约书亚记 第20章

他们进迦南时所作的许多事，都是按着摩西律法，逃城的事也不例外，就是指定特殊地方，保护误杀人的；这是全以色列的特权，因为无人能保证这样的事不会落到自己身上；报血仇的，不可流无辜人的血，也不可流手上有罪但心里无罪之人的血，这对全地都有好处。神在此提醒他们这条有利于全民的律例，叫他们也想起神的其他律例，归荣耀给他。1.神吩咐他们要分定逃城（第2 节），此时刚刚勘探完全地，正好能按神的指示，将地业分成三段，将逃城设在方便的地方；参考申命记19：3。不过这件事可能当时没有做，要等到下一章利未人得了各自的份之后，因为逃城都是利未人的城。神赐给他们安息的城，同时也吩咐他们指定逃城，有需要的便可逃进去。所以神所供应的，不仅让他们平时安居乐业，也让他们在危险时逃命，今世常有这样的危险，我们要警醒预备。这也表示属神的以色列人在基督里所有的，以及在天堂所将要有的，不只是安息之所，也是避难所。逃城预表福音拯救可怜的悔改罪人，保守他们在主耶稣里免于律法的咒诅和神的忿怒，好叫凡信他的逃往避难所（希伯来书6：18），得以在他里面（腓立比书3：9），好比在避难所，并且不再定罪（罗马书8：1）；如若不然，倘若逃城的意义只是像我们的法律那样，授权给司法机构，保护有权使用避难所的误杀人者，我们就很难想象摩西律法为何多次提到逃城，又为何花这么多篇幅来形容逃城。2.神指示他们如何使用这些城。这方面的律法条例详细记在民数记35：10等。（1）假如有人可能杀了人，也许是他自己的孩子或是他的好朋友，却是误杀（第3节），不但无仇，反倒生前还真心爱他（第5节）；正所谓：人的道路不由自己（耶利米书10：23）。神保守我们不误杀人，也不被人误杀，我们真该感谢他！但假如真有此事，假如被杀者的家人按古时以血还血的律法，要杀人者偿命。（2）倘若审判结果表明杀人者纯属误杀，不是有意伤人，既不是有仇也不是冲动，那么杀人者就当前往逃城，躲避报血仇的（第4-6 节）。此人按律可住在城内，由政府负责照顾，但只能留在城里，像是被软禁的，直到大祭司死了，那时，唯有到那时，才可回到自己的城里去。犹太人说：倘若他先于大祭司死在逃城，并葬在那里，大祭司死后，他的骸骨应当运回到他列祖的墓地。

这里说的是众人按约书亚和众首领所推荐的，在迦南地分定逃城（第7节）；并且既提到逃城，这里也重复摩西为另外两个半支派所选定的三座逃城（申命记4：43），只是（如帕特里克主教所言）他们直到现在才启用。1.这里说他们洁净这些城，分定一词原意是成圣（第7节）。这不是说他们有什么象征性的分别为圣的仪式，只是当众庄严宣告这些为逃城，乃是神圣的，是归荣耀给神，是保护有生命危险的无辜人。既是避难所1，理当成圣。基督是我们的避难所，他的父使他分别为圣；他也为我们的缘故，自己分别为圣（约翰福音17：19）。2.这些城（和约旦河外的逃城一样）分别位于全地的三个部份，位置方便，乃至（据说）一个人可以从全地任何角落，在半日之内到达其中一城。基低斯位于拿弗他利境内，乃是最北端的支派；希伯仑位于犹大境内，乃是最南端的支派；示剑则位于以法莲，位置居中，与另外二城的距离大致相等。神是我们随时的避难所。3.这些都是利未人的城邑；属神的支派在这些直接关乎天意的案件中奉命作判断，保护无辜受逼迫的人，这是利未支派的荣耀。这也是神恩待可怜的避难者，不必上到神的殿中，不 致污秽他的院，却有神家中的仆人与他同在，教导他，为他祷告，帮助他弥补不能参加圣礼的不足。倘若他不得不困在那里，那也是个利未人的城，倘若愿意，自可利用时间造就自己。4.这些城都在山上，便于远远望见，因为城造在山上是不能隐藏的（马太福音5：14）；这也是为了引导并鼓励落难之人逃往那里，虽是上坡路，却能心安，因很快就能到达安全的地方，只要能进入这些城的周边地区，就可活命。5.有人注意到这些城的名都可应用于我们的避难所基督。我不愿在名字上刻意做文章，但我愿意提一提。基低斯的意思是圣洁，我们的避难所是圣洁耶稣。示剑的意思是肩头，政权担在他肩头上。希伯仑的意思是团契，信徒蒙召与我们的主基督耶稣彼此相通。比悉的意思是堡垒，凡信靠他的，他就是他们的坚固台。拉末的意思是高或高举，神将他升为高，坐在他右边。哥兰的意思是喜乐或欢欣，众圣徒在他里面称义得荣耀。最后一点，除逃城以外，祭坛的角也是避难的所在，人若犯罪可去避难所，凡抓住祭坛一角的也可避难。出埃及记21：14的律例有此暗示，说故意杀人的要从神的祭坛被拉去处死。列王纪上1：50和2：28均有过这样的例子。基督是我们的祭坛，他不但使礼物成圣，还保护献礼物的人。