约拿书 第3章

这里进一步证明神与约拿之间和好如初，并且是彻底和好，尽管他们之间曾经相争得厉害。约拿重拾使命，甘愿顺服。

这里说的是：I.神恩典的奇妙，尼尼微人听见毁灭降临的警告，竟然悔改回头。我实在告诉你们，这么大的恩典，就是在以色列中，我们也没有遇见过（马太福音8：10）；当审判的时候，尼尼 微人要起来定这福音世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大（马太福音12：41）。其实他们已经定了当时死不悔改之以色列人的罪。神打发很多先知到以色列去，并且个个在民间享有盛誉，说话行事都有大能（路加福音24：19）；可是神只打发一个先知去尼尼微，并且是个外人，想必还形象卑微，气貌不扬（哥林多后书10：10），尤其是长途旅行后尽显疲态；但他们悔改了，以色列人却不悔改。约拿只传一句话，我们没有见他用神迹奇事来向他们证明他所传的，但他们回转了；众先知对以色列人是苦口婆心，又用异象来证明，他们却死不悔改。约拿只是警告他们必有忿怒和毁灭，我们没有见他呼吁他们悔改，也没有见他指示他们当如何悔改，更没有见他鼓励他们只要悔改便可盼望得怜悯，但他们悔改了；而奉差遣到以色列人那里去的众先知虽用慈绳爱索，向他们保证只要悔改，神必为他们行大事，他们却拒不悔改。现在让我们来看看尼尼微人如何悔改，其中有些什么具体的步骤和体现。 1.他们信服神，相信约拿奉神之名向他们所说的话；他们相信称作神的虽有许多，但只有一位又真又活的神，万有的主；他们相信自己要向他交账；他们相信自己犯罪得罪了他，在公义的神面前显得可憎；他们相信毁灭将临的宣告从他而来，因而将临的毁灭本身也必在所定的时日从他而来，除非及时悔改，避免毁灭；他们相信他是满有怜悯的神，倘若转离罪行，或许所警告的忿怒也会转离。注意：凡是来到神面前的，凡是背离他以后又归回的，都应当信服，应当相信他，相信他是愿意和好的，只要走正道，他就必作他们的神。请注意看，神有能力藉着微小、软弱、叫人难以置信的工具，在人心里生发出极大的信心来；即便是尼尼微人，他只需用几句警告的话，就能叫他们信服真道（罗马书1：5）。有人觉得尼尼微人从水手们、或从别人、或从约拿本人听说他被抛进海中，又因神迹得救，证明他的使命，于是就更愿意相信神藉着他说话。关于这点，我们不能确定。但约拿的故事所预表的基督复活却可证明他的福音，并叫那些奉他的名传悔改、赦罪的道、从耶路撒冷起直传到万邦（路加福音24：47）的人大有功效。 2.消息传到尼尼微王；有人觉得当时的亚述王是沙但纳帕勒斯，也有的说是提革拉·毗列色三世。神没有指示约拿先到他那里去，先表示尊敬王权；头戴王冠的如果成了罪人中的罪魁，那么在神面前就与普通人一样，所以约拿没有奉差遣去王宫，而是在尼尼微街上宣告。不过，关于他的事很快传到了尼尼微王，不是有人告他扰乱治安，要他禁声或者受罚；他若在耶路撒冷街上这样喊叫，也许会受罚，因为耶路撒冷常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人（马太福音23：37）。有平时关心大众利益、听了所传的道心里战兢的，将这事禀告王，不是告约拿犯罪，而是说他是天上来的使者。注意：君王身边若有这样的人，能把属于国家平安的事及时告知，又把神藉着话语和天意的警告以及神向他们发怒的征兆及时告知，这样的君王便为有福；而百姓若有这样的君王治理他们，能关心这些事，这样的百姓也便为有福。 3.王在众人面前带头自卑（第6节）。他听见神的话传来，就下了宝座，好比摩押王伊矶伦，以笏说有话从神而来，他就从座位上站起来（士师记3：20）。尼尼微王下了宝座，是尊敬神所说的一切话，尤其是害怕忿怒的话，因罪忧愁蒙羞，他和他的百姓都因为犯罪的缘故，合该受神的忿怒。他下了宝座，脱下朝服，那是象征帝王尊贵的标记，仿佛承认他本该善用权柄惩恶扬善，却没有做到，因而在公义的神面前丧失了他的宝座和朝服，配不上神所赐给他的尊荣以及所托付给他的王权；神即便从他手里夺去他的国，也是公义的。就连君王自己也披上忏悔者的服装，不觉得勉强，他披上麻布，坐在灰中，象征因罪自卑，惧怕神的报应。再伟大的人，也理当在至大的神面前自卑。 4.众人都学王的样子，甚至有可能是众人领头，因为是他们先披上麻布，从最大的到至小的（第5 节）。至小的虽然在城邑倾覆的时候损失最小，可还是很重视这警告；最大的虽然习惯于安逸躺卧，生活奢华，可还是穿上这象征自卑的服装，不觉得有失身价。穿麻衣是很不舒服的，对那些平时穿惯绫罗绸缎的人而言尤其不舒服，若不是深深感觉到自己犯罪，深深感觉到危险将临，断不致穿麻衣。注意：人若不想灭亡，就当自卑，凡是不愿灵魂毁灭的，都应当触及灵魂；神的审判将临，我们都应当自卑，服在神大能的手下（彼得前书5：6）；外在的表达本身固然没有益处，如果只是披上麻布，坐在灰中，没有别的，那就不过是玩笑（神看人的内心；以赛亚书58：5），可是在自卑的日子，神若藉着天意叫人哭泣哀号，身披麻布（以赛亚书22：12），我们就 应当藉着外在的表达和内在的忧愁，在我们的身子上荣耀神（哥林多前书6：20），至少要放下所穿戴的首饰。 5.遍告大城，人人禁食（第7-9节）。王和大臣有令，整个立法机构一致同意，并且全民认同谨守，两者都表明这是全民行为，若想避免全民毁灭，这是很有必要的。我们在此看见他们宣告的具体内容，十分值得注意：（1）有何要求。[1.]禁食要严格谨守，乃是真正意义上的禁食。在所指定的那日，人和牲畜都不可尝什么；一点食物都不能吃，连水都不能喝；不可申辩说禁食这么久不利于健康，不可说受不住；人人都当尝试一回。如果真感到不适，日后有后遗症怎么办？宁可顺服，总强如缺乏悔改的行为；若要拯救一个即将倾覆的城，悔改是必不可少的。人人都当刻苦己身，不仅要禁食，还要披上麻布，表示心中不安，因罪忧愁，惧怕神的忿怒。就连牲畜都应当像人那样苦修，因为牲畜成了人犯罪的工具，不得不服在虚空之下（罗马书8：20），以致它们的叹息声或因饥饿所引起的无声憔悴，能激发它们的主人和管牲畜的也表达他们的忧愁和自卑。家畜不可像平时那样吃喝，因为那日没有食物供应。那样的事应该忘却，不应该纪念。诗篇的笔者在专心称颂神的时候呼吁受造之物一同加入，照样尼尼微人在因罪满心忧伤、惧怕神审判的时候，也叫受造之物一同表达悔意。牲畜平时披着富贵精致的布匹，是主人的骄傲，也是牲畜的骄傲，如今必须披上麻布，因为贵胄不可骑马驾车而行（理当如此）。[2.]除了禁食哀恸，还要一同求告神；禁食是为了叫肉身顺应灵魂的事奉，专心祷告才是正事，禁食不过是预备，是次要的。人要切切求告神；就连牲畜也都要按各自的能力如此行；愿它们因为饥饿所发出的喊叫和呻吟声算作是向神的呼求，如乌鸦之雏的哀告声（约伯记38：41），又如少壮狮子的吼叫声（诗篇104：21）。尤其是男女老少，人人都要求告神，要切切求告神，他们所犯的罪声闻于他，就该求他赦免。他们距离毁灭不过一步之遥，理当呼求神，理当寻求耶和华。我们在祷告中应当切切求告，专心致志，信心坚固，本着热切虔诚的心。切切求告就是与神较力，就是抓住他不容他去，当他像朋友正离去的时候，当他像敌人正在逼近的时候，我们都应当如此行。我们在祷告的时候，理当全心全意。还有：[3.]除了禁食祷告，还要加上生命的改革和改进：各人回头离开所行的恶道，所选择的恶道，所迷恋的恶道，正在行的恶道，心里的恶道，言行举止的恶道，特别要丢弃手中的强暴；不义之财要归还，恶待了别人要补偿，不可再欺压手下的人，不可再欺骗与他们做生意的；掌权的，负责城中司法事务的，要丢弃手中的强暴，不可设立不义的律例（以赛亚书10：1），不可错判呈到他们面前的案件。经商的，负责城中贸易事务的，要丢弃手中的强暴，不使用不义的砝码和秤砣，不趁对方无知或紧缺的机会行骗。注意：光是因罪禁食还不够，还应当禁食远离罪孽，若要祷告有功效，就不可心里注重罪孽（诗篇66：18）。这才是蒙神拣选和悦纳的禁食（以赛亚书58：6）；参考撒迦利亚书7：5，9。禁食之日的工不可随着日子的结束而告结束；不，最难最有必要的那部份才刚刚开始，那就是转离罪孽，活出新生命，狗吐出来的，不可回去再吃。（2）为何要宣告禁食，谨守禁食（第9节）：或者神转意后悔，也未可知？请注意看：[1.]他们有何盼望：盼望神看见他们悔改回头，就改变做法，收回判决，不发烈怒；他们承认自己配得神的烈怒，但却谦卑迫切祈求，希望这样可以免遭毁灭，不致灭亡。他们不能否定审判的公平性，不能上诉到高级法院，只能盼望神自己回心转意；他们奔向神的怜悯，盼望他的怜悯能向审判夸胜。他们相信神向他们发怒是公义的，相信自己确实罪大恶极，相信他所发的是烈怒，也相信他若果真找他们算账，那就没有挽回的余地，人人都必死，都必沉沦，都要完蛋；谁晓得他怒气的权势呢？所以，他们不是求避免所宣告的倾覆，而是求转离神的忿怒。我们在求神恩惠时，是求得着一切福份，照样我们在求神转离怒气时，是求免去一切祸患。[2.]他们盼望的程度如何：或者神转意后悔，不发烈怒，也未可知。约拿没有说，他们中间也没有别的先知告诉他们，因而他们和我们不同，对于悔改以后能否寻得怜悯没有把握；我们有神的应许和誓言为依据，特别是有基督的义和代求可倚靠，知道只要悔改就必得赦免。不过他们对于大自然之神的良善还是有认知的，知道他怜悯世人，喜悦罪人悔改回头；他们从这方面生出一些盼望来，盼望神会放过他们；他们不敢妄求，但也并非绝望。注意：对怜悯的盼望，可大大鼓励我们悔改回头；虽然心中只有一丝希望，更多的是惧怕，因为意识到自己犯罪，意识到自己不配，一再辜负神的忍耐，但即便是一丝希望，也能激发我们认真悔改回头。愿我们勇敢地投身在那白白赐予的恩典脚凳前，拿定主意，要是不得不死，那就死在那里；或者神用怜悯的眼光看我们，也未可知。