约书亚记 第4章

I. 神吩咐他们预备立碑纪念。若没有神的指示，这碑仿佛是纪念约书亚的名和荣誉，不会在后代生发神圣和敬畏的心。注意：我们要永远纪念神的奇妙之工，并且要保存纪念品。过约旦河的以色列人中，有的可能很愚钝，对神所赐的大恩无动于衷，不愿纪念；也有的可能深受感动，以为不必立碑，以色列人世世代代都会纪念，以为他们心里想着，口里念着，就是永远的纪念。但神知道他们的软弱，知道他们很快就会忘记他的作为，于是就吩咐他们立碑，好叫世世代代都纪念此事，叫那些不能念或不愿念圣经历史的，见了碑便可知道这些事，民间传说便可解释；这也是强有力的证据，后世若有人质疑此事的真实性，这碑便是永远的证明。为了立碑：1.约书亚以大元帅的身份得了神的指示（第1节）：国民尽都过了约旦河，再软弱无力的，再拖累的，也都过了河；神做事向来完全，每一个以色列人都安全进入迦南；随后神吩咐约书亚为纪念碑预备材料。学识渊博的帕特里克主教猜想，约书亚想必退居到某处，正在感谢神的奇妙恩典，神向他显现，向他说话。也可能这是神通过祭司以利亚撒，向约书亚传达指示；本处虽未提及，但约书亚在按立领受重任的时候，神命以利亚撒凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问，他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入（民数记27：21）。2.每支派挑选一人为这碑预备材料，好叫各支派都有人述说此事，也叫各支派都有份荣耀神（第2，4节）：每支派一人。不只是利未人，凡是以色列人，都要叫世人知道神大能的作为（诗篇145：12）。其中两个支派虽已得地为业，但他们既在恩典中有份，就必须参与立碑。3.神吩咐从河床中间取立碑的石块（那里也许有许多大石头），就在祭司抬约柜站立的地方附近（第3，5节）。这碑原本应该使用上好的石头，精雕细琢，但从河里取出的石头更为自然，更能彰显这一神迹，让后代知道约旦河水果然分开了，这些石头才能取出来。神立标记，向来都选择最合宜、最有意义的，不求华丽巧妙：神拣选了世上愚拙的（哥林多前书1：27）。这十二人过了约旦河以后，要折返回来，到祭司站立的所在，允许他们靠近，方能完成任务（别人仍不许靠近）：过到约柜前头（第5节），到约柜跟前来取石头；那时约柜还站立在约旦河中。4.神吩咐他们把这些石头当作证据（第6节），作为纪念（第7节）。乃至将来的子孙会询问自己的父母：这些石头是什么意思？也许当地石块不多；父母便可把祖上传下来的告诉他们，说因着神的大能，约旦河水在此分开，容以色列人过去，进入迦南；正如约书亚细说的那样（第22-24节）。

II. 他们照神的吩咐行了。1.从约旦河中取出十二块石头，当着众人的面，带到那晚住宿的地方（第 8节）。可能他们尽量挑选大石头，大小形状也都相似。但他们是直接把石头搬过去，还是守在约柜周围，缓缓而行，象征凯旋进入迦南，这里没有交代。神吩咐他们取这些石头来，像是这块美地的地契文书；神把这一切都赐给他们了，进去吧；这十二个以色列人所作的，就好比全以色 列人所作的（第8节），因他们代表各自的支派。同样地，主耶稣（我们的约书亚）胜过死亡的毒钩，叫约旦河干涸，为一切信徒开启天国的门；他按以色列支派的数目命立十二使徒，藉着福音的纪念碑，将福音的知识世世代代传遍每个角落。2.另取十二块石头（也许比先前的更大，因这里没有说每人取一块）立在约旦河中（第9节），高高堆起，或堆成石柱，退潮时便能看见，河水清澈时也能看见，至少能听见河水扑打的声响，路过的船只便可避开，如同避开礁石那样。无论如何，这石碑应该很容易看得见，告诉世人神的约柜曾站立在此，与立在吉甲干地上的石碑一样，都是为了见证并保存这传统。用双重标记，表示此事真实可信。

I. 百姓急速过去（第10节）。有人理解为搬取石头的十二人急速过去，不过这应该指所有人，虽前面已经说了众人过河（第1节），这里重复一遍，还说是急速过河，可能约书亚通过官长吩咐众人要快，要在一天内完成，连一蹄也不留下（出埃及记10：26），也可能是众人自己要急速过河。1.有的急速过去，因为不放心神，怕河水倾覆下来；这些人心里有鬼，不相信神的能力和良善。2.有的急速过去，因为不敢奢望神迹会持续下去，直到他们过了河，也不愿因为没有必要的耽延，使祭司扛抬约柜太久。3.也有的急速过去，因为他们很想进迦南，表示对迦南美地十分渴望。4.不动脑子的也急速过去，因为别人都急速过去。凡信靠神的，等候神指示的时候都很有耐心，事奉神的时候却是争先恐后；参考以赛亚书28：16。

II. 两个半支派的人奋勇当先（第12-13节）。他们在约旦河对岸得地时已有承诺（民数记32：27），前不久约书亚也曾提醒过他们的承诺（1：12-15）。率先定居的，理当打头阵，因为他们不像其他支派，没有家庭拖累，并且都是精挑细选的，英勇善战。他们身强力壮，能冲锋陷阵，也能激励别人。这两个支派义不容辞，最危险的任务也是最光荣的任务。

III. 众人都过了河，扛抬约柜的祭司就上了岸。这似乎是理所当然的，他们自己也会觉得已无必要站在河里，但他们仍一动不动，直到约书亚吩咐他们起身。而约书亚也是直到神指示他叫祭司起身，他才这样做（第15-17节）。他谨遵神的指示，祭司也谨遵约书亚的指示，值得称赞；有这样的首领，真是快事。无论何时，神若使他的祭司和百姓陷入困境，愿他们耐心等候，直到神按他的旨意把他们呼召出来，好比祭司蒙召出约旦河；等候的时候不可疲乏困倦，因他们在困境中有象征神同在的约柜。

IV. 祭司和约柜刚离了约旦河，堆起如垒的河水就按自然规律缓缓流下，覆盖整个河道（第18 节）。这再次证明河水断流，决非隐而未现的自然原因，乃是因为神的能力，为以色列民的缘故；一旦目的达到，代表神同在的标记撤去，河水就立即流动；倘若有人问：约旦哪，你为何倒流（诗篇114：5）？它就必回答说：皆因听从以色列的神，恩待属神的以色列。耶书仑哪，没有能比神的（申命记33：26）；以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢（申命 记33：29）？有人注意到其中另有寓意：约柜和扛抬约柜的祭司一旦离开原位，水闸提起，屏障挪开，审判的洪流就汹涌而来。凡不属教会的，就必灭亡。约柜离去，荣耀也就离开。

V. 这里说约书亚因此大得尊荣（第14节）：当那日，耶和华使约书亚尊大，不但与他相通，在各样事上亲自向他说话，也亲自听取他的问题，赋予他权柄，治理祭司和百姓。凡荣耀神的，神也必赐他荣耀；神若使人尊大，如先前所言（3：7），人就必尊大。但约书亚尊大，不仅是为他的缘故，也是令他更有能力服事以色列民，叫他们敬畏他像敬畏摩西那样。由此可见，获得下属尊敬和顺从的最佳最确的途径，不是咄咄逼人，不是恐吓，而是本着圣洁和爱心，处处考虑他们的利益，顾及神的旨意和荣耀。凡是有神同在的，将神摆在前头的，都最受人尊敬。凡成圣的，都为尊大，配得双倍的尊荣。天之骄子，人人都当尊重。

VI. 这里记录了这件大事所发生的日子（第19节）：正月初十日，从出埃及那日算起，刚好四十年差五天。神曾在怒中说他们要在旷野漂流四十年；若要凑满四十年，就当包括已过的第一年，就是蒙拯救凯旋出埃及的那年，也包括最后这一年，就是在约旦河对岸凯旋得胜的一年，所以这四十年不全是悲哀忧愁；神最后提前五天领他们进迦南，表示他刑罚百姓毫无乐趣，施怜悯却是迫不及待，为选民，灾祸的日子必减少了（马太福音24：22）。神吩咐他们在每年一度的逾越节前四天进迦南，刚好是逾越节预备日开始的那天（出埃及记12：3），因为他要他们藉着圣日蒙恩成圣进迦南，叫他们想起自己蒙拯救出埃及；将这两件大事作一比较便可看出，神是他们福乐的阿拉法和俄梅戛，当得荣耀。 20他们从约旦河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲，

II. 这里指示当父母的如何回答孩子的问题（第22节）：”你们就告诉他们，把你们从圣经学到的，从列祖学到的，都告诉他们。”注意：当父母的理当趁早叫孩子熟悉神的话和神的作为，学会走当走的路。 1.告诉子孙后代，约旦河在以色列人面前倒流，他们走干地过河，这就是他们过河的地方。眼见约旦河水势汹涌，漫过堤岸，但大能的神叫河水静止：”这是为你们这些后代所立的。”注意：神施恩给列祖，就是施恩给我们；我们要时时纪念神在古时为列祖所行的大事。在此作标记，是为了永作纪念：以色列民过了约旦河。一看见这地，就会想起这里所发生的事；不只是本地的居民，也包括外人和客旅，人人都能领受训诲。许多人见了这些石头，就去翻开圣经，念这段奇妙的故事；也有人可能听说了这段故事，就不远万里而来，要亲眼看看这些石头。 2.要借此机会告诉子孙后代，四十年前红海也曾干涸：就如耶和华使红海干了。注意：（1）若常回忆神以往的恩典，后来的恩典必更显为大；将两者作比较，便知神昨日、今日和将来都是一样的。（2）后来的恩典使人想起以往的恩典，令人更加感恩。 3.要使这些奇事在后代身上发挥作用，把这些知识认真传给他们（第24节）。（1）神的能力显为大。人人都信服耶和华的手大有能力，在他没有难成的事；神所作的，无人能阻拦，大自然也 不能阻拦。神的拯救又是教导又是警告，叫他们不可与无所不能的神为敌。（2）神的百姓大得鼓励，恒久事奉他：“要使你们永远敬畏耶和华你们的神，尽自己的本份，从今直到永远；天天如此，一生的年日都如此，世世代代都如此。”他们想起这奇妙大事，就专心事奉自己的神，不敢拜别的神。注意：教导子女最要紧的，就是教他们永远敬畏神。真敬虔乃是上佳的学问。