约书亚记 第5章

I. 迦南人见他们神奇过河，吓得魂飞魄散（第1节）。消息瞬间传遍全地，不只是奇事，也叫迦南地诸王各国震惊，好比巴比伦被攻取一样，通报的彼此相遇，送信的互相迎接（耶利米书51：31），令人震惊的消息传遍各个角落。这里告诉我们诸王接报有何反应：他们的心就消化了，像是蜡遇见了火，不再有胆气。这表示百姓虽早已胆战心惊（如喇合所承认的那样；2：9），但诸王在此之前并不胆怯，自恃兵强马壮，城邑坚固，足以抵挡外敌；可是一听见他们过了约旦河，天然屏障被破，又是因神迹过河，明显是大自然的神为他们争战，于是他们的心消化，手足无措。1.他们本有理由惧怕，因为以色列民声势浩大，又有全能的神亲自引路。在他们面前，连约旦河都要倒流，谁能阻挡得了呢？2.神也使他们惧怕，正如他所应许的：我要使那里的众民在你面前惊骇（出埃及记23：27）。神有能力叫恶人在无可惧怕之处就大大害怕（诗篇53：5），何况此时他们大有惧怕的缘由。造灵魂的神可随己意用他的刀剑逼近灵魂，叫人惊恐，不得安身。

II. 以色列人借机为尚未受割礼的行了割礼：那时（第2节），就是全地因他们震惊之时，神吩咐约书亚给以色列民行割礼；那时虽在敌国，却很安全，因为敌人的心消化，敌人的手被捆绑，不敢趁他们疼痛之际冒进，不像西缅和利未屠杀示剑人那样（创世记第34章）。约书亚不敢确定，倘若这是他擅自做主吩咐行割礼，那就该算为极其不明智；不论本身是不是好事，此时行割礼极不合宜，后果可能不堪设想；但既然是神的吩咐，他就没有与属血气的人商量（加拉太书1：16）；神既吩咐他们如此行，也必保守他们安然无恙。请注意看： 1.当时的情形。（1）从埃及出来的众民都受过割礼（第5节）。他们在埃及享平安时，想必都谨遵律法，男婴第八天行割礼。后来受了逼迫，尤其是王命一出，要杀尽他们的男婴，割礼的事就被耽搁，所以许多人没有受割礼；按莱福特博士的猜想，埃及全地黑暗的三天内有过一次集体割 礼，不少人认为一年后在西奈山第二次守逾越节的时候（民数记9：2）有过一次。所以这里说是第二次行割礼（第2节）。学识渊博的马修斯1则认为第一次割礼应该指亚伯拉罕家人的割礼，那时割礼制度刚刚建立（创世记17：23）。第一次割礼是证明迦南地的应许，第二次则是感恩庆祝应许的实现。（2）但在旷野所生的众民还未受割礼，他们进入旷野之后，因为不顺服，惨遭神的审判；第6节重复神的审判。神在怒中起誓，那一代人中无人进入他的安息（希伯来书4：3）；在那以后所生的都未受过割礼。但此事应该如何评价呢？神岂不是吩咐亚伯拉罕，他后裔中所有的男子都要在第八天受割礼、不然就要从民中剪除吗（创世记17：9-14）？割礼岂不是永约的印记吗？他们出埃及时岂不是一再强调、并在首次逾越节后所立逾越节条例中规定，凡未受割礼的，都不可吃逾越节的筵席，都当视为外邦人吗？而在摩西治下，他们的后代居然三十八年没有受割礼，真是不可思议。这样大的疏忽不可能是人为的，必是得了神的指示。[1.]有人认为他们不行割礼，因为没有必要；割礼是区分以色列民和别国之民的记号，而在旷野，他们与别国的民全然分开，所以不必行割礼。[2.]也有人说他们没有将割礼条例当成必需的，直到进了迦南，因为西奈山之约没有提到割礼；割礼也不是从摩西起的，乃是从祖先起的（约翰福音7：22），并且似乎与迦南得地为业有关（创世记17：8）。[3.]也有人认为神体恤他们居无定所，在旷野频繁迁移，于是不要求他们行割礼。受割礼的男孩必须休息数日，不宜起行；正所谓：神喜爱怜悯，不喜爱祭祀。这样的解释还算凑合，但我不甚满意，因他们有时住在一处超过一年（民数记9：22），即便频繁迁移，小孩疼痛，也可妥善包裹，轻易背负，不会受伤，比怀孕产难的母亲容易得多。所以：[4.]我觉得这似乎表示神对他们的不信和怨言仍耿耿于怀。如前所言，割礼本是应许迦南美地的印记。列祖给孩子行割礼，都是凭信心盼望迦南美地；但自从神在怒中起誓，说从埃及出来的战士都要倒毙旷野，进不了迦南，也看不见迦南（如第6节所重申的），又为了进一步证实神的审判，叫他们世世代代都纪念此事，凡在这刑罚中倒毙的，或即将倒毙的，都不得为他们的孩子行割礼，以此明确告诉他们，割礼既是应许的印记，他们必永远得不到那应许的益处。这表明神的忿怒，意义深远，就好比以色列人造了金牛犊违背圣约，导致约版摔碎。诚然，经上并未明确提及神因这刑罚不准他们行割礼，但民数记14：33似乎有过暗示：你们的儿女必担当你们淫行的罪。可能迦勒和约书亚的子孙受过割礼，因他们不在这刑罚范围内，经上提到迦勒还特别说：我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙（申命记1：36）；这正是以割礼为印记的应许；况且这里也说神吩咐约书亚给以色列人行割礼，而不是给他家人行割礼。无论如何，以色列人似乎将近四十年没有行割礼，这明确表示割礼并非绝对不可或缺，也不是永远的义务，反而要在日子满足的时候被废弃，正如当时停止了数十年一样。 2.神吩咐约书亚向百姓行割礼（第2节）：你要第二次给以色列人行割礼，不是同一个人第二次受割礼，而是整个团体第二次。为何现在才吩咐呢？答案是：（1）因为以割礼为印记的应许已然实现。以色列的后裔平安进入迦南地。“所以要让他们明白这应许是真实的，尽管他们的祖先不信，不敢信靠。”（2）因为暂停割礼三十八年乃是证实神的警告，如今四十年已过，她争战的日子已满了；她的罪孽赦免了（以赛亚书40：2），圣约的印记得以恢复。但为何不早些呢？他们曾在摩押平原休整数月，又曾哀悼摩西三十日，为何不在那时呢？又为何不晚些呢？等他们征服迦南的事稍有进展，夺得几个城池，至少站稳脚跟，巩固营寨，岂不更好吗？为何一过约旦河，第二日就要行割礼？答案是：因为满有智慧的神认为此时最合适，四十年刚到，他们刚进迦南；人的推理在神面前站不住脚。[1.]神借此表示以色列营寨不按普通的战略战术，而是由神直接领导，他要在紧要关头，彰显他的大能保他们平安。他们正准备开战，却从容不迫，自动放弃战斗力，体现他们信靠神的庇护，也令敌人更加惊慌，特别是他们的探子不但报告以色列人行割礼一事，还报告行割礼的意义，表明神要将此地赐给以色列人。[2.]神借此激励他的百姓以色列正面迎接挑战，重申圣约，确保他们得胜凯旋，夺取应许之地。[3.]神借此教导他们，也教导我们，凡事从神开始，相信他的恩惠，将自己献上当作活祭（由行割礼的血为象征），便可在所行的事上尽都顺利。[4.]割礼一事耽搁已久，如今恢复，表示在旷野暂停的其它圣礼也当恢复谨守。吩咐他们行割礼，乃是提醒他们摩西所说的话，就是过约旦河以后不可像在旷野时一样，应当更严格要求自己。神给他们的许多律法条例，都说是叫他们在所去的地方谨守遵行（申命记6：1；12：1）。[5.]这里称为第二次割礼，预表属神的以色列在进入福音安息时要行灵意上的割礼。学识渊 博的皮尔森主教指出，摩西的接班人约书亚安排这次割礼，真正行割礼的乃是耶稣，他是另一次割礼的创始者，有别于肉体的割礼，有别于律法规定的割礼，乃是心里的真割礼（罗马书2：29），也称为基督的割礼（歌罗西书2：11）。 3.众人顺从这些吩咐。约书亚就给以色列人行割礼（第3节），不是由他亲手操刀，而是吩咐别人行，并监督全过程；此事不必祭司或利未人动手，人人都可行。在西奈山数点百姓人数时不满二十岁的，没有算在百姓人数中，也没有在那场致命的刑罚中丧命；这些人已经受了割礼，此次由他们为其他人行割礼，很快就完成了。众人曾承诺要听从约书亚，如同听从摩西（1：17），这里用实际行动表现自己的顺服，甘愿顺服这疼痛的圣礼，没有称他为血官，不像西坡拉那样，因割礼一事称摩西为血郎（出埃及记4：25-26）。 4.他们给那地起名，作为永远的纪念。（1）此地称为除皮山（第3节）。可能割下来的阳皮堆成一堆，用土掩埋，成了一个小山丘。（2）此地称为吉甲，源自另一个词意思是除去，源自神对约书亚说的话（第9节）：我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。神很看重他百姓的尊荣，因百姓的尊荣关乎神的荣耀；无论暂时有何羞辱，迟早都要滚去，凡诋毁他们的，神必定罪。[1.]割礼将埃及的羞辱滚去。他们由此成了神的自由儿女，肉体上得了永约的印记，除去了在埃及为奴的羞辱。他们沾染埃及偶像的习俗，那是他们的羞辱；如今既受割礼，希望他们全心事奉神，将心仪埃及的羞辱滚去。[2.]平安进入迦南将埃及的羞辱滚去，埃及人曾轻蔑地说：以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了（出埃及记14：3），如今闭口无言。他们在旷野漂流许久，埃及人越发羞辱他们，如今凯旋进入迦南，羞辱就滚去。神得荣耀、为自己的百姓成全救恩之时，他不但除去他们的羞辱，还把羞辱滚到仇敌身上。

I. 守逾越节，在律法指定的日子，正月十四日，就在行割礼的地方（第10节）。他们在旷野漂流时未能得着割礼的福份和安慰，进一步证明神的不悦；如今神回应摩西在这件事上的祈祷（诗篇95：15），在他们受苦日子满足之后，再次安慰他们，复兴快慰人心的圣礼。如今进了迦南，正该纪念大能良善的神为领他们出埃及所行的诸多奇事。恩典成全之日，应当纪念蒙恩的开端；日头将落，不可忘记久盼的晨星叫人心旷神怡。行割礼之后立即守逾越节，领受真道也是如此，受洗之后立即擘饼（使徒行传2：41-42）。他们在耶利哥平原守逾越节，无惧周围穷凶极恶却无可奈何的迦南人。于是神给他们的应许早早实现了：他曾说以色列民上到自己的土地守节，神必特别庇护他们，必没有人贪慕你的地土（出埃及记34：24）。正是：在我敌人面前，你为我摆设筵席（诗篇23：5）。

II. 以色列民享用那地的出产，吗哪止住了（第11-12节）。以色列民食物匮乏之时，吗哪乃是奇妙的恩典，但那是旷野的标记，是孩童食物；虽是天使所用，不可视为淡薄的食物（民数记21：5），但毕竟地里出产的更好吃；如今他们终于能够享用地里的出产了。 1.住在乡村的迦南人逃进了耶利哥城，抛下粮仓田地，成了以色列大军的补给。这补给来得正是时候：（1）因为逾越节后要守无酵节，若只以吗哪为食，就不能按律法所规定的守节；也许在旷野时不能守节，这是其中原因之一。如今他们得了迦南人粮仓里的陈粮，便可用来守节；正是：罪人为义人积存资财（箴言13：22）；而拼命积存资财的，往往不知道将来落到谁人之手。（2）逾越节后安息日的次日，神吩咐他们要将初熟庄稼的一捆在耶和华面前摇一摇，并且特别嘱咐要在到了神赐给他们之地的时候（利未记23：10-11）；现在他们得了那一年迦南地的出产（第12节），庄稼刚好成熟。神就像是一位好家主，新粮陈粮都为他们预备；参考马太福音 13：52。迦南美地的出产刚落到他们手里，就有机会用来荣耀神，按照神所规定的事奉他，凡物于他们就都洁净了（路加福音11：41）。加尔文认为他们在旷野漂流期间每年都守逾越节，尽管圣经并未提及，又说神虽不准他们受割礼，却允许他们献祭。但也有人从阿摩司书5：25推断，那场刑罚之后他们不再献祭，直到进了迦南；既不再献祭，自然也就不再守节。并且值得注意的是，民数记第14章记载那场刑罚，而之后所颁布的关于献祭的律法条例（民数记第15章），都以这样的话开头：你们到了我所赐给你们居住的地，要如此如此行。 2.这里还提到他们一旦得了那地的存粮，吗哪就止住了。（1）这表示吗哪并非偶然，也不是自然现象，和雨雪冰雹不同，乃是智慧良善的神特别施恩；他们有需要时，吗哪就源源不断，一旦不再有需要，吗哪就止住。（2）这也教导我们，若能通过正常方式得供应，就不可指望非正常方式。以色列民称吗哪为淡薄的食物，神若计较他们的恶行，吗哪当时就该止住；但他们虽轻看，神仍按他们所需要的赐给他们，直到如今他们不再需要，神就收回，尽管仍有人怀念。神是满有智慧的父，他知道儿女的需要，分粮时按他们的需要，而不是按他们的脾性。神的道和圣礼乃是灵意上的吗哪，是神的儿女在今世旷野的天粮；虽常被人抛弃，但只要我们还在世，神仍供应不断；唯有我们来到天上迦南，这吗哪才会止住，那时就不再需要了。

I. 他蒙恩得此异象的时间。他为以色列人行完割礼，守完逾越节，神向他显现。注意：人若走在尽本份的道上，若殷勤诚实守圣节，就有望得着神的恩典。

II. 得异象的地点。那里靠近耶利哥，原文作在耶利哥里；他虽尚未包围耶利哥，却已凭信心和盼望进城，意念和期盼已在城内；也可理解为在耶利哥所属的郊野，就在附近。当时他似乎独自一人，不怕危险，因有神的保护。有人说他当时正在默想祷告；满有恩典的神常向默想祷告的人显现。也可能当时他正在察看此城，观察驻防情况，思量着如何攻城；也许正无计可施，神就前来指示他。注意：人自己应当尽力，神才会施以援手。俗话说：法律帮助警醒之人，不帮助昏睡之人。约书亚正在履行元帅之职，神就以大元帅的身份向他显现。

III. 异象本身。约书亚像个深思的人，正低头向下，眼目盯着地上，忽然觉得有一个人在不远处站立，不由得抬头望去（第13节）。来者看上去是个人，但气宇轩昂，非同一般。1.我们有理由相信此人就是神的儿子，永恒的道，在取了人的样式之前，多次以人的形象出现。帕特里克主教就是这样认为的，且与多位教父的判断相同。约书亚敬他如神，他欣然受之，受造的天使不可能这样做，并且这里称他为耶和华（6：2）。2.他以战士的形象出现，手里有拔出来的刀。他到亚伯拉罕的帐棚，是以客旅的形象，如今到约书亚的战场，又以战士的形象。基督的百姓凭信心渴慕他以什么形象出现，他就以什么形象出现。基督手里有拔出来的刀：（1）表示支持约书亚眼前的争战，向他显明这是属神的争战，是神赋予他使命前去杀戮。主帅拔出刀来，就是宣告出战，并且授权给下属一同出战。基督若是拔出刀来，那就是把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来（诗篇60：4）。（2）表示鼓励约书亚奋勇向前；基督握刀在手，表示他随时保护并拯救他的百姓，百姓就当奋勇。他的刀四面转动（创世记3：24）。

IV. 约书亚大胆发问；他不是派人上前询问，而是亲自上前，问道：你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？若是帮助他们，他就以礼相待，而若是帮助敌人，他就上前迎敌。这表示：1.他具有极大的勇气和决心。对方突然出现，没有令他慌乱，眼前的人形象威武，也没有令他惧怕，而是以大元帅特有的气质发问。神吩咐约书亚要刚强壮胆，看来他果然是刚强壮胆之人；神藉着他的话语要他的百姓所做的，他也必藉着恩典在他们里面动工。2.他十分关心他的百姓和他们的利益； 他一心一意为以色列民，眼前出现任何人，是敌是友，他都要问个究竟。他似乎怀疑对方是敌人，像歌利亚，前来向永生神的军队骂阵（撒母耳记上17：26），前来挑战。我们往往如此，常把朋友当成敌人。这清楚表明在以色列人和迦南人之间，乃至在基督和别西卜之间，没有中间立场。不敌挡我们的，就是帮助我们的（马可福音9：40）。

V. 此人自称（第14节）。“不是的，不是帮助你的敌人，你大可放心，我来是要作耶和华军队的元帅，我不只是来帮助你，乃是来当你的元帅。”这真像古时（创世记32：2），是玛哈念，二军兵，一队是以色列人准备迎战迦南人，另一队是天使，准备在争战中保护他们，而他作为两队军兵的元帅，又指挥以色列军队，又吩咐天使天军随时策应。也许由于这个典故，基督也称为救我们的元帅（希伯来书2：10），万民的君王和司令（以赛亚书55：4）。若有这样的元帅，必战无不胜。如今他以大元帅的身份来检阅军队，给他们打气，并下达必要的命令攻取耶利哥。

VI. 约书亚认出对方是谁，立刻表现出极大的尊敬。他认出他是神，不是人，不只是因为他说的话，可能还有其他能感觉到的特征。1.约书亚朝他下拜：俯伏在地下拜。约书亚自己就是以色列军队的元帅，但他对这位自称是耶和华军队元帅的陌生人一点都不嫉妒；他不但不与之相争，反倒欣然顺从。人的地位再高，在向神说话时也当谦卑尊敬。2.他请求吩咐和指示：我主有什么话吩咐仆人？先前的那个问题很勇敢，像个勇士，这个问题则很虔诚，像个圣徒；约书亚虽英勇无比，但在神面前谦卑不失颜面；主耶稣是万王之王，头戴冠冕的王也要在他宝座前下拜；参考诗篇2：10-11；72：10-11；启示录19：16。请注意看：（1）他承认自己与基督是什么关系：基督是主，他自己是仆人，受他指挥；基督是元帅，他是士兵，听他调遣；参考马太福音8：9。注意：凡是蒙悦纳的顺服，都以诚心委身为基础，都视耶稣基督为我们的主；参考诗篇16：2。（2）他所问的，就是因着这样的关系：我主有什么话吩咐仆人？这表示他渴慕明白基督的意愿，凡基督所愿的，他都欣然领命。约书亚承认自己是下属军官，听候吩咐。这样的心态对他的职位来说相当合宜，因为最能领军打仗的，都是最能听从命令的。

VII. 这位来自神的元帅进一步要求约书亚表达尊敬（第15节）：把你脚上的鞋脱下来，这是尊敬的象征（有点像我们今天脱帽那样），也是承认神的出现，既是神出现，这里就是圣地，就当尊敬。我们若敬重某人，常说我们爱他脚踏之地；约书亚也当如此表达对这位神人的尊敬，不可穿着脏鞋站在他脚踏之地；参考传道书5：1。我们在守圣礼时靠近神，就当表现内心的尊敬，表现对神的敬畏，这是理所当然的，也是必须的。帕特里克主教注意到这里给约书亚的吩咐，与神在荆棘丛中给摩西的吩咐完全相同，那时他要差遣摩西带领以色列人出埃及（出埃及记3：5）；这是为了使约书亚坚信神不久前给他的应许：我怎样与摩西同在，也必照样与你同在（1：5）。神与摩西同在，岂不也使那地成为圣地吗？如今约书亚也是如此。最后一点，神由此预备约书亚的心，指示他围攻耶利哥城；这位耶和华军队的元帅前来，就是要把该城交在以色列人手里。