第二十二章 我们在前面见过不少关于那两个半支派的事，但除了约旦河，没有何事能将他们与别的支派分 开；本章则是全部关于他们的故事。I.约书亚将这些支派的军队遣散回去；他们在迦南战役中曾协 同作战，现在回归自己的土地（第 1-9 节）。II.他们在约旦河边筑坛，象征与以色列地相通（第 10 节）。III.其他支派见他们筑坛，很是气愤，差人送信去（第 11-20 节）。IV.两个半支派为自己 的行为作解释（第 21-29 节）。V.其他支派满意他们的解释（第 30-34 节）。大多数争执是双方都 有错，这次很奇怪，双方都没有错；无人担责，皆大欢喜。 遣返流便支派、迦得支派和玛拿西半个支派的人（主前 1444 年） 1 当时，约书亚召了流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人来，2 对他们说：「耶和华仆人摩西所 吩咐你们的，你们都遵守了；我所吩咐你们的，你们也都听从了。3 你们这许多日子，总没有撇 离你们的弟兄，直到今日，并守了耶和华―你们神所吩咐你们当守的。4 如今耶和华―你们神照 着他所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约旦河 东所赐你们为业之地。5 只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和 华―你们的神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性事奉他。」6 于是约书亚为他们 祝福，打发他们去，他们就回自己的帐棚去了。7 玛拿西那半支派，摩西早已在巴珊分给他们地 业。这半支派，约书亚在约旦河西，在他们弟兄中，分给他们地业。约书亚打发他们回帐棚的时 候为他们祝福，8 对他们说：「你们带许多财物，许多牲畜和金、银、铜、铁，并许多衣服，回 你们的帐棚去，要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分。」9 于是流便人、迦得人、玛拿 西半支派的人从迦南地的示罗起行，离开以色列人，回往他们得为业的基列地，就是照耶和华藉 摩西所吩咐的得了为业之地。 仗打完了，大获全胜，聪明的指挥官约书亚开始遣散士兵（他从未想过以打仗为业），让他们回 家，享受所征服的地，将刀打成犁头，把枪打成镰刀（以赛亚书 2：4）；特别是分开居住的这几 个支派的士兵，他们已在约旦河外得了产业，只因摩西有言在先，要他们在其他支派征服迦南时 协同作战，他们也曾有过承诺（民数记 32：32），又在约书亚开始打仗时重申自己的承诺（约书 亚记 1：16）。如今诺言兑现，约书亚就在示罗正式当众遣散他们。有人认为这里的故事是顺 叙，直到全部分完了地才被遣散，也有人认为他们是打完了仗、在分地以前就被遣散（因为分地 用不上他们，打仗才用得上，并且这些支派也没有代表参与拈阄。当时参与拈阄的代表都来自其 他十个支派；参考民数记 34：18 等）；但有一点可以确定：他们是在大本营迁至示罗之后才被 遣散（第 2 节），而众人还在吉甲的时候就已开始分地（14：6）。 这支由流便人和迦得人组成的军队，在迦南大小战役都是先锋；他们在打仗的间隙或在大军冬季 休整期间，也许曾过约旦河，至少部份回去过，因路途并不远，看望家人，处理私事，或逗留在
家，另派别人接替他们打仗；但这两个半支派总共四万人，随时听候调遣，如今终于集结在一 起，等候被遣散。他们深爱自己的家人，关心他们的事，离家日久，归心似箭，但仍像尽忠职守 的士兵，指挥官不下令，他们就原地待命。同样地，天父之家令人心驰神往（这是皓尔主教的比 喻），但我们仍需在地上原地待命，直到打完该打的仗，等候遣散，不去猜自己离世的日子。 I.约书亚遣散他们，回归自己的地业（第 4 节）。他们首先得地为业，却是最后享有；在弟兄中率 先得了地契，众弟兄反倒先得了地。那在后的，将要在前；在前的，将要在后了（马太福音 20： 16），这样才公平。 II.他遣散时支付他们酬劳；有谁当兵自备粮饷呢（哥林多前书 9：7）？你们带许多财物，回你们 的帐棚去（第 8 节）。他们出力征服的地虽分给其他支派，但所得的掳物却应当均分，于是他们 就得了自己的份，这也是士兵所应得的，因为他们在迦南打仗是自备粮饷。约书亚说：你们回你 们的帐棚去，意思是：你们回家去；他称之为帐棚，因为他们在旷野住帐棚已久；并且世上最坚 固、最华丽的房屋也不过如帐棚一般，若与天上的居所相比，就显得既卑微，又是可挪移的。 “你们带财物回去吧，不只是从乡村掳来的牲畜，还有从城里掳来的金银；并且：1.你们要感谢 留在迦南地的众弟兄，尽管地是他们的，仍让你们均分掳物，没有打折扣。不可以为自己吃亏 了。2.回去后要分掳物给留守看兵器的弟兄：要将夺来的物，与你们众弟兄同分，就如均分从米 甸人夺来的物一样；民数记 31：27。让有缺乏的弟兄因你们的回归，日子过得更好。” III.他遣散时给了他们很高的荣誉。虽然他们效力是应该的，是兑现承诺，是职责所在，但他仍高 度赞扬他们，不只是放他们回去，而是大大称赞一番。以色列人得了迦南地，虽说是藉着神的恩 惠和权能，一切荣耀都当归于神，但约书亚仍感谢协同作战的弟兄。我们主要定睛于神，但也不 可完全忽略神所用的器皿。他称赞他们：1.甘愿听从指挥（第 2 节）。摩西死了，他们仍记得他 的嘱咐，并谨守遵行；总指挥约书亚的号令一出，他们也都听从，来去进退都按他的号令；参考 马太福音 8：9。听从命令，这是对军人的最好赞扬。2.爱弟兄一如既往：你们这许多日子，总没 有撇离你们的弟兄。他没有具体说有多少日子，我们从别处也很难判断。加尔维斯1和其他最优秀 的年代研究学者推算，说征服迦南和分地的事大约花了六到七年，这些支派在军营效力了这么长 时间。注意：人若与属神的以色列为伍，放弃自己的利益，紧跟他们，寸步不离，直到神给他们 安息，那是十分光荣的，到那时他们必同得安息。3.谨守遵行神的诫命。他们不但对约书亚和以 色列尽忠职守，更可贵的是他们凭良心在神面前尽忠职守：你们都遵守了，或如原文所言：该守 的你们都守住了，就是说：“你们谨守遵行耶和华你们神的吩咐，不只是在这件事上一如既往， 帮助以色列直到打完仗，并且在营中持守信仰，在士兵中难能可贵，值得称赞。” IV.他遣散时给他们劝言，不是耕作，不是修建坚固城，也不是趁热打铁，攻打邻国，扩张领土， 而是在他们当中凭借敬虔的权能持守敬虔。他不说政治言辞，而是敬虔的教诲（第 5 节）。1.从 广义上说，要切切地谨慎遵行神的诫命律法。若不切切地谨慎遵行，就必会出错（我们自己很容 易走上歧途，属灵气的仇敌也会想方设法叫我们走上歧途）。2.具体地说，要爱耶和华你们的 神，视作超乎万物，视作最佳的朋友；只要这条原则在心里作主，成为脉搏跳动的源头，就必能 一如既往，诚心诚意行他一切的道，即便是窄路，是上坡路，也在所不辞，并且凡事在言语行为 上都守他的诫命，在任何时候、任何环境下都专靠他，服事他，荣耀他，为世上神国的利益，尽 心尽性事奉他。他在此给他们的善言，也是给我们的。愿神施恩给我们，能听进他的善言！ V.他遣散时为他们祝福（第 6 节），特别是为玛拿西半个支派祝福，因约书亚是以法莲人，与他 们更亲，胜过另外两个支派，并且玛拿西人可能更加依依不舍，因为另外半个支派留了下来；于 是他们互道珍重，洒泪而别，约书亚再次与他们告别，并为他们祝福（第 7 节）。他不但以朋友 的身份为他们祷告，还以父亲的身份，奉耶和华的名为他们祝福，把他们连同他们的家人和诸事 都交给神。有人把约书亚的祝福理解为送礼物给他们，赏赐他们的服事，不过约书亚既是先知， 并在给他们的嘱咐中（第 5 节）已把先知所得的赏赐给了他们，因而我们在此应当理解为替他们 代祷，像是有权柄的，像是神的代表。
塞斯·加尔维斯（1556-1615）：德国音乐理论家，作曲家，历史年代学者，天文学家。 1
VI.于是众人回到各自为业的地方（第 9 节），可能早有渡船预备停当，渡他们过河。家主虽有时 出门在外，离开家人很久，一旦外面的事情料理停当，就当记得家仍是他们的归宿，不可像离巢 的鸟，久久不归。 流便人的祭坛（主前 1444 年） 10 流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人到了靠近约旦河的一带迦南地，就在约旦河那里筑了一 座坛；那坛看着高大。11 以色列人听说流便人、迦得人、玛拿西半支派的人靠近约旦河边，在迦 南地属以色列人的那边筑了一座坛。12 全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。13 以色 列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈，往基列地去见流便人、迦得人、玛拿西半支派的人；14 又 打发十个首领与非尼哈同去，就是以色列每支派的一个首领，都是以色列军中的统领。15 他们到 了基列地，见流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人，对他们说：16「耶和华全会众这样说，你 们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是甚么罪 呢？17 从前拜毗珥的罪孽还算小吗？虽然瘟疫临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗净这罪。 18 你们今日竟转去不跟从耶和华吗？你们今日既悖逆耶和华，明日他必向以色列全会众发怒。19 你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，就是耶和华的帐幕所住之地，在我们 中间得地业。只是不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华―我们神的坛以外为自己筑坛。 20 从前谢拉的曾孙亚干岂不是在那当灭的物上犯了罪，就有忿怒临到以色列全会众吗？那人在所 犯的罪中不独一人死亡。」 这里说的是：I.分开居住的支派虔诚谨守迦南信仰，虽离了迦南地，仍不至于像外邦人说的：耶和 华必定将我从他民中分别出来（以赛亚书 56：3）。为此，他们在约旦河边筑了一座高大的坛， 见证他们是以色列人，在耶和华的祭坛上有份（哥林多前书 10：18）。他们来到约旦河边（第 10 节），没有商议如何纪念自己争战迦南、为弟兄效力的功绩，没有为两个半支派树碑立传，而 是商议如何纪念与属神百姓的关系，如何与圣徒相通，这才是他们要永作纪念、永为证明的事。 于是，这个建议一提出来，他们立即动手兴建；虽归心似箭，仍对神的祭坛依依不舍，于是立即 着手筑坛，作为一座桥梁，在神的事上与其他支派保持沟通。有人觉得此坛建在约旦河靠迦南地 的这边，在便雅悯支派的属地，他们便可隔河相望，犹如望见示罗的祭坛，仿佛身临其境一般； 不过此坛更有可能是建在他们那一边，怎能未经许可就在别人的地上筑坛呢？这里说此坛在迦南 地的那边，并且若不建在自己的地上，将来也无法献祭。兴建此坛的用意单纯诚实，但若能事先 求问神的旨意，至少事先将自己的意图告诉弟兄们，事先解释为何筑坛，那就好了，因为这坛看 起来有些邪门，容易绊倒弟兄；而事后解释，不能避免嫌隙，只能除去嫌隙。他们的热忱值得称 赞，但仍需得智慧引导。其实他们不必急着动手兴建，本该认真思考，听取意见；但此事既表现 他们的诚意，我们就不该责怪他们莽撞。神不计较诚实热心的软弱，我们也不可计较。 II.其他支派的人为神的荣耀和示罗的祭坛大发热心。筑坛的消息很快传到以色列的众首领（第 11 节）。他们深知神的律法严谨，凡献祭都要在神所选定的地方，不可在别处（申命记 12：5-7 节），神前不久刚为自己选定立名之地，另设祭坛就是一种冒犯，有拜别神的倾向。请注意看： 1.他们的怀疑情有可原；不得不承认，此事乍看起来确有些蹊跷，似乎有另立祭坛与示罗的祭坛 相抗衡的嫌疑。既是筑坛，就不排除在坛上献祭的用意，就有可能引进偶像，最后导致全然背离 以色列的神，不再相信，不再敬拜。此事关系重大。神极为在乎他所立的圣礼，我们也当如此； 凡貌似拜偶像的，或可能导致拜偶像的事，都当远离。 2.他们因怀疑而产生的热忱值得称赞（第 12 节）。一旦怀疑约旦河外的支派离弃了神，他们就视 作最大的伤害，表示甘愿舍命捍卫神的祭坛，不惜拿起武器，惩戒或消灭叛乱者，防止毒素蔓 延，若温和方法不可行，宁可砍掉身上坏死的肢体。众人聚集在一处，地点选在示罗，因为神刚 刚选定此地为立名之地；他们的决心符合祭司国度的精神，为了委身与神，专心服事，宁可不承 认弟兄，也不认识自己的儿女（申命记 33：9）。一旦那几个支派背叛神，便立即出兵。他们虽 是骨中的骨，在旷野时是他们患难中的伴侣，又在迦南战役中有功，但倘若他们事奉别的神，就 当他们是敌人，不是以色列的子孙，而是淫妇的子孙，正如神所吩咐的；参考申命记 13：12 等。他们前不久已经收刀入鞘，远离危险疲乏的战争，安享神所赐的安息，但他们宁可重新开
战，也要尽自己的本份，限制、抑制乃至一步步除灭偶像。真是信誓旦旦，表达他们在信仰的事 上全心全意，但愿他们自己也能谨言慎行。信仰的败坏要及早处理，免得病入膏肓，无药可救。 3.他们行事通达，同样值得称赞。神吩咐他们，若遇到这样的事要探听，查究（申命记 13： 14），免得因捍卫信仰，反倒错怪了弟兄；于是他们决定先不出兵，而是遣派使者查明真相，每 支派出一人，且都是首领，以非尼哈为首，作为代言人（第 13-14 节）。他们为神大发热心，却 仍在智慧的温柔（雅各书 3：13）引导管理之下。神无所不知，恨恶一切罪恶，但他仍先下去察 看（创世记 18：21），方才惩罚元凶。遇到绊脚的事，若能公正察看，许多不愉快的争端本可避 免，即使不可避免，也可很快解决。纠正错误，除去误解，将误会的话语和行为解释清楚，这是 圆满解决个人和团体争端的最有效方法。 4.被派去的使者处理此事，完全按照众人的意思和精神，既有热忱又有智慧。 （1）他们责备弟兄的语气确实很重，既为神的荣耀大发热心，就容不得半点借口；这样做都是为 了证明示罗会众的愤慨是合理的，为了唤醒被指控的人替自己正名；如若不然，他们大可不作判 断，至少暂缓判断，而不是像第 16 节所言，坚称筑坛乃是干犯以色列的神，其性质之恶劣，堪比 士兵背叛官长（你们今日转去不跟从耶和华），臣民背叛君主：你们悖逆了耶和华。都是很重的 话。所幸他们的指控不属实。无辜之人若被如此污蔑如此指控，不要以为奇怪。经上说：他们盘 问我所不知道的事（诗篇 35：11）。 （2）他们给弟兄的罪名有些牵强：从前拜毗珥的罪孽还算小吗（第 17 节）？提到这件事，可能 是因为此次谈判的首席代表非尼哈，曾在毗珥的事上崭露头角（民数记 25：7），又因他们也许 就在当年约旦河外犯罪的地方。神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上（罗马书 1： 18），就在我们这个时代，乃是我们亲眼所见；常常回想这些事，对我们大有好处。他提醒他们 毗珥的过犯：[1.]因那是大罪，大大惹怒神。筑坛似乎是小事，但可能会导致像毗珥那样的大罪， 要趁早铲除。注意：想起先前的大罪，应当激励我们警醒，杜绝犯罪的机会和苗头，因为犯罪的 路是下坡路。[2.]因那次犯罪，使全会众遭殃：“瘟疫临到耶和华的会众，一日之内死了不下二万 四千人；那还不足以警告你们不要拜偶像吗？难道还想再来一次瘟疫吗？难道你们对这偶像祭坛 如此疯狂，竟然要试试神审判刀剑的锋芒吗？我们的营中不是仍可感觉到那场罪孽和审判的后果 吗？到今日我们还没有洗净这罪，第一，罪孽残余的火花仍在；在我们当中仍有人心仪偶像，你 们若筑了坛，他们很快就会趁机拜别的神，不管你们是不是这样的意思。第二，神忿怒的火花仍 在。倘若又犯罪惹怒他，他必想起并追讨我们在毗珥的事上所犯的罪，就如我们在金牛犊的事上 犯罪一样（出埃及记 32：34）。你们竟敢唤醒沉睡的狮子，叫神来报仇吗？”注意：人若以过去 的罪为小，若罪上加罪，那都是愚昧危险的，都是为自己积蓄忿怒（罗马书 2：5）。时候已经够 了（彼得前书 4：3），不可再犯罪。 （3）他们在这件事上反应过激，是有原因的。这是为自己着想，是出于自卫的法则，不得不这样 做：“倘若你们今日悖逆耶和华，明日他必向以色列全会众发怒（第 18 节），就如亚干的事一样 （第 20 节）。亚干犯了罪，我们都受了责罚，所以要吸取教训。想想神当时所行的，便知他现在 要行的，我们若不见证你们的不是，他必刑罚。”注意：维护公众和平的，理当为大众安全着 想，利用自己的权力，制止邪恶亵渎的事，倘若纵容犯罪，罪孽一旦扩散，神的审判就要临到众 人。不仅如此，邻舍若有过犯，我们理当责备，免得与他一同担罪；参考利未记 19：17。 （4）他们的提议又公平又好心（第 19 节）：若觉得自己所得之地不洁净，没有祭坛，心里不 安，与其设坛与示罗的祭坛相抗衡，不如回到耶和华帐幕所在之地，到那里定居，他们愿意腾出 地方。由此他们表现出诚实和虔诚的热忱，反对分裂，不愿见到自己的弟兄另立祭坛，尽管不明 缘由，是出于极大的误解，但他们仍愿意将神亲自分给他们的地分出相当一部份来，接纳他们同 住。这是真以色列人的精神。 21 于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人回答以色列军中的统领说：22「大能者神耶和华！大 能者神耶和华！他是知道的！以色列人也必知道！我们若有悖逆的意思，或是干犯耶和华（愿你 今日不保佑我们），23 为自己筑坛，要转去不跟从耶和华，或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛 上，愿耶和华亲自讨我们的罪。24 我们行这事并非无故，是特意做的，说：恐怕日后你们的子孙
对我们的子孙说：『你们与耶和华―以色列的神有何关涉呢？25 因为耶和华把约旦河定为我们和 你们这流便人、迦得人的交界，你们与耶和华无分了。』这样，你们的子孙就使我们的子孙不再 敬畏耶和华了。26 因此我们说：『不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭，27 乃是为你我中间和你我后人中间作证据，好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭，和别的祭事 奉他，免得你们的子孙日后对我们的子孙说，你们与耶和华无分了。』28 所以我们说：『日后你 们对我们，或对我们的后人这样说，我们就可以回答说，你们看我们列祖所筑的坛是耶和华坛的 样式；这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据。』29 我们在耶和华― 我们神帐幕前的坛以外，另筑一座坛，为献燔祭、素祭，和别的祭，悖逆耶和华，今日转去不跟 从他，我们断没有这个意思。」 想必当时召集了各支派首领和要员一起，听这些使者说完；也可能大军虽已奉命回家，仍在一处 扎营，还未分散；无论如何，在场的人足以代表这两个半支派说话。听了这番过激的抗议，他们 的回答又公平又直率。他们不反驳，不责备对方不义不仁，口吐威吓的话，也不责备他们的批评 过于草率，而是回答柔和，使怒消退，避免言语暴戾，触动怒气（箴言 15：1）。他们不责难对 方管太多，不说自己的事不用他们管，没有叫他们管好自己的事，而是直率宣告自己筑坛的真实 意图，澄清事实；只需陈明事实，说明真相，弟兄就会对自己产生正面看法。 I.他们郑重宣告，自己无意在坛上献祭献供物，所以决非设坛与示罗的祭坛相抗衡，也绝无离弃示 罗祭坛的念头。他们所造的，其形状样式确实像一座坛，但并未用来祭拜神明，没有行献坛礼， 也无意这样做。为了让他们相信自己所宣告的： 1.他们郑重求神作证，意在先归荣耀给神，然后请弟兄放心（第 22 节）。（1）他们的祈求表达 了对神深深的敬畏：大能者神耶和华！大能者神耶和华！他是知道的。也许这样翻译更接近原 文：万神的神耶和华，万神的神耶和华，他是知道的，表示神自有永有；他是耶和华，全然超越 万有，超越一切被称为诸神的，超越一切被膜拜的。这句简单的信心表白，足以除去弟兄的疑 心，不再怀疑他们离弃以色列的神，去拜别神：既相信神超越一切，怎么可能还会有拜偶像的念 头呢？但愿我们从中学会，一提到神，敬畏之心油然而生，一提到他的名，就庄严肃穆。人若轻 描淡写说一句“神知道”，真该畏惧，免得妄称神的名；这里的请求完全不同。（2）他们的祈求 表达坚信自己的清白。他们将争议交给万神的神，他必按公义审判，有罪的必惧怕，无辜的必欢 欣。“我们筑坛若有悖逆的意思，若干犯耶和华，若与示罗的神坛相抗衡，若是聚众，另立别 神：[1.]他是知道的（第 22 节）！世人心中的念头他都知道，拜偶像的倾向他尤其知道（诗篇 44：20-21），都清楚摆在他面前。我们相信他知道，不能耍手段向他隐藏。[2.]愿他亲自讨我们 的罪；我们知道他必追讨，因他是忌邪的神。”唯有清洁的良心，才能叫人避免公义的神追讨悖 逆之罪。注意：第一，我们在信仰的事上，凡事都要正直无伪，蒙神的悦纳，须知我们的内心他 都知道。第二，我们若受了人的责难，若能本着谦卑的自信，求神见证我们的正直，那是十分安 慰人心的。参考哥林多前书 4：3-4。 2.他们在弟兄面前温和解释：以色列人也必知道。尽管天地可鉴，又有良心为证，但这些主要都 是叫自己确信无疑，仍需给弟兄一个满意的交代，本着温柔畏惧的心，消除他们的疑心。神知道 我们的正直，我们当尽力使别人也知道，从果效中看出我们的正直，尤其是那些为神的荣耀大发 热心却误解我们的人，就像这十个支派一样。 3.别人怀疑他们有拜偶像的动机，他们坚决否认，并以这样的话结束自己的辩解（第 29 节）： “倘若我们筑坛是为了献燔祭，那就是悖逆耶和华，我们断没有这个意思；不！我们厌恶这样的 念头。我们与以色列其他支派一样，都看重尊重示罗的祭坛，也与他们一样，决心紧紧倚靠，永 远服事；我们与你们一样，都看重敬拜神的纯洁，看重会众的合一；决不会转去不跟从他。” II.他们详细解释筑坛的真实意图和意义，我们完全有理由相信这的确是他们的本意，不是阳奉阴 违，也有理由相信同样是这些人，当年请求在约旦河外得地的时候也十分诚恳，尽管也因摩西误 解而闹不愉快。他们解释说筑坛决不是为了离开弟兄半步，也不是离开示罗的祭坛半步，相反， 本意是作为凭据，保持与弟兄交往，与神的祭坛相通，表示他们决心在耶和华面前事奉他（第 27 节），永不止息。
1.他们说担心日后自己的后裔因为离会幕太远，被人当成以色列民的局外人（第 24 节）；他们担 心这样的事，恐怕一词表达一种挥之不去的大困惑，唯有这样做才能心安。他们在回家的路上 （想必先前没有这样的想法，不然约书亚一定会知道），有人谈起此事，其他人听了，相互交谈 起来，便开始担心可能发生在后代身上的事，担心自己的后裔被其他支派视为无份于神的祭坛， 无份于祭坛上的祭。眼下各支派固然认他们为弟兄，欢迎他们到会幕来，与其他支派的人无异， 但倘若后代不被承认，那如何是好呢？他们住得远，又有约旦河拦阻，来回不易，不能像其他支 派那样每年三次服事，不能持续享有以色列人的特权，可能被视为会众中可有可无的，并且渐渐 被拒绝，不再是会众中的一员：这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了，你们的子 孙乃是出于骄傲，要独占祭坛的特权，我们的子孙也许不在乎那些特权。注意：（1）人若被摒弃 在圣礼之外，很有可能失去信仰，渐渐不再敬畏耶和华。虽有许多人空有敬虔的形式和外表，没 有敬虔的生命和能力，但若没有敬虔的形式和外表，敬虔的生命和能力就很难持守。蒙恩的器皿 没有了，恩典也就没有了。（2）人若从神的圣礼得着安慰和好处，必渴望自己的后裔也能永享这 样的安慰和好处，想方设法避免子孙转去不跟从耶和华，也避免别人当他们与耶和华无份。 2.他们想法避免这样的事（第 26-28 节）。“所以，为了确保我们的后裔与神的祭坛有份，为了 证明他们有此权利，我们就商量说：不如为自己筑一座坛，在你我中间作证据；”在自己地盘上 有了祭坛的复制品，便可证明他们有份于真祭坛。人若见到此坛，见坛上从未献过祭，从未献过 供物，就会问这是什么意思，便可得知此坛是这几个离散的支派所建，象征他们与弟兄相通，与 他们一同在耶和华的祭坛上有份。基督是至大的祭坛，所献的供物都因他得洁净；而最能证明我 们与他有份的，就是我们心中有他的灵，并且顺服他。倘若我们顺服他，就能证明我们与耶和华 有份，并且有了永远跟随他的凭据。 30 祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见流便人、迦得人、玛拿西人 所说的话，就都以为美。31 祭司以利亚撒的儿子非尼哈对流便人、迦得人、玛拿西人说：「今日 我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向他犯了这罪。现在你们救以色列人脱离耶和华的手 了。」32 祭司以利亚撒的儿子非尼哈与众首领离了流便人、迦得人，从基列地回往迦南地，到了 以色列人那里，便将这事回报他们。33 以色列人以这事为美，就称颂神，不再提上去攻打流便 人、迦得人、毁坏他们所住的地了。34 流便人、迦得人给坛起名叫证坛，意思说：这坛在我们中 间证明耶和华是神。 这里说的是争端圆满解决，若不是双方都想和解，也都为神的事大发热心，也许会酿成恶果，因 为信仰上的分歧，若缺乏智慧，缺乏爱心，往往是最激烈也是最难解决的。而这场争端，双方一 旦把问题说清楚，就很乐意相互了解，问题自然迎刃而解。 I.所派去的使者很高兴，因为那几个支派表明了自己筑坛的好意。1.使者不怀疑他们的诚实，没有 说：“你说你无意献祭献供物，这话谁信呢？你如何保证不在上面献祭？”爱是凡事相信，凡事 盼望（哥林多前书 13：7），相信最好的，也盼望最好的，不愿当别人是撒谎。2.使者不责备他 们办事草率莽撞，没有说：“即便你们是出于好意，也当尊重约书亚和以利亚撒，请示他们，至 少知会他们，省得我们走一趟。”倘若有理由相信别人诚实，即便对方办事不周或方法不妥，也 应当原谅，不可计较。3.使者更没有到处寻找证据控告他们，而是很高兴纠正自己的错，并不以 为羞耻。倘若无端批评了弟兄，事实又证明是自己的不是，若有骄傲或敏感的情绪，就会坚持己 见，死撑到底。这些使者不是这样，弟兄的解释令他们满意（第 30 节）。他们觉得弟兄的清白说 明神的同在（第 31 节），尤其是意识到弟兄所为决不是对神的祭坛心生冷淡，相反乃是热爱祭坛 的结果：现在你们救以色列人脱离耶和华的手了，意思是：“你们没有把以色列人交到神的手 里，没有因为你们的过犯，叫他们承受神的审判。” II.使者回去将他们弟兄的解释报告给众人，众人都欢喜。看来他们都聚在一起，没有散去，至少 各支派的代表还在一处，直到有了回音（第 32 节）；当他们知道了真相（第 33 节），就称颂 神。注意：可能引起教会分裂的念头虽可能产生，但弟兄持守信仰，热心追求敬虔的能力，凭信 心和爱心持守圣灵合一的心，这些都令人振奋，都是我们喜乐的缘由，也是感恩的缘由；愿神因 此得着荣耀，愿我们因此得安慰。众人既满意，就立即放下武器，再也没有兴师问罪的念头，反 倒希望下次守节，与他们一同聚集在示罗。
III.那几个支派也很感恩，他们有心保留神祭坛的样式，虽不敢奢望，但约书亚和众首领允许他们 按自己的意思行，并不下令拆除祭坛，尽管有人担心日后此坛可能导致偶像崇拜，也有人指望日 后此坛可能叫人远离偶像。正所谓：坚固的人应该担代不坚固人的软弱（罗马书 15：1）。他们 既解释筑坛的本意只是为了见证他们与示罗的坛相通，这样的解释就当记录下来，按当时的习 惯，给此坛起一个有纪念意义的名字（第 34 节）。他们称此坛为证坛，见证他们与神的关系，与 以色列的关系，见证他们与其他支派所信的相同，都相信耶和华是神，唯有他是神，也见证他们 愿意将自己所信的全然传给子孙后代，倘若子孙离弃神，不再跟从他，此坛就见证他们的不是。
发布于 2026年4月29日 10:32
