第十四章 这里说的是：I.分地的方法（第 1-5 节）。II.迦勒求希伯仑之地，因那是应许给他的，不可与别处 混为一谈（第 6-12 节）。约书亚按他所求的给了他（第 13-15 节）。此事发生在吉甲，当时仍是 他们的大本营。 迦南地业（主前 1444 年） 1 以色列人在迦南地所得的产业，就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长 所分给他们的，都记在下面，2 是照耶和华藉摩西所吩咐的，把产业拈阄分给九个半支派。3 原 来，摩西在约旦河东已经把产业分给那两个半支派，只是在他们中间没有把产业分给利未人。4 因为约瑟的子孙是两个支派，就是玛拿西和以法莲，所以没有把地分给利未人，但给他们城邑居 住，并城邑的郊野，可以牧养他们的牲畜，安置他们的财物。5 耶和华怎样吩咐摩西，以色列人 就照样行，把地分了。 我们的史学家在前章讲述了约旦河外的分地情形，继而在此告诉我们迦南地的分地情形。征服迦 南，不是任凭土地荒凉，不是野狗的住处，鸵鸟的居所（以赛亚书 34：13）。以色列人先前习惯 于在一处安营，多半不知其他生活方式，如今却要分散各处，遍满所征服的地区。经上说神创造 坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住（以赛亚书 45：18）。迦南地若不给人居住，征服也是 枉然。但不能叫人随意居住，法勒时代的挪亚众子似乎是按序分配可居住的土地（创世记 10： 25，32），如今雅各众子也按序分迦南地。神早已指示摩西如何分地，众民都谨守遵行这些指 示；参考民数记 26：53 等。 I.负责这件大事的是约书亚的主要官员。大祭司以利亚撒并即将得业的十个支派的首领，每支派一 人，都是几年前由神亲自任命的（民数记 34：17 等）；看来他们当时都在场，叫每个支派都有 代表参加，便觉放心，相信这是公平的，住起来也更踏实。 II.分地的是九个半支派的人。1.另外两个半支派不在其内（第 3 节），他们如今看见迦南何其富 饶，征服此地又何其神速，也许有人后悔当时的选择，若能与弟兄一同分地，宁愿放弃约旦河外 之所得；但这是不允许的：既已作出选择，就不可逆转，将来的下场也不可逆转；既是自己选 的，就当持守自己的选择。2.利未支派不在其内；他们另有安排。神既把他们分别出来，其地位 胜过其他支派，就不与他们混为一谈，也不与他们一同掣签；在今生的事上没有羁绊，方能胜任 神圣的职责。3.约瑟的后代包括玛拿西和以法莲两个支派，因为约瑟两个儿子过继给了雅各，虽 利未支派被排除，仍凑满十二支派，如这里所言（第 4 节）：约瑟的子孙是两个支派，所以没有 把地分给利未人；不算利未人，仍是十二支派。 III.分地以拈阄为准（第 2 节），定事由耶和华（箴言 16：33）。在这重大决策的事上用拈阄法， 不然不能服众，还有庄严的宗教仪式，像是求告神的旨意，各方认同。1.他们把自己交给神，仰 望神的智慧和主权，相信他必能为他们做出最好的裁决，胜过他们自己裁决。如经上所言：他为 我们选择产业（诗篇 47：4）。2.他们宣称愿意遵守神的裁决，人人甘心领受自己的份。经上 说：我们在基督里面得了基业（以弗所书 1：11），原文的意思是我们拈阄得了基业，乃是按神 的意思得基业。基督是我们的约书亚，他将永生赐给神所赐给他的人（约翰福音 17：2）。 迦勒的请求（主前 1444 年） 6 那时，犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说：「耶和华在加低 斯·巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。7 耶和华的仆人摩西从加低斯·巴尼
亚打发我窥探这地，那时我正四十岁；我按着心意回报他。8 然而，同我上去的众弟兄使百姓的 心消化；但我专心跟从耶和华―我的神。9 当日摩西起誓说：『你脚所踏之地定要归你和你的子 孙永远为业，因为你专心跟从耶和华―我的神。』10 自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照 他所应许的使我存活这四十五年；其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，11 我还 是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如 何。12 求你将耶和华那日应许我的这山地给我；那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见 了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。」13 于是约书亚为耶孚尼的儿子迦 勒祝福，将希伯仑给他为业。14 所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日， 因为他专心跟从耶和华―以色列的神。15 希伯仑从前名叫基列·亚巴；亚巴是亚衲族中最尊大的 人。于是国中太平，没有争战了。 尚未掣签给各支派分地之前，属迦勒的那份先分给了他。除了约书亚，他是全以色列中最年长 的，并且比任何人都年长至少二十年，因他四十岁时，凡超过二十岁的都已死于旷野；所以这只 长生鸟理当在分地的时候得些殊荣的记号。 I.迦勒在此提出请求，更确切地说是提出要求，希望希伯仑归他所有（他称之为这山地；第 12 节），不与别的地区放在一起拈阄。他声明他的要求相当合理，因很久以前，神曾藉着摩西应许 他得这山地；既然神在这件事上已经表明他的心意，就不必多此一举掣签求问；掣签只是在不能 决定的事上求问神的意思，迦勒的事早有定论，不必掣签。这里称迦勒为基尼洗人，有人觉得这 是因为他大败基尼洗人而得的称号，好比罗马将军征服了某地，就以那地的地名为称号，类似于 征服非洲的1，征服日耳曼的2，诸如此类。 1.他郑重提出要求：（1）带了犹大支派的人同去，指的是犹大支派的首领和长老，他们都尊他为 支派的光荣，并表示同意让他先得，支派其他人并不计较。迦勒本是神为犹大支派所选出的分地 代表（民数记 34：19），他带众弟兄一同前往，是仰望众人的威望，不用自己的权力，免得被人 以为他利用职权谋取私利。（2）他提醒约书亚确有此事：你都知道了（第 6 节）。（3）他提到 摩西时充满敬意，知道约书亚对此不会介意：神人摩西（第 6 节），耶和华的仆人摩西（第 7 节）。摩西所言，他都当作神的话，因为摩西是神的出口，神的使者，坚信他所说的必然成就。 有什么能比神的恩惠更令人心驰神往？有什么能比神的应许更令人坚信不疑？ 2.他在提要求时声称： （1）凭良心证明他在窥探迦南地的那件关乎以色列命运的大事上正直无私。迦勒是奉派窥探迦南 地的十二探子之一（第 7 节）；如今回想起来大得安慰，提起此事不为夸耀，而是希望他的要求 得到满足。[1.]凭良心报告实情，心里所想的都说出来，高度评价迦南地，坚信大能的神必将此地 交在他们手里，藐视迦南人的抵抗，甚至藐视亚衲族人，表示必能胜过他们，如民数记 13：30； 14：7-9 所言。他这样做不为取悦摩西，叫众人闭口，更不是与其他探子过不去，而是因为他坚 信所言属实，坚信神的应许。[2.]专心跟从耶和华―他的神，意思是，他谨守自己的本份，凡事为 神的荣耀。他定睛于神的恩惠，顺从神的旨意。神已亲自为他作证（民数记 14：24），所以如今 他说起来并非虚荣，好比人若有圣灵与我们的心同证我们是神的儿女（罗马书 8：16），便可凭 谦卑感恩的心告诉别人，叫他们也因神在自己心里所行的而大得鼓励。注意：人若在年轻时专心 跟从神，到年老时应当得信誉，得安慰，并在天上的迦南永得奖赏。[3.]他所做的，与其他探子所 做的截然相反，约书亚除外。他们使百姓的心消化（第 8 节），所造成的恶果人人皆知。倘若别 人抛弃神，否定神，而我们紧紧跟随他，那就更值得称赞。迦勒不必特别提到约书亚在那件事上 的行为；人人都知道他的态度，他不愿当面恭维他；只需这样说就够了（第 6 节）：耶和华指着 我与你所说的话，你都知道了。 （2）自那以后直到如今，他多多经历神的良善。他虽与别人一样，同在旷野漂流，也与别人一 样，三十八年不能进迦南，虽别人所犯的罪他一点没有犯，反倒竭力阻止他们，但他没有半点怨 言，反倒为了神的荣耀，提到两件事见证神恩待他：[1.]他长途跋涉，历经艰险，整个世代的以色
征服非洲的：古罗马统帅和政治家大西庇阿（前 235-前 183）的称号。 1
征服日耳曼的：罗马帝国早期将军大德鲁苏斯（前 38-前 9）的头衔。 2
列人，除了他和约书亚，都相继死去，神却在旷野保守他存活。他说起神的良善，语气充满感恩 （第 10 节）：看哪（惊奇吧）！耶和华使我存活这四十五年，三十八年在旷野经历沙漠的艰险， 加上七年在迦南经历刀剑的危险！注意：第一，我们若存活，那是神使我们存活；是他的能力保 守我们免于死亡，是他的丰盛将生命的供应和安慰源源不断赐给我们。他使我们的性命存活（诗 篇 66：9）。第二，我们活得越久，越应当感受到是神的良善使我们存活，因他的关爱，我们脆 弱的生命得以延长，因他的忍耐，我们废弃的生命得以延长。他是否也使我存活四十五年？我们 的生命是否已到尽头？是否还能活下去？是否早就该结束？我们有理由说：我们不致消灭，是出 于耶和华诸般的慈爱（耶利米哀歌 3：22）。我们亏欠神的恩惠何其多，当如何回报呢？神既按 他的旨意存留我们的性命，我们就当用一生来称谢他。第三，周围有人死去，神却放过我们，使 我们存活，我们更当感谢神。千万人在我们左右倒下，我们却存活。特殊恩惠意味着特别顺服的 本份。[2.]他进了迦南，仍是老当益壮。虽已八十五岁高龄，仍像四十岁那样生龙活虎（第 11 节）：我的力量那时如何，现在还是如何。这就是应许的果效，所成就的超过所应许的；神按应 许所赐的，都是福杯满溢：按应许所得的生命，乃是生命，是健康，是力量，是叫所应许的生命 成为祝福和安慰的一切事。摩西曾在祷告中说：我们一生的年日若可到八十岁，不过是劳苦愁烦 （诗篇 90：10）；多数人确实如此。但迦勒不同，他八十五岁，仍满有活力，满有喜乐，因为他 专心跟从耶和华。迦勒说他强壮，是为荣耀神，也是解释他为何要求那地，因他仍需将那地从巨 人手里夺过来。但愿约书亚不会说：你不知道所求的是什么（马太福音 20：22），他所求的那 地，他有能力拿下来吗？他说：“有！为何拿不下来呢？我仍可上阵杀敌，与过去一样。” （3）摩西曾奉神的名应许把这山地给他（第 9 节）。神的应许是他请求得地的主要缘由，也是他 所仰赖的。如民数记 14：24 所概括的：我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为 业。但这应许似乎更为具体，约书亚也知道；双方都知道迦勒所求的这山地是归他的。这里就是 探子回报消息的主要地点，因他们在此遇见了亚衲族人（民数记 13：22），一见就胆战心惊。想 必当时众人担心拿不下巨人把守的希伯仑，并由此断定征服整个迦南地是不现实的；迦勒见状， 竭力反对，并为了证明他所言不虚，还勇敢地把别人称之为不可战胜的城邑求为自己的份：“我 必攻下此城，若不能得此为业，就宁可没有产业。”摩西说：“好！这地归你了，一言为定！” 迦勒具有如此英雄气概，很愿意激发他的兄弟，乃至他选择了最难攻打的山地。如今四十五年过 去了，为了表示他精神如初，力量也如初，他就一如既往，坚持自己的选择。 （4）虽有亚衲族人把守，他仍希望能攻下来（第 12 节）：或者耶和华照他所应许的与我同在， 我就把他们赶出去。此时约书亚已经攻下希伯仑（10：37），但属城的山地仍有亚衲族人居住， 仍是未得之地；我们的史学家提到希伯仑的亚衲族人已被剪除（11：21），因他要一口气说完所 有的军事行动，但看来直到开始拈阄分地，才将他们剪除。请注意看：迦勒希望赶出亚衲族人， 是基于神与他同在。他没有说：“因为我老当益壮，与四十岁时无异，所以能赶出他们去；”他 不倚靠自己的勇力，不倚靠他在英勇善战的犹大支派当中的影响力（他们与他一同前来，自会全 力帮助他），也不求约书亚帮他：“你若帮我，我必达到目的。”他乃是说：或者耶和华与我同 在。[1.]他语气中似乎不确定神是否与他同在，但并非不相信神的良善和信实。他在说起神与以色 列同在时毫不犹豫（民数记 14：9）：有耶和华与我们同在。但论到自己，他就出于谦卑，深知 自己不配得这样的恩惠，便说：或者耶和华与我同在。迦勒底译本作：或者耶和华的道成了我的 帮助。道就是神，在日子满足的时候成了肉身，乃是我们救恩的元帅。[2.]但他没有一点怀疑，坚 信倘若神与他同在，他必能赶出亚衲族人。“或者神与我们同在；神若帮助我们，谁能敌挡我们 呢（罗马书 8：31）？谁能胜过我们呢？”这也表示神若不与他同在，纵有以色列大军相助，他 也不能获胜。我们无论做什么，神与我们同在乃是成事的根本，所以要迫切祈求神的同在；而唯 有不断爱神，才能确保神的同在。我们要仰望神的同在，从中得激励，排除万难。 3.说到底，迦勒的请求是（第 12 节）：求你将这山地给我，（1）因为这是神曾应许的，他要让 以色列人知道他很看重神的应许，坚持要得耶和华那日应许我的这山地；他最想要这块地，尽管 若和别人一同拈阄，也许能分到更好的。人若凭信心而活，就必看重凭应许所得的，胜过其它。 （2）因为如今亚衲族人盘踞在此，他要让以色列人知道他一点不怕他们，要以身作则激励他们继 续征服迦南地。他真不愧称为迦勒，这个名字的意思是全心全意。
II.约书亚同意他的请求（第 13 节）：于是约书亚为他祝福，称赞他的勇敢，认同他的请求，将他 所求的赐给他。他还为迦勒祷告，祝他攻打亚衲族人旗开得胜。约书亚又是王又是先知，理当为 迦勒祝福，从来位分大的给位分小的祝福（希伯来书 7：7）。希伯仑作了迦勒和他后裔的产业 （第 14 节），因为他专心跟从耶和华以色列的神。凡跟从他的，就有福了！注意：单一的恩惠是 单一敬虔的冠冕。1.这里提到希伯仑的情况，从前名叫亚巴，亚巴乃是亚衲族中的一个伟人（第 15 节），经上称为基列·亚巴（创世记 23：2），撒拉死于此地。亚伯拉罕、以撒和雅各在迦南 的大部份时间住在这一带，附近有麦比拉的山洞，是列祖的坟地，也许这就是迦勒去窥探迦南地 时前往此处、并单要此地为业的缘由。2.后来我们得知：（1）希伯仑成了隶属祭司的城邑（约书 亚记 21：13），又是逃城（约书亚记 20：7）。迦勒得此城，乃是喜欢周围的山地，他乐意将此 城给了神的使者祭司，认为这是最好的安排，胜过给他的子孙；献给神的，自己一点都不吃亏。 （2）希伯仑成了都城，在大卫作王初期，乃是犹大国的首都。众人在那里归顺大卫，他在那里作 王七年。于是迦勒的城大得尊荣，只可惜很久以后他的家族出了一个名叫拿八的败类（撒母耳记 上 25：3）。但美德终究不能遗传。
发布于 2026年4月29日 10:32
