约书亚记 第6章

I. 耶利哥决意不让以色列拿下该城（第1节），城门因以色列人就关得严紧。城门本身牢固，乃是天险，又关得严紧，里面的人负隅顽抗，决不投降，决不妥协；无人逃跑，无人投诚，也无人议和。他们油蒙了心，自取灭亡：以骄傲攻击全能者（约伯记15：25），到头来终将灭亡。

II. 神决意要以色列拿下该城，而且要快。耶和华军队的元帅，在此称为耶和华；他见耶利哥固若金汤，又见约书亚跃跃欲试，也许还隐隐担心大军受挫，于是就给他打气，晓喻他说（第2 节）：看哪，我已经把耶利哥交在你手中。他没有说：“我一定要把耶利哥交在你手中；”而是说：“我已经把耶利哥交在你手中；全是你的，确定无疑，仿佛已经得城一般。”该城是迦南地初熟的果子，理当全然献给神，一点都不留给约书亚和以色列，但这里仍说交在你手中，因为凡是用来荣耀神、用来服事他的，都应当视作是我们的。1.耶和华军队的元帅指示围城。不必挖沟渠，不必火炮，不必攻城锤，也不必任何战前准备；只需吩咐祭司抬着神的约柜绕城行走，每日一次，连走六日，第七日绕城七次，将士们静静跟随，祭司则不断吹号（第3-4节）。只要这样做就可以了。2.神向他们保证，第七日天黑以前必拿下此城。到那时号令一出，众人要一起呐喊，城墙就倒塌，城里的人失去屏障，必灰心丧胆，无心恋战（第5节）。神命定这样的攻城方式：（1）是彰显他的能力，因自己的能力显为至高（诗篇21：13），而不是因为器皿。神以此更彰显他大能的膀臂，叫以色列人受鼓舞，叫迦南人惊恐。（2）是叫约柜得尊荣；约柜代表神的同在，众人按律理当尊敬谨慎。很久以后，有人擅自把约柜抬到军营，神视之为极大的亵渎，这些人因为莽撞代价惨重（撒母耳记上第4章）。但这次约柜来到军中，乃是按照神的吩咐，是神的约柜得尊荣，以色列人的信心受鼓舞。（3）是叫祭司得尊荣，他们奉命抬约柜，吹号角。祭司一般不打仗，但打仗的特权，连同律法上规定的其他尊荣和权能，也都多多赐给他们；此次攻城，他们就是生力军，叫众人明白祭司为百姓谋利益，理当得着神所赐的福份。（4）是试炼众人的信心、顺服和耐心，看他们能否谨守貌似愚蠢的命令，能否相信貌似不可能实现的应许，能否忍受敌人的嘲讽，耐心等候耶和华的拯救。所以说，耶利哥城墙倒塌，是因着信，不是因着武力。（5）是鼓励以色列人勇敢面对剩余的障碍。当年那些邪恶的探子说他们不可能征服迦南地，因为那里的城邑高得顶天（申命记1：28），如今他们要永远闭口无言。城墙再高再坚固，也不能阻挡无所不能的神；众人不必出战，不必惧怕，因为神为他们而战。

I. 约柜所到之处，众人都跟随其后（第9节）。全副武装的战士走在前头开路；虽都是大能的勇士，但能当神约柜的先锋，并不觉得羞耻。他们逼近该城，途中遇到障碍就清除；遇到阻击就与之交战，好叫祭司和约柜顺利通过。为约柜效劳，确保本地信仰的利益，这是为官的尊荣。后队（第9节）可能是另一队武装战士，也可能是在旷野经常断后的但支派的队伍，也有人说跟在约柜后面的都是没有武装、未受训练的众人（许多人没有受过军训），说明他们尊重约柜，保持庄严气氛，见证所发生的一切。忠心热忱的以色列人个个愿意与扛抬约柜的祭司同甘苦，共患难。

II. 七个祭司走在约柜前头，手持号角，不住地吹号（第4，5，9，13节）。祭司乃是神的使者，他们奉神的名吹号：1.向迦南人宣战，叫他们惊恐；他们被打败，乃是因为心惊胆战。同样地，神的使者要庄严宣告神的忿怒显明在一切不虔不义的人身上（罗马书1：18），在锡安吹号，在圣山发出警示，好叫锡安的罪人惧怕。他们是神的使者，要向那些顽固作恶的人宣战，他们作了恶，还说：我虽作恶，却还是平安（申命记29：19）。2.宣告满有恩典的神与以色列同在，鼓舞他们的士气。经上说他们出去争战的时候，祭司应当鼓励他们，叫他们坚信神与他们同在；申命记20：2-4。他们吹号是要众人想起他们争战的日子在神面前得蒙纪念（民数记10：9）。吹号的声音激励了亚比雅（历代志下13：12）。神的传道人也是如此，要吹响永远福音的禧年号角，宣告自由，宣告得胜，鼓励耶稣基督的战士在属灵争战中勇往直前。

III. 他们所用的号角不是平时用的银质号角，而是羊角；有人说羊角空心，适合做号角。这些号角选料低贱，声音沉闷，外形不佳，好叫神的能力显为大。传道也可比作羊角的吹号声，在人看为愚拙，却要推翻魔鬼的国度；我们争战的兵器本不是属血气的，在属血气的人眼中似乎无所作为，却在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒（哥林多后书10：4-5）。这里用的词是喜庆的号角，就是欢庆禧年时所用的号角；许多解经家理解为象征以色列民彻底得自由，迦南地正式归给合法的主人。

IV. 众人得令静默，不可说话，不可发出响声（第10节），人人都当静听那神圣的号声，仿佛是神的声音；神在说话，我们说话就很不合宜。静默也表示他们静待大事发生。撒迦利亚书2：13 说：凡有血气的都当在耶和华面前静默无声。出埃及记14：14说：耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。

V. 他们要如此绕行六日，每日一次，第七日要绕行七次；他们一一照办（第14-15节）。号角声一起，神本可叫耶利哥城墙立即倒塌，但他们必须绕行十三次，城墙才倒，好叫他们耐心等候耶和华。他们刚刚来到迦南，时间宝贵，百废待兴，但仍需在耶利哥逗留多日，且似乎无所事事，没有进展。所应许的拯救必须按神的方式临到，按神的时间临到。信靠的人必不着急（以赛亚书28：16），必耐心等候神。你上去观看，如此七次，才能看到点什么（列王纪上18：43）。

VI. 七日内必有一日是安息日，犹太人说是最后一日，但这不能确定；不过，倘若神吩咐他们在平时安息日的日子安息，又吩咐他们在这特定的安息日绕城行走，那也是合理的；神从没打算用自己的律法条例限制自己，他可随己意废去律法。那瘫子与人争论时，就是基于这条原则：那使我痊愈的（他既能使我痊愈，就必有神的权能），对我说：拿你的褥子走吧（约翰福音5：11）。眼下这件事也是安息日的尊荣，一周的日子为七日，攻陷耶利哥刚好用七日，七名祭司，七个号角，与许多其他事情一样，这个数字乃是纪念神六日创造、第七日安息。此外，安息日条例禁止我们做工，只是禁止属世的劳役，而他们正在做的乃是信仰的工。安息日做安息日的工，叫人得安息的工，自然不算干犯安息日；安息日的工不就是注目约柜的一举一动吗？

VII. 他们在所规定的时候不断绕行，第七日绕行七次；虽看不见任何效应，却相信这默示快要应验，并不虚谎（哈巴谷书2：3）。在尽本份的路上持之以恒，日后必有果效。可能他们绕行时，与城墙保持距离，在敌军的弓箭射程之外，也听不见敌军的谩骂。想必城中的人一开始觉得好笑，到了第七日开始大意，以为这种魔法不奏效。也许他们开始嘲笑围城者，像尼希米书4：2提到的那些人，说：这些软弱的犹大人做什么呢？这就是那不可一世的民吗？这就是他们攻城的手段吗？他们大叫平安，毁灭临到时必更为惊恐。皓尔主教1说：神预备审判恶人，他们却以为是开玩笑。他们很快就要追悔莫及。

VIII. 最后众人一同呐喊，顷刻间城墙倒塌（第16节）。这是震耳欲聋的呐喊，是凯旋得胜的呐喊，有欢呼王的声音在他们中间（民数记23：21）。这是信心的喊声；他们相信耶利哥城墙要倒塌，并且因着信，城墙果然倒塌。这是祷告的喊声，是号角的回声，宣告神应许要纪念他们；他们同声呐喊，如同一人，向天呼求援军，援军就临到。有人说这表示我们不能指望全然胜过自己的败坏，直到生命最后日子的最后一刻，那时才能发出得胜的呼声，才能真正成全；如皓尔主教所言。他说：良善的心不住叹息，因为意识到自己的软弱，无法摆脱，苦苦挣扎祷告，然而等到 一切都成就，到了第七日的最后关头，就不再如此；那时就要在审判中夸胜。在末后的日子，主必亲自从天降临，有呼叫的声音和吹号的声音（帖撒罗尼迦前书4：16），那时，也唯有到那时，撒但的国度就要彻底毁灭，一切抵挡神的执政的、掌权的，都必永远倒塌。

I. 攻城时所要守的规则。既是神把它交给他们，如何使用处理，有何条件，也当由神来定。该城交给他们，是迦南诸城的第一座，也许是最恶的，应当献给神。1.要烧毁此城，城中所有的都当在公义的神面前献为祭物，一个不留。这都包括在第17节那句话中：这城和其中所有的都要献给耶和华。城中生命都不可赎，必被治死（利未记27：29）。神指定他们被造，从神领受生命，但他们犯罪，向神放弃生命；这样的判决，谁有异议呢？神降怒，是他不义吗？断乎不是（罗马书3：5-6）！夺取耶利哥的全过程，神的作为处处可见，比夺取迦南其他诸城更为明显，耶利哥城就更理所当然要献给他。此城被全然毁灭，令其他各城惊恐，他们的心在以色列面前消化。唯有喇合和她家人幸免：只有她与她家中所有的可以存活。她善待以色列民，有别于众人，所以得善报，也有别于众人。2.城中一切财物，包括金银和值钱之物，都当洁净，献于会幕，归入分别为圣的库中，犹太人说这是因为攻城是在安息日。于是会幕妆饰得更美更富有，神因此得荣耀；以色列民预备把这些都用于服事神，并且学会不要心仪世上的财富，不要为自己积攒财宝。神应许赐给他们的，是流奶与蜜之地，不是满是金银之地；他要他们安居乐业，欢喜服事他，而不是急着和别国做生意，或为将来积攒财宝。他要他们因会幕的富足而富足，以神家库房的荣耀和富足为自己的荣耀和富足。3.特别警示他们不可擅取任何掳物；凡物既献给神，若有人擅取，作为己用，就必受咒诅；所以，“务要谨慎，不可取那当灭的物（第18节）；你们必不由自主伸出手去，但要管束自己，要惧怕，不可靠近。”警示的理由是：恐怕连累以色列全营，使全营受咒诅；他仿佛预见到了亚干犯罪（在下一章叙述），亚干取了当灭的物，果然全营受咒诅。

II. 城墙塌陷，城门洞开，至少他们呐喊时所在的那部份城墙塌陷（第20节）：城墙就塌陷，可能许多人丧命，包括城楼上的守卫和许多挤在城墙看以色列人绕行的人。经上曾有过城墙倒塌压死万人的记载（列王纪上20：30）。仰仗城墙为保障，结果偏偏死于城墙。城墙忽然塌陷，城中人想必惊恐万状，无心恋战，成了以色列刀剑的猎物；面对耶和华率领的军队（弥迦书2：13），要关门抵挡是徒然的。注意：天上的神可以轻易摧毁一切抵挡他和他教会的仇敌，他也必摧毁他们。在他面前，铜门铁闩不过是草木禾秸（以赛亚书45：1-2）。谁能领我进坚固城？神啊，不是你吗（诗篇60：9-0）？同样地，撒但的国度必塌陷，凡心里刚硬抵挡神的，都不能兴旺。

III. 众人谨遵命令夺城。1.凡有气息的，都死于刀下；不只是武装士兵，连妇女儿童和老人也都被杀。他们虽呼天抢地，哀求饶命，仍无可怜的余地，都用刀杀尽（第21节）。若非神的命令，若非神迹为证，这样做是说不通的；今天若有人这样做也是说不通的，因我们确信无人会有这样的 命令。可在当时，审判天地的主既下令，他降怒决非不义，众人忠心履行神的公义，所做的就值得称赞。当时为神做工就是流血；懒惰为耶和华行事的，必受咒诅；禁止刀剑不经血的，必受咒诅（耶利米书48：10）。但福音的精神很不一样，因为基督来，不是要灭人的性命，是要救人的性命（路加福音9：56）。基督得胜的性质不同。牲畜与主人一同被杀，也当作祭物献给公义的神。以色列人的牲畜被杀在祭坛上，蒙悦纳替他们成了祭物，但迦南人的牲畜则与他们一同成了祭物，因他们的罪孽不能靠祭物和献祭来除去：两者都荣耀神。2.众人用火将城和其中所有的焚烧了（第24节）。以色列人攻陷了耶利哥，可能见此城又大又坚固，想用作自己的大本营，但神却要他们住帐棚，于是就放火烧毁这巢穴，不让他们在此安身。3.一切金银以及耐得住火烧的器皿都归入耶和华的库中；不是说神需要这些东西，而是他因此得荣耀；他是万军之耶和华，是他使他们得胜，掳物理当归他；有时全取，有时取十分之一（希伯来书7：4）。

IV. 妓女喇合（或称管客栈的喇合）存留了性命，不与那些不顺从的人一同灭亡（希伯来书11：31）。两个探子既为众人探路，就得了众人的信任，确保她的安全；大军急急进城，约书亚仍特别关照要存留她的性命。她救了二人性命，如今二人也奉命救她性命（第22-23节）。他们认识她，知道她的住处，最能胜任，也最合适，表示她被分别出来，是因为她善待他们。她的亲眷也都得救，好比挪亚相信，全家得救；同样地，人若信主耶稣，一家都必得救（使徒行传16：31）。有人问她的家既在城墙上（2：15），为何城墙倒塌她却幸免；她肯定是幸免于难，因为她和她亲眷都安然无恙；可能她家虽紧靠城墙，说是就在墙上，但仍有距离，没有与城墙一同倒塌，也没有被压在下面；也可能她所在的那部份墙没有倒塌。她既存留了性命：1.要在营外住一段日子，除去外邦人的迷信，宣告摒弃外邦信仰，皈依真神。2.要在适当的时候融入以色列会众，她和她后裔都住在以色列当中，家人后来很出名。经上说她是犹大支派的首领撒门之妻，波阿斯之母，名列救主的家谱（马太福音1：5）。她接待了以色列民，就得了以色列民的奖赏。皮尔森主教1注意到约书亚救了妓女喇合，且允许她加入以色列民，预表基督接纳税吏和娼妓进入他的国度，与他们一同坐席（马太福音21：31）。这也可视作预表外邦人归主。

V. 耶利哥必永远荒凉，将来任何时候若有人试图重建，必受咒诅（第26节）：约书亚叫众人起誓，包括以色列的众长老和众人，不但自己同意，责成自己和后代永不重建此城，也是神所命定的，由神亲自下达禁令。1.神借此表示神的咒诅份量极重，无人相争，无人逃脱；被诅的必彻底灭亡，无可救药，无可挽回。2.神要在迦南人恶贯满盈之际，在他们的废墟上竖起代表他忿怒的纪念碑，又在他百姓定居迦南之际，竖起代表他怜悯的纪念碑。仇敌荒凉，见证神恩待他的百姓，也斥责百姓忘恩负义。该城的位置宜人，可能靠近约旦河，得天独厚，叫人受引诱，在同一个地方重建；但神在此警告他们，凡试图重建的，都必灭亡。世人建城，乃为后代，但人若重建耶利哥，则没有后代可以享用；开工时必丧长子，若不理会警示，一意孤行，完工时必举办幼子的葬礼，想必其余众子也要被剪除。这不是无故的咒诅（箴言26：2），很久以后果然临到试图重建耶利哥的人（列王纪上16：34）；但我们不可因为这咒诅，就说此地比别处更坏，住在此地的必遭殃。耶利哥后来蒙了恩典，不但两位伟大的先知以利亚和以利沙都曾到过，连我们可称颂的救主也曾到过（路加福音18：35；19：1；马太福音22：29）。注意：神要拆毁的，不可能重建，不然后果不堪设想。参考玛拉基书1：4。最后一点，这一切使约书亚声名大振（第27节），不但被以色列民所接纳，也令迦南人胆寒，因为神果真与他同在；迦勒底译本作：耶和华的道与他同在，指基督自己，就像与摩西同在一样。最能叫人声名大振、真正显为大的，莫过于证明有神与他同在。