约书亚记 第22章

I. 约书亚遣散他们，回归自己的地业（第4节）。他们首先得地为业，却是最后享有；在弟兄中率先得了地契，众弟兄反倒先得了地。那在后的，将要在前；在前的，将要在后了（马太福音20：16），这样才公平。

II. 他遣散时支付他们酬劳；有谁当兵自备粮饷呢（哥林多前书9：7）？你们带许多财物，回你们的帐棚去（第8节）。他们出力征服的地虽分给其他支派，但所得的掳物却应当均分，于是他们就得了自己的份，这也是士兵所应得的，因为他们在迦南打仗是自备粮饷。约书亚说：你们回你们的帐棚去，意思是：你们回家去；他称之为帐棚，因为他们在旷野住帐棚已久；并且世上最坚固、最华丽的房屋也不过如帐棚一般，若与天上的居所相比，就显得既卑微，又是可挪移的。“你们带财物回去吧，不只是从乡村掳来的牲畜，还有从城里掳来的金银；并且：1.你们要感谢留在迦南地的众弟兄，尽管地是他们的，仍让你们均分掳物，没有打折扣。不可以为自己吃亏了。2.回去后要分掳物给留守看兵器的弟兄：要将夺来的物，与你们众弟兄同分，就如均分从米甸人夺来的物一样；民数记31：27。让有缺乏的弟兄因你们的回归，日子过得更好。”

III. 他遣散时给了他们很高的荣誉。虽然他们效力是应该的，是兑现承诺，是职责所在，但他仍高度赞扬他们，不只是放他们回去，而是大大称赞一番。以色列人得了迦南地，虽说是藉着神的恩惠和权能，一切荣耀都当归于神，但约书亚仍感谢协同作战的弟兄。我们主要定睛于神，但也不可完全忽略神所用的器皿。他称赞他们：1.甘愿听从指挥（第2节）。摩西死了，他们仍记得他的嘱咐，并谨守遵行；总指挥约书亚的号令一出，他们也都听从，来去进退都按他的号令；参考马太福音8：9。听从命令，这是对军人的最好赞扬。2.爱弟兄一如既往：你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄。他没有具体说有多少日子，我们从别处也很难判断。加尔维斯1和其他最优秀的年代研究学者推算，说征服迦南和分地的事大约花了六到七年，这些支派在军营效力了这么长时间。注意：人若与属神的以色列为伍，放弃自己的利益，紧跟他们，寸步不离，直到神给他们安息，那是十分光荣的，到那时他们必同得安息。3.谨守遵行神的诫命。他们不但对约书亚和以色列尽忠职守，更可贵的是他们凭良心在神面前尽忠职守：你们都遵守了，或如原文所言：该守的你们都守住了，就是说：“你们谨守遵行耶和华你们神的吩咐，不只是在这件事上一如既往，帮助以色列直到打完仗，并且在营中持守信仰，在士兵中难能可贵，值得称赞。”

IV. 他遣散时给他们劝言，不是耕作，不是修建坚固城，也不是趁热打铁，攻打邻国，扩张领土，而是在他们当中凭借敬虔的权能持守敬虔。他不说政治言辞，而是敬虔的教诲（第5节）。1.从广义上说，要切切地谨慎遵行神的诫命律法。若不切切地谨慎遵行，就必会出错（我们自己很容易走上歧途，属灵气的仇敌也会想方设法叫我们走上歧途）。2.具体地说，要爱耶和华你们的神，视作超乎万物，视作最佳的朋友；只要这条原则在心里作主，成为脉搏跳动的源头，就必能一如既往，诚心诚意行他一切的道，即便是窄路，是上坡路，也在所不辞，并且凡事在言语行为上都守他的诫命，在任何时候、任何环境下都专靠他，服事他，荣耀他，为世上神国的利益，尽心尽性事奉他。他在此给他们的善言，也是给我们的。愿神施恩给我们，能听进他的善言！

V. 他遣散时为他们祝福（第6节），特别是为玛拿西半个支派祝福，因约书亚是以法莲人，与他们更亲，胜过另外两个支派，并且玛拿西人可能更加依依不舍，因为另外半个支派留了下来；于是他们互道珍重，洒泪而别，约书亚再次与他们告别，并为他们祝福（第7节）。他不但以朋友的身份为他们祷告，还以父亲的身份，奉耶和华的名为他们祝福，把他们连同他们的家人和诸事都交给神。有人把约书亚的祝福理解为送礼物给他们，赏赐他们的服事，不过约书亚既是先知，并在给他们的嘱咐中（第5节）已把先知所得的赏赐给了他们，因而我们在此应当理解为替他们代祷，像是有权柄的，像是神的代表。

VI. 于是众人回到各自为业的地方（第9节），可能早有渡船预备停当，渡他们过河。家主虽有时出门在外，离开家人很久，一旦外面的事情料理停当，就当记得家仍是他们的归宿，不可像离巢的鸟，久久不归。

II. 其他支派的人为神的荣耀和示罗的祭坛大发热心。筑坛的消息很快传到以色列的众首领（第11 节）。他们深知神的律法严谨，凡献祭都要在神所选定的地方，不可在别处（申命记12：5-7 节），神前不久刚为自己选定立名之地，另设祭坛就是一种冒犯，有拜别神的倾向。请注意看： 1.他们的怀疑情有可原；不得不承认，此事乍看起来确有些蹊跷，似乎有另立祭坛与示罗的祭坛相抗衡的嫌疑。既是筑坛，就不排除在坛上献祭的用意，就有可能引进偶像，最后导致全然背离以色列的神，不再相信，不再敬拜。此事关系重大。神极为在乎他所立的圣礼，我们也当如此；凡貌似拜偶像的，或可能导致拜偶像的事，都当远离。 2.他们因怀疑而产生的热忱值得称赞（第12节）。一旦怀疑约旦河外的支派离弃了神，他们就视作最大的伤害，表示甘愿舍命捍卫神的祭坛，不惜拿起武器，惩戒或消灭叛乱者，防止毒素蔓延，若温和方法不可行，宁可砍掉身上坏死的肢体。众人聚集在一处，地点选在示罗，因为神刚刚选定此地为立名之地；他们的决心符合祭司国度的精神，为了委身与神，专心服事，宁可不承认弟兄，也不认识自己的儿女（申命记33：9）。一旦那几个支派背叛神，便立即出兵。他们虽是骨中的骨，在旷野时是他们患难中的伴侣，又在迦南战役中有功，但倘若他们事奉别的神，就当他们是敌人，不是以色列的子孙，而是淫妇的子孙，正如神所吩咐的；参考申命记13：12 等。他们前不久已经收刀入鞘，远离危险疲乏的战争，安享神所赐的安息，但他们宁可重新开 战，也要尽自己的本份，限制、抑制乃至一步步除灭偶像。真是信誓旦旦，表达他们在信仰的事上全心全意，但愿他们自己也能谨言慎行。信仰的败坏要及早处理，免得病入膏肓，无药可救。 3.他们行事通达，同样值得称赞。神吩咐他们，若遇到这样的事要探听，查究（申命记13：14），免得因捍卫信仰，反倒错怪了弟兄；于是他们决定先不出兵，而是遣派使者查明真相，每支派出一人，且都是首领，以非尼哈为首，作为代言人（第13-14节）。他们为神大发热心，却仍在智慧的温柔（雅各书3：13）引导管理之下。神无所不知，恨恶一切罪恶，但他仍先下去察看（创世记18：21），方才惩罚元凶。遇到绊脚的事，若能公正察看，许多不愉快的争端本可避免，即使不可避免，也可很快解决。纠正错误，除去误解，将误会的话语和行为解释清楚，这是圆满解决个人和团体争端的最有效方法。 4.被派去的使者处理此事，完全按照众人的意思和精神，既有热忱又有智慧。（1）他们责备弟兄的语气确实很重，既为神的荣耀大发热心，就容不得半点借口；这样做都是为了证明示罗会众的愤慨是合理的，为了唤醒被指控的人替自己正名；如若不然，他们大可不作判断，至少暂缓判断，而不是像第16节所言，坚称筑坛乃是干犯以色列的神，其性质之恶劣，堪比士兵背叛官长（你们今日转去不跟从耶和华），臣民背叛君主：你们悖逆了耶和华。都是很重的话。所幸他们的指控不属实。无辜之人若被如此污蔑如此指控，不要以为奇怪。经上说：他们盘问我所不知道的事（诗篇35：11）。（2）他们给弟兄的罪名有些牵强：从前拜毗珥的罪孽还算小吗（第17节）？提到这件事，可能是因为此次谈判的首席代表非尼哈，曾在毗珥的事上崭露头角（民数记25：7），又因他们也许就在当年约旦河外犯罪的地方。神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上（罗马书1：18），就在我们这个时代，乃是我们亲眼所见；常常回想这些事，对我们大有好处。他提醒他们毗珥的过犯：[1.]因那是大罪，大大惹怒神。筑坛似乎是小事，但可能会导致像毗珥那样的大罪，要趁早铲除。注意：想起先前的大罪，应当激励我们警醒，杜绝犯罪的机会和苗头，因为犯罪的路是下坡路。[2.]因那次犯罪，使全会众遭殃：“瘟疫临到耶和华的会众，一日之内死了不下二万四千人；那还不足以警告你们不要拜偶像吗？难道还想再来一次瘟疫吗？难道你们对这偶像祭坛如此疯狂，竟然要试试神审判刀剑的锋芒吗？我们的营中不是仍可感觉到那场罪孽和审判的后果吗？到今日我们还没有洗净这罪，第一，罪孽残余的火花仍在；在我们当中仍有人心仪偶像，你们若筑了坛，他们很快就会趁机拜别的神，不管你们是不是这样的意思。第二，神忿怒的火花仍在。倘若又犯罪惹怒他，他必想起并追讨我们在毗珥的事上所犯的罪，就如我们在金牛犊的事上犯罪一样（出埃及记32：34）。你们竟敢唤醒沉睡的狮子，叫神来报仇吗？”注意：人若以过去的罪为小，若罪上加罪，那都是愚昧危险的，都是为自己积蓄忿怒（罗马书2：5）。时候已经够了（彼得前书4：3），不可再犯罪。（3）他们在这件事上反应过激，是有原因的。这是为自己着想，是出于自卫的法则，不得不这样做：“倘若你们今日悖逆耶和华，明日他必向以色列全会众发怒（第18节），就如亚干的事一样（第20节）。亚干犯了罪，我们都受了责罚，所以要吸取教训。想想神当时所行的，便知他现在要行的，我们若不见证你们的不是，他必刑罚。”注意：维护公众和平的，理当为大众安全着想，利用自己的权力，制止邪恶亵渎的事，倘若纵容犯罪，罪孽一旦扩散，神的审判就要临到众人。不仅如此，邻舍若有过犯，我们理当责备，免得与他一同担罪；参考利未记19：17。（4）他们的提议又公平又好心（第19节）：若觉得自己所得之地不洁净，没有祭坛，心里不安，与其设坛与示罗的祭坛相抗衡，不如回到耶和华帐幕所在之地，到那里定居，他们愿意腾出地方。由此他们表现出诚实和虔诚的热忱，反对分裂，不愿见到自己的弟兄另立祭坛，尽管不明缘由，是出于极大的误解，但他们仍愿意将神亲自分给他们的地分出相当一部份来，接纳他们同住。这是真以色列人的精神。

I. 他们郑重宣告，自己无意在坛上献祭献供物，所以决非设坛与示罗的祭坛相抗衡，也绝无离弃示罗祭坛的念头。他们所造的，其形状样式确实像一座坛，但并未用来祭拜神明，没有行献坛礼，也无意这样做。为了让他们相信自己所宣告的： 1.他们郑重求神作证，意在先归荣耀给神，然后请弟兄放心（第兄的疑心，不再怀疑他们离弃以色列的神，去拜别神：既相信神超越一切，怎么可能还会有拜偶像的念头呢？但愿我们从中学会，一提到神，敬畏之心油然而生，一提到他的名，就庄严肃穆。人若轻描淡写说一句“神知道”，真该畏惧，免得妄称神的名；这里的请求完全不同。（2）他们的祈求表达坚信自己的清白。他们将争议交给万神的神，他必按公义审判，有罪的必惧怕，无辜的必欢欣。“我们筑坛若有悖逆的意思，若干犯耶和华，若与示罗的神坛相抗衡，若是聚众，另立别神：[1.]他是知道的（第22节）！世人心中的念头他都知道，拜偶像的倾向他尤其知道（诗篇44：20-21），都清楚摆在他面前。我们相信他知道，不能耍手段向他隐藏。[2.]愿他亲自讨我们的罪；我们知道他必追讨，因他是忌邪的神。”唯有清洁的良心，才能叫人避免公义的神追讨悖逆之罪。注意：第一，我们在信仰的事上，凡事都要正直无伪，蒙神的悦纳，须知我们的内心他都知道。第二，我们若受了人的责难，若能本着谦卑的自信，求神见证我们的正直，那是十分安慰人心的。参考哥林多前书4：3-4。 2.他们在弟兄面前温和解释：以色列人也必知道。尽管天地可鉴，又有良心为证，但这些主要都是叫自己确信无疑，仍需给弟兄一个满意的交代，本着温柔畏惧的心，消除他们的疑心。神知道我们的正直，我们当尽力使别人也知道，从果效中看出我们的正直，尤其是那些为神的荣耀大发热心却误解我们的人，就像这十个支派一样。 3.别人怀疑他们有拜偶像的动机，他们坚决否认，并以这样的话结束自己的辩解（第29节）：“倘若我们筑坛是为了献燔祭，那就是悖逆耶和华，我们断没有这个意思；不！我们厌恶这样的念头。我们与以色列其他支派一样，都看重尊重示罗的祭坛，也与他们一样，决心紧紧倚靠，永远服事；我们与你们一样，都看重敬拜神的纯洁，看重会众的合一；决不会转去不跟从他。”