第五章 以色列人过了约旦河，河水在他们面前分开，让他们浩浩荡荡穿过去，又在他们身后合拢，切断 他们的退路。如今既已踏足迦南地，就当一心去征服它。本章告诉我们：I.敌人灰心丧胆（第 1 节）。II.一到迦南就做的事，鼓舞士气。1.重申割礼之约（第 2-9 节）。2.过逾越节（第 10 节）。3.享用当地的出产，吗哪止住（第 11-12 节）。4.耶和华军队的元帅向约书亚显现，激励 他，引导他（第 13-15 节）。 以色列民受割礼（主前 1451 年） 1 约旦河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约旦河的水干 了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。2 那时，耶和华吩咐约 书亚说：「你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。」3 约书亚就制造了火石刀，在「除皮 山」那里给以色列人行割礼。4 约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打 仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。5 因为出来的众民都受过割礼；惟独出埃及以 后、在旷野的路上所生的众民都没有受过割礼。6 以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是 出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看 见耶和华向他们列祖起誓、应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。7 他们的子孙，就是耶和华 所兴起来接续他们的，都没有受过割礼；因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行 了。8 国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。9 耶和华对约书亚说：「我今日 将埃及的羞辱从你们身上滚去了。」因此，那地方名叫吉甲（就是滚的意思），直到今日。 以色列大军在耶利哥平原安营扎寨，想必十分壮观。谁能数点雅各的尘土（民数记 23：10）？会 众在旷野数十年之久，如今靠着良人从旷野上来（雅歌 8：5），如晨光发现、美丽如月亮、皎洁 如日头、威武如展开旌旗的军队（雅歌 6：10）。这里告诉我们，他们在仇敌眼中何等威武（第 1 节）；后面几节经文告诉我们，他们在朋友眼中又是何等美丽皎洁，埃及的羞辱已然滚去。 I.迦南人见他们神奇过河，吓得魂飞魄散（第 1 节）。消息瞬间传遍全地，不只是奇事，也叫迦南 地诸王各国震惊，好比巴比伦被攻取一样，通报的彼此相遇，送信的互相迎接（耶利米书 51： 31），令人震惊的消息传遍各个角落。这里告诉我们诸王接报有何反应：他们的心就消化了，像 是蜡遇见了火，不再有胆气。这表示百姓虽早已胆战心惊（如喇合所承认的那样；2：9），但诸 王在此之前并不胆怯，自恃兵强马壮，城邑坚固，足以抵挡外敌；可是一听见他们过了约旦河， 天然屏障被破，又是因神迹过河，明显是大自然的神为他们争战，于是他们的心消化，手足无 措。1.他们本有理由惧怕，因为以色列民声势浩大，又有全能的神亲自引路。在他们面前，连约 旦河都要倒流，谁能阻挡得了呢？2.神也使他们惧怕，正如他所应许的：我要使那里的众民在你 面前惊骇（出埃及记 23：27）。神有能力叫恶人在无可惧怕之处就大大害怕（诗篇 53：5），何 况此时他们大有惧怕的缘由。造灵魂的神可随己意用他的刀剑逼近灵魂，叫人惊恐，不得安身。 II.以色列人借机为尚未受割礼的行了割礼：那时（第 2 节），就是全地因他们震惊之时，神吩咐 约书亚给以色列民行割礼；那时虽在敌国，却很安全，因为敌人的心消化，敌人的手被捆绑，不 敢趁他们疼痛之际冒进，不像西缅和利未屠杀示剑人那样（创世记第 34 章）。约书亚不敢确定， 倘若这是他擅自做主吩咐行割礼，那就该算为极其不明智；不论本身是不是好事，此时行割礼极 不合宜，后果可能不堪设想；但既然是神的吩咐，他就没有与属血气的人商量（加拉太书 1： 16）；神既吩咐他们如此行，也必保守他们安然无恙。请注意看： 1.当时的情形。（1）从埃及出来的众民都受过割礼（第 5 节）。他们在埃及享平安时，想必都谨 遵律法，男婴第八天行割礼。后来受了逼迫，尤其是王命一出，要杀尽他们的男婴，割礼的事就 被耽搁，所以许多人没有受割礼；按莱福特博士的猜想，埃及全地黑暗的三天内有过一次集体割
礼，不少人认为一年后在西奈山第二次守逾越节的时候（民数记 9：2）有过一次。所以这里说是 第二次行割礼（第 2 节）。学识渊博的马修斯1则认为第一次割礼应该指亚伯拉罕家人的割礼，那 时割礼制度刚刚建立（创世记 17：23）。第一次割礼是证明迦南地的应许，第二次则是感恩庆祝 应许的实现。（2）但在旷野所生的众民还未受割礼，他们进入旷野之后，因为不顺服，惨遭神的 审判；第 6 节重复神的审判。神在怒中起誓，那一代人中无人进入他的安息（希伯来书 4：3）； 在那以后所生的都未受过割礼。但此事应该如何评价呢？神岂不是吩咐亚伯拉罕，他后裔中所有 的男子都要在第八天受割礼、不然就要从民中剪除吗（创世记 17：9-14）？割礼岂不是永约的印 记吗？他们出埃及时岂不是一再强调、并在首次逾越节后所立逾越节条例中规定，凡未受割礼 的，都不可吃逾越节的筵席，都当视为外邦人吗？而在摩西治下，他们的后代居然三十八年没有 受割礼，真是不可思议。这样大的疏忽不可能是人为的，必是得了神的指示。[1.]有人认为他们不 行割礼，因为没有必要；割礼是区分以色列民和别国之民的记号，而在旷野，他们与别国的民全 然分开，所以不必行割礼。[2.]也有人说他们没有将割礼条例当成必需的，直到进了迦南，因为西 奈山之约没有提到割礼；割礼也不是从摩西起的，乃是从祖先起的（约翰福音 7：22），并且似 乎与迦南得地为业有关（创世记 17：8）。[3.]也有人认为神体恤他们居无定所，在旷野频繁迁 移，于是不要求他们行割礼。受割礼的男孩必须休息数日，不宜起行；正所谓：神喜爱怜悯，不 喜爱祭祀。这样的解释还算凑合，但我不甚满意，因他们有时住在一处超过一年（民数记 9： 22），即便频繁迁移，小孩疼痛，也可妥善包裹，轻易背负，不会受伤，比怀孕产难的母亲容易 得多。所以：[4.]我觉得这似乎表示神对他们的不信和怨言仍耿耿于怀。如前所言，割礼本是应许 迦南美地的印记。列祖给孩子行割礼，都是凭信心盼望迦南美地；但自从神在怒中起誓，说从埃 及出来的战士都要倒毙旷野，进不了迦南，也看不见迦南（如第 6 节所重申的），又为了进一步 证实神的审判，叫他们世世代代都纪念此事，凡在这刑罚中倒毙的，或即将倒毙的，都不得为他 们的孩子行割礼，以此明确告诉他们，割礼既是应许的印记，他们必永远得不到那应许的益处。 这表明神的忿怒，意义深远，就好比以色列人造了金牛犊违背圣约，导致约版摔碎。诚然，经上 并未明确提及神因这刑罚不准他们行割礼，但民数记 14：33 似乎有过暗示：你们的儿女必担当 你们淫行的罪。可能迦勒和约书亚的子孙受过割礼，因他们不在这刑罚范围内，经上提到迦勒还 特别说：我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙（申命记 1：36）；这正是以割礼为印记的应 许；况且这里也说神吩咐约书亚给以色列人行割礼，而不是给他家人行割礼。无论如何，以色列 人似乎将近四十年没有行割礼，这明确表示割礼并非绝对不可或缺，也不是永远的义务，反而要 在日子满足的时候被废弃，正如当时停止了数十年一样。 2.神吩咐约书亚向百姓行割礼（第 2 节）：你要第二次给以色列人行割礼，不是同一个人第二次 受割礼，而是整个团体第二次。为何现在才吩咐呢？答案是：（1）因为以割礼为印记的应许已然 实现。以色列的后裔平安进入迦南地。“所以要让他们明白这应许是真实的，尽管他们的祖先不 信，不敢信靠。”（2）因为暂停割礼三十八年乃是证实神的警告，如今四十年已过，她争战的日 子已满了；她的罪孽赦免了（以赛亚书 40：2），圣约的印记得以恢复。但为何不早些呢？他们 曾在摩押平原休整数月，又曾哀悼摩西三十日，为何不在那时呢？又为何不晚些呢？等他们征服 迦南的事稍有进展，夺得几个城池，至少站稳脚跟，巩固营寨，岂不更好吗？为何一过约旦河， 第二日就要行割礼？答案是：因为满有智慧的神认为此时最合适，四十年刚到，他们刚进迦南； 人的推理在神面前站不住脚。[1.]神借此表示以色列营寨不按普通的战略战术，而是由神直接领 导，他要在紧要关头，彰显他的大能保他们平安。他们正准备开战，却从容不迫，自动放弃战斗 力，体现他们信靠神的庇护，也令敌人更加惊慌，特别是他们的探子不但报告以色列人行割礼一 事，还报告行割礼的意义，表明神要将此地赐给以色列人。[2.]神借此激励他的百姓以色列正面迎 接挑战，重申圣约，确保他们得胜凯旋，夺取应许之地。[3.]神借此教导他们，也教导我们，凡事 从神开始，相信他的恩惠，将自己献上当作活祭（由行割礼的血为象征），便可在所行的事上尽 都顺利。[4.]割礼一事耽搁已久，如今恢复，表示在旷野暂停的其它圣礼也当恢复谨守。吩咐他们 行割礼，乃是提醒他们摩西所说的话，就是过约旦河以后不可像在旷野时一样，应当更严格要求 自己。神给他们的许多律法条例，都说是叫他们在所去的地方谨守遵行（申命记 6：1；12： 1）。[5.]这里称为第二次割礼，预表属神的以色列在进入福音安息时要行灵意上的割礼。学识渊
安得烈·马修斯（1514-1573）：比利时天主教神职人员，欧洲早期的亚兰文圣经学者。 1
博的皮尔森主教指出，摩西的接班人约书亚安排这次割礼，真正行割礼的乃是耶稣，他是另一次 割礼的创始者，有别于肉体的割礼，有别于律法规定的割礼，乃是心里的真割礼（罗马书 2： 29），也称为基督的割礼（歌罗西书 2：11）。 3.众人顺从这些吩咐。约书亚就给以色列人行割礼（第 3 节），不是由他亲手操刀，而是吩咐别 人行，并监督全过程；此事不必祭司或利未人动手，人人都可行。在西奈山数点百姓人数时不满 二十岁的，没有算在百姓人数中，也没有在那场致命的刑罚中丧命；这些人已经受了割礼，此次 由他们为其他人行割礼，很快就完成了。众人曾承诺要听从约书亚，如同听从摩西（1：17），这 里用实际行动表现自己的顺服，甘愿顺服这疼痛的圣礼，没有称他为血官，不像西坡拉那样，因 割礼一事称摩西为血郎（出埃及记 4：25-26）。 4.他们给那地起名，作为永远的纪念。（1）此地称为除皮山（第 3 节）。可能割下来的阳皮堆成 一堆，用土掩埋，成了一个小山丘。（2）此地称为吉甲，源自另一个词意思是除去，源自神对约 书亚说的话（第 9 节）：我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。神很看重他百姓的尊荣，因百 姓的尊荣关乎神的荣耀；无论暂时有何羞辱，迟早都要滚去，凡诋毁他们的，神必定罪。[1.]割礼 将埃及的羞辱滚去。他们由此成了神的自由儿女，肉体上得了永约的印记，除去了在埃及为奴的 羞辱。他们沾染埃及偶像的习俗，那是他们的羞辱；如今既受割礼，希望他们全心事奉神，将心 仪埃及的羞辱滚去。[2.]平安进入迦南将埃及的羞辱滚去，埃及人曾轻蔑地说：以色列人在地中绕 迷了，旷野把他们困住了（出埃及记 14：3），如今闭口无言。他们在旷野漂流许久，埃及人越 发羞辱他们，如今凯旋进入迦南，羞辱就滚去。神得荣耀、为自己的百姓成全救恩之时，他不但 除去他们的羞辱，还把羞辱滚到仇敌身上。 吗哪止息（主前 1451 年） 10 以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。11 逾越节的次日，他们就 吃了那地的出产；正当那日吃无酵饼和烘的谷。12 他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了， 以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。 迦南人见敌军的举动十分离奇，想必都惊呆了。将士上阵，一般不拘泥于宗教仪式（没有时间， 也没有心思），但约书亚上阵，宗教仪式却是一个接一个。经上后来对另一位约书亚的评语，也 可应用在这位约书亚身上：约书亚啊，你和坐在你面前的同伴叫人惊叹（撒迦利亚书 3：8）；然 而他所行的完全正确。凡事从神开始，往往结局圆满。这里说的是： I.守逾越节，在律法指定的日子，正月十四日，就在行割礼的地方（第 10 节）。他们在旷野漂流 时未能得着割礼的福份和安慰，进一步证明神的不悦；如今神回应摩西在这件事上的祈祷（诗篇 95：15），在他们受苦日子满足之后，再次安慰他们，复兴快慰人心的圣礼。如今进了迦南，正 该纪念大能良善的神为领他们出埃及所行的诸多奇事。恩典成全之日，应当纪念蒙恩的开端；日 头将落，不可忘记久盼的晨星叫人心旷神怡。行割礼之后立即守逾越节，领受真道也是如此，受 洗之后立即擘饼（使徒行传 2：41-42）。他们在耶利哥平原守逾越节，无惧周围穷凶极恶却无可 奈何的迦南人。于是神给他们的应许早早实现了：他曾说以色列民上到自己的土地守节，神必特 别庇护他们，必没有人贪慕你的地土（出埃及记 34：24）。正是：在我敌人面前，你为我摆设筵 席（诗篇 23：5）。 II.以色列民享用那地的出产，吗哪止住了（第 11-12 节）。以色列民食物匮乏之时，吗哪乃是奇 妙的恩典，但那是旷野的标记，是孩童食物；虽是天使所用，不可视为淡薄的食物（民数记 21： 5），但毕竟地里出产的更好吃；如今他们终于能够享用地里的出产了。 1.住在乡村的迦南人逃进了耶利哥城，抛下粮仓田地，成了以色列大军的补给。这补给来得正是 时候：（1）因为逾越节后要守无酵节，若只以吗哪为食，就不能按律法所规定的守节；也许在旷 野时不能守节，这是其中原因之一。如今他们得了迦南人粮仓里的陈粮，便可用来守节；正是： 罪人为义人积存资财（箴言 13：22）；而拼命积存资财的，往往不知道将来落到谁人之手。 （2）逾越节后安息日的次日，神吩咐他们要将初熟庄稼的一捆在耶和华面前摇一摇，并且特别嘱 咐要在到了神赐给他们之地的时候（利未记 23：10-11）；现在他们得了那一年迦南地的出产 （第 12 节），庄稼刚好成熟。神就像是一位好家主，新粮陈粮都为他们预备；参考马太福音
13：52。迦南美地的出产刚落到他们手里，就有机会用来荣耀神，按照神所规定的事奉他，凡物 于他们就都洁净了（路加福音 11：41）。加尔文认为他们在旷野漂流期间每年都守逾越节，尽管 圣经并未提及，又说神虽不准他们受割礼，却允许他们献祭。但也有人从阿摩司书 5：25 推断， 那场刑罚之后他们不再献祭，直到进了迦南；既不再献祭，自然也就不再守节。并且值得注意的 是，民数记第 14 章记载那场刑罚，而之后所颁布的关于献祭的律法条例（民数记第 15 章），都 以这样的话开头：你们到了我所赐给你们居住的地，要如此如此行。 2.这里还提到他们一旦得了那地的存粮，吗哪就止住了。（1）这表示吗哪并非偶然，也不是自然 现象，和雨雪冰雹不同，乃是智慧良善的神特别施恩；他们有需要时，吗哪就源源不断，一旦不 再有需要，吗哪就止住。（2）这也教导我们，若能通过正常方式得供应，就不可指望非正常方 式。以色列民称吗哪为淡薄的食物，神若计较他们的恶行，吗哪当时就该止住；但他们虽轻看， 神仍按他们所需要的赐给他们，直到如今他们不再需要，神就收回，尽管仍有人怀念。神是满有 智慧的父，他知道儿女的需要，分粮时按他们的需要，而不是按他们的脾性。神的道和圣礼乃是 灵意上的吗哪，是神的儿女在今世旷野的天粮；虽常被人抛弃，但只要我们还在世，神仍供应不 断；唯有我们来到天上迦南，这吗哪才会止住，那时就不再需要了。 耶和华军队的元帅（主前 1451 年） 13 约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚 到他那里，问他说：「你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？」14 他回答说：「不是的，我来是 要作耶和华军队的元帅。」约书亚就俯伏在地下拜，说：「我主有甚么话吩咐仆人。」15 耶和华 军队的元帅对约书亚说：「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。」约书亚就照着行 了。 前面多次提到神向约书亚说话，但这里说的是神首次向他显现荣耀；他所遇到的困难加大，所得 的鼓励也相应加大。请注意看： I.他蒙恩得此异象的时间。他为以色列人行完割礼，守完逾越节，神向他显现。注意：人若走在尽 本份的道上，若殷勤诚实守圣节，就有望得着神的恩典。 II.得异象的地点。那里靠近耶利哥，原文作在耶利哥里；他虽尚未包围耶利哥，却已凭信心和盼 望进城，意念和期盼已在城内；也可理解为在耶利哥所属的郊野，就在附近。当时他似乎独自一 人，不怕危险，因有神的保护。有人说他当时正在默想祷告；满有恩典的神常向默想祷告的人显 现。也可能当时他正在察看此城，观察驻防情况，思量着如何攻城；也许正无计可施，神就前来 指示他。注意：人自己应当尽力，神才会施以援手。俗话说：法律帮助警醒之人，不帮助昏睡之 人。约书亚正在履行元帅之职，神就以大元帅的身份向他显现。 III.异象本身。约书亚像个深思的人，正低头向下，眼目盯着地上，忽然觉得有一个人在不远处站 立，不由得抬头望去（第 13 节）。来者看上去是个人，但气宇轩昂，非同一般。1.我们有理由相 信此人就是神的儿子，永恒的道，在取了人的样式之前，多次以人的形象出现。帕特里克主教就 是这样认为的，且与多位教父的判断相同。约书亚敬他如神，他欣然受之，受造的天使不可能这 样做，并且这里称他为耶和华（6：2）。2.他以战士的形象出现，手里有拔出来的刀。他到亚伯 拉罕的帐棚，是以客旅的形象，如今到约书亚的战场，又以战士的形象。基督的百姓凭信心渴慕 他以什么形象出现，他就以什么形象出现。基督手里有拔出来的刀：（1）表示支持约书亚眼前的 争战，向他显明这是属神的争战，是神赋予他使命前去杀戮。主帅拔出刀来，就是宣告出战，并 且授权给下属一同出战。基督若是拔出刀来，那就是把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来 （诗篇 60：4）。（2）表示鼓励约书亚奋勇向前；基督握刀在手，表示他随时保护并拯救他的百 姓，百姓就当奋勇。他的刀四面转动（创世记 3：24）。 IV.约书亚大胆发问；他不是派人上前询问，而是亲自上前，问道：你是帮助我们呢，是帮助我们 敌人呢？若是帮助他们，他就以礼相待，而若是帮助敌人，他就上前迎敌。这表示：1.他具有极 大的勇气和决心。对方突然出现，没有令他慌乱，眼前的人形象威武，也没有令他惧怕，而是以 大元帅特有的气质发问。神吩咐约书亚要刚强壮胆，看来他果然是刚强壮胆之人；神藉着他的话 语要他的百姓所做的，他也必藉着恩典在他们里面动工。2.他十分关心他的百姓和他们的利益；
他一心一意为以色列民，眼前出现任何人，是敌是友，他都要问个究竟。他似乎怀疑对方是敌 人，像歌利亚，前来向永生神的军队骂阵（撒母耳记上 17：26），前来挑战。我们往往如此，常 把朋友当成敌人。这清楚表明在以色列人和迦南人之间，乃至在基督和别西卜之间，没有中间立 场。不敌挡我们的，就是帮助我们的（马可福音 9：40）。 V.此人自称（第 14 节）。“不是的，不是帮助你的敌人，你大可放心，我来是要作耶和华军队的 元帅，我不只是来帮助你，乃是来当你的元帅。”这真像古时（创世记 32：2），是玛哈念，二 军兵，一队是以色列人准备迎战迦南人，另一队是天使，准备在争战中保护他们，而他作为两队 军兵的元帅，又指挥以色列军队，又吩咐天使天军随时策应。也许由于这个典故，基督也称为救 我们的元帅（希伯来书 2：10），万民的君王和司令（以赛亚书 55：4）。若有这样的元帅，必 战无不胜。如今他以大元帅的身份来检阅军队，给他们打气，并下达必要的命令攻取耶利哥。 VI.约书亚认出对方是谁，立刻表现出极大的尊敬。他认出他是神，不是人，不只是因为他说的 话，可能还有其他能感觉到的特征。1.约书亚朝他下拜：俯伏在地下拜。约书亚自己就是以色列 军队的元帅，但他对这位自称是耶和华军队元帅的陌生人一点都不嫉妒；他不但不与之相争，反 倒欣然顺从。人的地位再高，在向神说话时也当谦卑尊敬。2.他请求吩咐和指示：我主有什么话 吩咐仆人？先前的那个问题很勇敢，像个勇士，这个问题则很虔诚，像个圣徒；约书亚虽英勇无 比，但在神面前谦卑不失颜面；主耶稣是万王之王，头戴冠冕的王也要在他宝座前下拜；参考诗 篇 2：10-11；72：10-11；启示录 19：16。请注意看：（1）他承认自己与基督是什么关系：基督 是主，他自己是仆人，受他指挥；基督是元帅，他是士兵，听他调遣；参考马太福音 8：9。注 意：凡是蒙悦纳的顺服，都以诚心委身为基础，都视耶稣基督为我们的主；参考诗篇 16：2。 （2）他所问的，就是因着这样的关系：我主有什么话吩咐仆人？这表示他渴慕明白基督的意愿， 凡基督所愿的，他都欣然领命。约书亚承认自己是下属军官，听候吩咐。这样的心态对他的职位 来说相当合宜，因为最能领军打仗的，都是最能听从命令的。 VII.这位来自神的元帅进一步要求约书亚表达尊敬（第 15 节）：把你脚上的鞋脱下来，这是尊敬 的象征（有点像我们今天脱帽那样），也是承认神的出现，既是神出现，这里就是圣地，就当尊 敬。我们若敬重某人，常说我们爱他脚踏之地；约书亚也当如此表达对这位神人的尊敬，不可穿 着脏鞋站在他脚踏之地；参考传道书 5：1。我们在守圣礼时靠近神，就当表现内心的尊敬，表现 对神的敬畏，这是理所当然的，也是必须的。帕特里克主教注意到这里给约书亚的吩咐，与神在 荆棘丛中给摩西的吩咐完全相同，那时他要差遣摩西带领以色列人出埃及（出埃及记 3：5）；这 是为了使约书亚坚信神不久前给他的应许：我怎样与摩西同在，也必照样与你同在（1：5）。神 与摩西同在，岂不也使那地成为圣地吗？如今约书亚也是如此。 最后一点，神由此预备约书亚的心，指示他围攻耶利哥城；这位耶和华军队的元帅前来，就是要 把该城交在以色列人手里。
发布于 2026年4月29日 10:32
