1 那時，利未人的眾族長來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長面前， 2 在迦南地的示羅對他們說：從前耶和華藉著摩西吩咐給我們城邑居住，並城邑的郊野可以牧養我們的牲畜。 3 於是以色列人照耶和華所吩咐的，從自己的地業中，將以下所記的城邑和城邑的郊野給了利未人。 4 為哥轄族拈鬮：利未人的祭司、亞倫的子孫，從猶大支派、西緬支派、便雅憫支派的地業中，按鬮得了十三座城。 5 哥轄其餘的子孫，從以法蓮支派、但支派、瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了十座城。 6 革順的子孫，從以薩迦支派、亞設支派、拿弗他利支派、住巴珊的瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了十三座城。 7 米拉利的子孫，按著宗族，從流便支派、迦得支派、西布倫支派的地業中，按鬮得了十二座城。 8 以色列人照著耶和華藉摩西所吩咐的，將這些城邑和城邑的郊野，按鬮分給利未人。 11 將猶大山地的基列亞巴和四圍的郊野給了他們。亞巴是亞衲族的始祖。（基列亞巴就是希伯崙）。 12 惟將屬城的田地和村莊給了耶孚尼的兒子迦勒為業。 13 以色列人將希伯崙，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了祭司亞倫的子孫；又給他們立拿和屬城的郊野， 14 雅提珥和屬城的郊野，以實提莫和屬城的郊野， 15 何崙和屬城的郊野，底璧和屬城的郊野， 16 亞因和屬城的郊野，淤他和屬城的郊野，伯示麥和屬城的郊野，共九座城，都是從這二支派中分出來的。 17 又從便雅憫支派的地業中給了他們基遍和屬城的郊野，迦巴和屬城的郊野， 18 亞拿突和屬城的郊野，亞勒們和屬城的郊野，共四座城。 19 亞倫子孫作祭司的共有十三座城，還有屬城的郊野。 20 利未支派中哥轄的宗族，就是哥轄其餘的子孫，拈鬮所得的城有從以法蓮支派中分出來的。 21 以色列人將以法蓮山地的示劍，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了他們；又給他們基色和屬城的郊野， 22 基伯先和屬城的郊野，伯和崙和屬城的郊野，共四座城； 23 又從但支派的地業中給了他們伊利提基和屬城的郊野，基比頓和屬城的郊野， 24 亞雅崙和屬城的郊野，迦特臨門和屬城的郊野，共四座城； 25 又從瑪拿西半支派的地業中給了他們他納和屬城的郊野，迦特臨門和屬城的郊野，共兩座城。 26 哥轄其餘的子孫共有十座城，還有屬城的郊野。 27 以色列人又從瑪拿西半支派的地業中將巴珊的哥蘭，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了利未支派革順的子孫；又給他們比施提拉和屬城的郊野，共兩座城； 28 又從以薩迦支派的地業中給了他們基善和屬城的郊野，大比拉和屬城的郊野， 29 耶末和屬城的郊野，隱干寧和屬城的郊野，共四座城； 30 又從亞設支派的地業中給了他們米沙勒和屬城的郊野，押頓和屬城的郊野， 31 黑甲和屬城的郊野，利合和屬城的郊野，共四座城； 32 又從拿弗他利支派的地業中將加利利的基低斯，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了他們；又給他們哈末多珥和屬城的郊野，加珥坦和屬城的郊野，共三座城。 33 革順人按著宗族所得的城，共十三座，還有屬城的郊野。 34 其餘利未支派米拉利子孫，從西布倫支派的地業中所得的，就是約念和屬城的郊野，加珥他和屬城的郊野， 35 丁拿和屬城的郊野，拿哈拉和屬城的郊野，共四座城； 36 又從流便支派的地業中給了他們比悉和屬城的郊野，雅雜和屬城的郊野， 37 基底莫和屬城的郊野，米法押和屬城的郊野，共四座城； 38 又從迦得支派的地業中，將基列的拉末，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了他們；又給他們瑪哈念和屬城的郊野， 39 希實本和屬城的郊野，雅謝和屬城的郊野，共四座城。 40 其餘利未支派的人，就是米拉利的子孫，按著宗族拈鬮所得的，共十二座城。 41 利未人在以色列人的地業中所得的城，共四十八座，並有屬城的郊野。 42 這些城四圍都有屬城的郊野，城城都是如此。
这里说的是：I.以色列全会众在示罗聚集，利未人提出要求（第1-2节）。请注意看：1.他们直到提了要求才分到地。神为所有的圣徒预备了君尊祭司的产业，但圣徒必须祈求，方能得着。你们祈求，就给你们（马太福音7：7）。别的支派迟迟不去得地，约书亚就催促他们，但利未人想必比别人更清楚自己的责任和利益所在，轮到他们的时候就更当主动，不必别人提醒。他们的要求有充分的依据，不仰仗自己的义行或服事，而是神的诫命：“从前耶和华藉着摩西吩咐给我们城邑居住，吩咐你们给我们城邑，当然也意味着吩咐我们向你们提要求。”注意：传道人的供奉并非可有可无的，不能完全取决于众人的好意，不可不顾他们的饥寒；以色列的神规定利未人要得供奉，基督教会的大君主耶稣也制定永久性的章程，叫传福音的靠着福音养生（哥林多前书9：14），衣食无忧。2.他们直到各支派都分了地才提要求，并且是立即提出来。这是有原因的；各支派必须先知道哪些地属于自己，不然就不知道把哪些城分给利未人，自然就不合理。但这也体现了利未人卑微、谦逊和耐心（他们本当以身作则，表现出这样那样的美德来），甘愿最后得地，并不以为吃亏。但愿神的传道人，任何时候若见别人对自己关心不足，不可埋怨，要坚信神的恩惠，坚信他们的尊荣从神而来，这样才能忍受世人的轻视或忽视。
II.
利未人的请求立刻得到允准，没有争议；以色列众首领可能还自觉惭愧，在这件事上过于被动，没有主动提议安顿利未人。1.这里说以色列人将这些城给了利未人。神指定了城邑的数目，共四十八座。可能约书亚和众首领根据各支派所得之地的疆域和价值，分摊给各支派一定的数目，然后由各支派的长老决定要给哪些城，所以这里说是他们给了利未人，像是给神的供奉一
般；正如神所指定的：各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人（民数记35：8）。神在此试炼他们是否慷慨，结果他们都得称赞，得尊荣，因为从后面的城邑列表来看，利未人所得的都是各支派中最好、最出名的。可能他们考虑到城邑的位置，要刻意分散到各地，使得全地任何一个地方离利未人的城都不会太远。2.他们乃是照耶和华所吩咐的，把这些城邑给利未人，就是说，他们仰望遵行神的吩咐，所行的便分别为圣。他们按神所命定的数目，事就这样成了，利未人不会多要，以色列人也不会少给。他们连同属城的郊野也给了他们，按神所命定的（民数记35：4-
5），从城根起，四围丈量若干肘，并不减少。3.他们选定四十八座城，将之分为四阄，由利未支派的四个宗族各拈一阄。以色列人把这些城交在神的手里，由他亲自分给他的仆人。（1）亚伦的宗族乃是祭司，得了犹大、西缅和便雅悯支派所给的十三座城（第4节）。这是满有智慧的神刻意而为，虽然耶路撒冷本身不在其中，当时仍被耶布斯人所占（这些慷慨的支派不至于嘲笑利未人，不必勉强他们去打仗，用刀剑夺得此城，方能享用），但他们拈阄所得的都靠近耶路撒冷，因为日后那里将成为圣城，也是他们将来服事的中心。（2）哥辖利未人（包括摩西的后代）得了属于但支派的城邑，紧挨着犹大，又得了以法莲和玛拿西半个支派的城邑，紧挨着便雅悯。这些人既与亚伦的父亲同宗，离亚伦子孙也就最近。（3）革顺是利未的长子，虽然弟弟哥辖的子孙率先得地，但革顺的子孙在米拉利的子孙以先（第6节）。（4）米拉利是利未的小儿子，他的子孙最后得地，也分得最远（第7节）。雅各其他儿子都是每个支派一阄，但利未作为神的支派，却是每个宗族一阄；这是因为传道人或迁移或定居，都有神特别的引领，既要成为世界的光，安身之地就由神来命定。
9-10从犹大支派、西缅支派的地业中，将以下所记的城给了利未支派哥辖宗族亚伦的子孙；因为给他们拈出头一阄，这里具体列出各支派给利未子孙的城邑，不只是供他们居住，视他们作各支派的佃户（不是的，他们不依赖于各支派），而是给他们拥有，乃是业主；律法条例规定利未人城中房屋买卖的年限
不可超过禧年（利未记25：32-33），可见他们的城邑和土地所有权与各支派相同。但也可能利未人只拥有城邑和郊野，周围的土地仍归各支派所有；各支派为了在那地方便出入，常在利未人的城里租房，长住在他们当中。除了民数记第35章的相关条例以外，还有几件事要注意：
I.
利未人散居在各支派，不能聚在同一处。这是要叫他们为他人的利益，人人有工可做；传道人乃是属于众人的，不可懒散，不可只顾自己，也不可只顾传道人。基督离世时吩咐十二门徒聚在一起，同时也吩咐他们在适当的时候分散到各地，传福音给凡受造的听（马可福音16：15）。将利未人分散到各支派，能促使他们谨慎自己的行为，合乎圣洁体统，避免蒙羞的事。倘若他们住在一处，也许会受试探，犯了错相互敷衍，相互开脱；如今分散到各地，全以色列人的眼目都注视着他们，就会谨慎行事，使自己的事工不致被玷污，品德不致受责难。
II.
以色列各支派按疆界大小比例，都设有利未人的城，令各支派增光添彩，即便最遥远的也不例外。他们都是属神的百姓，所以有利未人在他们当中：1.可按神的吩咐善待利未人（申命记12：19；14：29）。他们都领受神的恩典，既有此良机，理当称谢神的良善。2.可从利未人领受劝言和教诲；他们不能亲自到会幕求问在那里服事的人，但可在附近利未人的城，多多认识耶和华。神就是如此，他家中每个房间都有烛光，照亮一家的人；在祭坛左右服事的，谨守耶和华的吩咐，确保没有一样疏忽；散居在各地的，也谨守神的吩咐，确保无人拜偶像搞迷信，并且为属神之以色列的灵魂警醒守望。满有恩典的神给百姓提供方便，叫他们持守信仰，常有神的话在身边。如今我们在福音之下，神的话离我们更近，神是应当称颂的！利未人不仅在每个县，也在每个教区，他们的职责一如既往，仍是把神的知识教导给众人，在神的事上以身作则。
III.
指定给祭司的有十三座城，都是最好的；祭司都是亚伦的子孙（第19节）。亚伦尚有两个儿子在世，以利亚撒和以他玛，但他的家族却是生养众多，假以时日必越来越多，遍满这些城邑，但也需有相当数目的人常住在约柜和祭坛的所在。新旧两约都说祭司的数目众多，看来以色列各宗族出埃及后人数增长最快的，应该算亚伦家族；后来神还应许亚伦家，叫他们和他们的子孙日见加增（诗篇115：12，14）。他必兴起后裔事奉他（诗篇22：30）。
IV.
有些利未人的城邑后来很出名。希伯仑是大卫登基作王的城邑；利未人的另一座城玛哈念（第
38节）则是他躲避押沙龙时的临时大本营。第一个自称为王的以色列人（就是基甸的儿子亚比米勒）在示剑为王，那也利未人的城（第21节）。
V.
利未支派的人数虽相对较少，但城邑的数目却多于大多数支派，犹大支派除外；这表示神对他的使者十分慷慨，神的百姓对他们也当如此；不过这种不成比例的现象其实不十分明显，因为利未人只有城邑和郊野可供居住，而别的支派除了城邑以外（可能有不少城邑没有提及），还有许多没有城墙的村镇可供居住。总的来说，利未人应可衣食无忧，并且发挥大作用。凡是得天独厚的，不论是传道人还是其他人，都应当知道自己有责任按自己的能力和机会行善，服事那一世代的人。
43 這樣，耶和華將從前向他們列祖起誓所應許的全地賜給以色列人，他們就得了為業，住在其中。 44 耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話，使他們四境平安；他們一切仇敵中，沒有一人在他們面前站立得住。耶和華把一切仇敵都交在他們手中。 45 耶和華應許賜福給以色列家的話一句也沒有落空，都應驗了。
这里概括前面所叙述的整件事，并将所完全成就的应许作比较，令其增光添彩。神的话和神的作为相得益彰。应许的成就使应许更为真实，而应许则使应许的成就更为甘甜。
I.
神曾应许要把迦南地赐给亚伯拉罕的后裔，如今这应许终于成就了（第43节）：他们就得了为业，住在其中。他们虽多次丧失那应许的福份，神的应许久久没有实现，但最终还是克服重重困难，得了迦南地。对一切属神的以色列人来说，天上迦南的应许同样真实可信，因那是神的应许，神决不说谎。
II.
神曾应许要叫他们在迦南地得享安息，如今他们果然得了安息，不必在旷野奔波劳累（也许那漫漫长路令他们终生难忘），不必在迦南打仗，也不必受敌人的恶气。他们拥有自己的居所，而
且是四境平安的所在；虽仍有迦南人存在，但无能力或胆量攻击他们，不能造成威胁。这样的安息持续不断，直到他们因罪孽和愚昧的缘故，把荆棘弄到自己的床上，又弄到自己的眼里。
III.
神曾应许叫他们战无不胜，这应许也成就了：他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住（第44节）。他们每场仗都占上风，大军所到之处，如风卷残云。全地确有不少地方仍有迦南人的残余，日后还会反过来攻击他们，声势浩大。但是：1.迦南人的残余与神的应许并无冲突，因为神说他不要一下子把他们赶出来，而是要渐渐撵出去（出埃及记23：30）。以色列人当时能夺的地都已夺去，已然忙得不可开交，而迦南人只占据几处人口稀少却有野兽出没的地区，假以时日，等以色列民人数多起来，便可去遍满那些地区。2.至于后来迦南人卷土重来，那完全是以色列人的怯懦和懒散所致，是他们拜偶像、随从外邦恶习所受的刑罚；神原本要在他们面前赶出这些外邦人，他们却姑息纵容。所以神的话语立定无误。以色列民经历神的信实，在此记录下来，为的是彰显神的荣耀，为神的应许正名，并且鼓励一切信他的，直到世界的末了：耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，一点福份也不会落下，都应验了（第45节），在日子满足的时候都必应验。约书亚以全以色列民的名义，写下了这样的话，后来我们见到所罗门也说了同样的话，并且全以色列民听了都说阿们（列王纪上8：56）。神的应许不容置疑，必全然应验；众圣徒都当随时为此作见证；若神的应许似乎没有应验，他们就当随时承认是自己的错。
