。注意：神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人（帖撒罗尼迦后书1：6）。连累人的，必受连累。一些犹太学者根据这句话中的“今日”一词，推断说亚干在将来世界不受连累，肉体败坏，灵魂得救（哥林多前书5：5）；若果真如此，他所受的其实不那么严厉。所犯的罪是连累，所受的刑罚也是连累，这明显与他的名字亚干相关；历代志上2：7称他为亚割1，意思是连累。他所做的和他的名字太像了。
VI.
亚干被诛。没有缓期，毒瘤必须立即除去。一旦证明他是可憎之人，连累全营，想必众人便一起喊叫：除掉他！除掉他！用石头打死他！用石头打死他！这里说的是：
1.行刑地点。他们把他带到营外，象征把恶人从他们中间赶出去（哥林多前书5：13）。主耶稣为我们成了咒诅，因他受难我们得平安，他也像当灭的物，被带到营外，背负我们的羞辱（希伯来书13：12-13）。行刑点设在远处，叫全营虽被亚干的罪行所扰，终不至于被他的死所玷污。
2.行刑者。这是全以色列民的行为（第24-25节）。人人都来看，并且惧怕。当众行刑是公开警示。并且人人都同意处死他，都想亲手打死他，象征人人都厌恶他的亵渎，都惧怕神的不悦。
3.
一同受刑的人：那人在所犯的罪中不独一人死亡（22：20）。（1）赃物与他一同毁灭，衣服被烧（这衣服本当在耶利哥与其它易燃物一同被烧），金银被损，被熔化，与他其它物件的灰一同埋在石堆下，永不得再用。（2）其它物件也尽数毁灭，不只是他的帐棚和其中的器具，还有他的牛、驴、羊，表示不义之财（尤其是通过亵渎手段得来的不义之财）不但归于无有，一旦加到别的财产里，还要叫其它财产也归于无有。寓言中有鹰偷吃祭坛上的肉，结果把炭火也带回来，烧毁她的巢穴；参考哈巴谷书2：9-10；撒迦利亚书5：3-4。人若抓取不属于自己的，到头来连自己的也要失去。（3）他的儿女与他一同受刑。有人认为他们只是被带到那里（第24节），看着父亲受刑，但大多数断定他们与他同死，第25节应该是这样的意思：用石头打死他们，用火焚烧他们。神明确规定当官的不可因为父亲犯罪就治死儿女，但神自己不受律法条例的限制，并且在这件事上他曾特别吩咐罪犯和他所有的必被火焚烧（第15节）。也许他的儿女在这件恶事上是同谋，帮他运送当灭的物。很可能他们帮他隐藏；他既把赃物藏在帐棚里，儿女不可能不知道，不可能不知情，于是他们都成了从犯；倘若他们在罪中无份，那就很难想象他们在刑罚上有份。但神因此得荣耀，并且这场审判也显得更为震撼。
4.他所受的刑罚。他被石头打死（有人说这是因为他干犯了安息日，说他的亵渎罪发生在安息日），随后尸体作为当灭的物，被火焚烧，一点不剩。众人一致认同这样的刑罚，说明举国上下尽心尽力，惩恶扬善，乃是为国为民的大事。罪恶是人民的羞辱（箴言14：34），所以民中人人都拿起石头扔向它。
5.神的怒气才得平息（第26节）：于是耶和华转意，不发他的烈怒。真心悔改除去罪孽，这是唯一重获神恩惠的途径，也是最确最有效的途径。除去病根，病症自然止息。
VII.
定罪和行刑的记录。要纪念这件事，作为后世的警示和教训。1.在亚干被诛的地方堆起了一大堆石头，可能人人都对石堆扔石头，象征厌恶其罪。2.给这里取一个新名，叫做亚割谷（就是连累的意思）。这是亚干名字上永久性的耻辱标签，也永远警告众民不可侵犯神的财物。亚干受重罚，维护了萌芽时期约书亚政权的尊荣，也提醒正在进入应许之地的以色列人，要谨守地契上所规定的一切条件和限制，否则后果严重。经上称亚割谷为指望的门（何西阿书2：15），因为当我们除去当灭的物，以色列就开始有指望（以斯拉记10：2）。
