第二章 前面说到约拿进了鱼腹，也许我们会以为日后再也不会有他的消息，即便不被海水淹死，也会在 大鱼肠子里消灭，因为从它口中发出烧着的火把，与飞迸的火星，它的气点着煤炭（约伯记 41： 19，21）。但神带领他们的百姓经过水火（诗篇 66：12）；看哪！先知约拿凭借神的能力，竟然 还活着，我们又有他的消息了！在本章，神听见了他的话，因为我们看见他在祷告；在下一章， 尼尼微人听见了他的话，因为我们看见他在传道。我们从他的祷告可知：I.他遭遇大危难（第 2- 3，5-6 节）。II.他几乎绝望（第 4 节）。III.他在逆境中得鼓舞（第 4，7 节）。IV.他坚信神必施恩 给他（第 6-7 节）。V.他给别人的告诫和指示（第 8 节）。VI.称颂和荣耀都归于神（第 9 节）。 最后一节经文说的是约拿获救，离开鱼腹，平安回到旱地。 约拿的祷告；先知在鱼腹中（主前 840 年） 1 约拿在鱼腹中祷告耶和华―他的神，2 说：我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处 呼求，你就俯听我的声音。3 你将我投下深渊，就是海的深处；大水环绕我，你的波浪洪涛都漫 过我身。4 我说：我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。5 诸水环绕我，几乎淹没我；深渊 围住我；海草缠绕我的头。6 我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华―我的神啊，你却将我 的性命从坑中救出来。7 我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿， 达到你的面前。8 那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主；9 但我必用感谢的声音献祭与你。我 所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。 神和他的仆人约拿闹别扭分手，那场争执源于约拿；他逃离本土，试图逃离他的工作；但我们希 望他们和好如初，而这次和好则是源于神。我们在前章结尾处看见神正沿着施怜悯的路向约拿走 来，既然找到了赎价，就将他的性命从坑中救出来（第 6 节）；在本章，我们看见约拿正沿着尽 本份的路向神走来；前章说有人把他唤醒，要他求告神，但没有说他是否那样做了；但这时他终 于开始祷告了。请注意看： I.他何时祷告（第 1 节）：那时约拿祷告1，就是他落难的时候，感受到罪的责罚、感受到神不悦 的时候。注意：我们在苦难中必须祷告；那时我们有祷告的契机，在施恩座前有正经事要办；那 时比任何时候都更有祷告的性情，内心谦卑、软化、庄重；那也是神指望我们祷告的时候（他们 在急难的时候必切切寻求我；何西阿书 5：15）；虽然我们受苦是因为自己犯罪，但只要我们本 着自卑、虔诚和诚实的态度祷告，像约拿那样，就必在施恩座前受欢迎。约拿祷告，是在他盼望 得蒙拯救的时候，他因神迹存得性命，清楚表明必有更多的怜悯为他存留。我们虽然多有冒犯， 但仍仰望神的良善，因而能大胆来到他面前，先前由于罪恶感、由于惧怕他的忿怒而紧闭双唇， 如今就开口祷告。 II.他在何处祷告：在鱼腹中。世间没有不适合祷告的所在。我愿人随处祷告（提摩太前书 2： 8）。无论神把我们抛在何处，都能找到通天的路，不然定是我们的错。常言道：任何地方都有均 等机会通向天堂。人若凭信心，有基督内住在心里，那么无论去何处，都能有使礼物成圣的坛同 行，并且自己就是活殿。约拿受困于此，鱼腹成了他的监狱，对他而言是个封闭幽暗的死牢；但 他能在那里自由向神祷告，自由与他相通。世人可以叫我们与世隔绝，但不能叫我们与神隔绝。
钦定本在第 1 节开头有「那时」一词。 1
此时的约拿身在海底，但他从深处向神求告（诗篇 130：1）；同样地，保罗和西拉也在监狱里祷 告，还戴着枷锁祷告。 III.他向谁祷告：耶和华他的神。他先前躲避神，如今意识到自己愚昧，就归向他；他先前远离 神，现在藉着祷告靠近他，壮着胆亲近他（耶利米书 30：21）。他在祷告中定睛于他，不只是耶 和华神，也是他的神，是与他立约的神；干犯圣约并不意味着被逐出圣约，感谢赞美神！这要鼓 励背道的儿女归回。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华―我们的神（耶利米书 3：22）。 IV.他所求何事。他后来回忆自己祷告的内容，并且记录在册。他回忆他在急难中在神面前的心理 活动，回忆在他心中，信心和感觉之间的搏斗，盼望和惧怕之间的搏斗。 1.他回忆自己迫切祷告，回忆神愿意垂听并且回应（第 2 节）：他说，我遭遇患难求告耶和华。 注意：很多在顺境中从来不祷告或只是轻声祷告的，在遭遇患难的时候就不得不祷告，甚至不得 不喊叫；这就是苦难奉差遣而来的原因，若不能回应苦难的目的，那就是白白受苦。人若被神捆 绑却不求救，那就是积蓄怒气（约伯记 36：13）。我从阴间的深处呼求，从坟墓的深处呼求。那 条大鱼真可算是坟墓，好比约拿因为不顺服被判入狱，落在神的忿怒之下，因而可称作阴间的深 处。这位义人被扔在那里，但他却在那里呼求神，并且决不徒然；神听见了他，俯听他的声音， 听他患难中的声音，祈求的声音。在另一个世界有阴间，在那里没有呼求神的声音，也没有蒙垂 听的指望；但在这个世界上，我们无论身处什么样的阴间深处，都能在那里呼求神。基督和约拿 一样，也是在坟墓三日三夜，他虽然不像约拿那样祷告，但他躺在坟墓里这件事本身，就是为可 怜的罪人呼求神，并且他的呼声蒙了应允。 2.他回忆他在鱼腹中极其悲惨的处境，躺在那里的感觉历历在目，并且提到其中的一些细节。注 意：我们若能藉着苦难有所进步，就应当重视苦难，重视神的手在其中。约拿特别提到：（1）他 被抛得何其深（第 3 节）：你将我投下深渊。把他抛下来的是水手，但他的眼光越过他们，看到 是神的手把他抛到那里。我们无论被抛到什么样的深渊，都是神的作为，唯有他才有权柄杀了以 后丢在地狱里（路加福音 12：5）。他被抛到海的深处，原文作：海的心脏，基督借用了这个希 伯来词句，并用在自己身上，说他要三日三夜在地心1（马太福音 12：40）。凡是躺在坟墓里 的，无论那坟墓有多浅，都是在活人之地被剪除，如同躺在地心一般。（2）他的处境何其悲惨： 大水环绕我。海水的渠道和激流四面围着他，深不见底。神所爱的圣徒和仆人有时被苦难的大水 所环绕，并且都是来势汹汹的苦难，要冲垮一切挡道的，不断冲击他们，仿佛大河的水奔腾不 息，苦难接二连三，好比给约伯报坏消息的使者；他们被苦难四面包围，就如会众所哀叹的：他 用篱笆围住我，使我不能出去（耶利米哀歌 3：7），也看不见有何逃生的路。你的波浪洪涛都漫 过我身。请注意看：他说这是神的波浪洪涛，不只是因为这些都是他所造的（海洋属他，是他造 的；诗篇 95：5），都是他所管辖的（连风和海也听从他；马太福音 8：27），也因为眼下他吩 咐它们环绕约拿，并且限制它们，吩咐它们使他吃苦受惊吓，但不可取他性命。这些话约拿明显 引自诗篇 42：7，那里的翻译虽然稍有不同，但原文中大卫的哀叹与约拿的完全一样：你的波浪 洪涛漫过我身。大卫所言是比喻，是寓意性的，约拿却实意性地应用在自己身上。考察前人事 迹，能帮助我们顺应苦难，可以看出我们所遇见的试探，无非是人所能受的（哥林多前书 10： 13）。若有什么十分特殊的处境，那就非约拿莫属，可是就连他也能找到类似的，那位合神心意 的人也曾发出同样的叹息，说神的波浪洪涛漫过他，和他一样，于是他就安心。神向我们所定 的，我们会发现这类的事他还有许多，我们所走的艰难道路并非无人走过，神待我们并非不同于 他素常待那些爱他名的人（诗篇 119：132）。所以我们在苦难中，若能使用先前的圣徒在类似处 境下用过的感叹和祷告来帮助我们求告神，那就是好事。可见平时熟读圣经大有好处；约拿当时 没有圣经可用，但他借助于记忆，就从圣经中找到很适合形容他处境的话来：你的波浪洪涛漫过 我。第 5 节意思相同：诸水环绕我，几乎淹没我，威胁他的性命，危在旦夕；也可理解为诸水直 接影响他的心，他把诸水看作是神发怒的征兆，在其中看到全能者的的惊吓摆阵攻击他（约伯记 6：4），直击他的心灵，使他胆战心惊。这话也引自大卫的哀叹：众水要淹没我（诗篇 69： 1）。外有争战，难怪他内有惧怕（哥林多后书 7：5）。约拿在大鱼腹中，发现深渊围住他，即
钦定本将马太福音 12：40 中的「在地里头」译为「在地心」。 1
便能逃出牢狱，也必葬身深海。他感觉到有海草缠绕他的头，是那大鱼随着海水一同吸进去的， 他实在没有办法自助，也不能指望有人来救他。神的百姓有时就是这样困惑，这样被缠住，因而 学会不靠自己，只靠叫死人复活的神（哥林多后书 1：9）。（3）他被缠裹的何其紧（第 6 节）：他下到山根，下到海底的乱石，就是海边山丘和海岬的底部，躺卧在其中，应该说是躺卧 在其下；地的门将他关住，将他紧紧关住，仿佛将他永远关住。地将他关锁，上了门闩，几乎不 再有回归地面的指望。约拿的处境看上去就是这样无助，这样无望。神与谁相争，整个被造的世 界就与谁为敌。 3.他回忆他当时几乎给自己下了极其幽暗可悲的结论，后来又得了解脱（第 3-4，7 节）。（1） 他开始陷入绝望，开始放弃所有的念想。既然诸水环绕他，几乎淹没他，难怪他的心在里面发 昏，发昏得厉害，以致没有任何安慰或指望；他心情沮丧，看自己如死人一般。那时我说：我从 你眼前被驱逐；他是因为担心被神所驱逐，才心里发昏的。他以为神撇弃了他，不会再施怜悯给 他，不会再向他显示施恩的征兆。先前从未有过从鱼腹中生还的例子；即便他想起约伯在废墟 中，约瑟在坑里，大卫在洞穴，但这些都不能与他的处境相提并论。并且他看不到任何可能逃生 的路向他打开，除非是出现神迹；如今他成了公义的纪念，有何理由指望怜悯的神迹向他行出 来？良心告诉他，是他自己作孽躲避耶和华的面，因而神撇弃他，乃是公义的，并且神为了表示 撇弃他，就从他收回他的圣灵（诗篇 51：11），不再眷顾他。是他自己的行动和作为招惹这事 （耶利米书 4：18），岂能指望蒙拯救脱离苦难呢？请注意看：约拿哪怕是极尽言辞哀叹自己的 处境，也不算过份，但他只说：我从你眼前被驱逐；被神驱逐离开他的面，不再为他所认，不再 蒙他的恩惠，唯有这样的人才是可悲的。地狱里被定罪的人有何苦楚？不就是被驱逐离开神的面 吗？天堂有何福乐？不就是得见神的面、在他面前成全吗？神的百姓在世上的处境有时就是这 样，以为自己在神面前被驱逐，再也见不到他，再也得不到他的眷顾。雅各说，我的道路向耶和 华隐藏；以色列说，我的冤屈神并不查问（以赛亚书 40：27）。锡安说：耶和华离弃了我；主忘 记了我（以赛亚书 49：14）。但这只是不信的猜测；神从不撇弃他所拣选的。（2）但他从绝望 中恢复过来，展望拯救，稍得安慰。信心可以纠正并且约束惧怕和怀疑的猜测。我们在此看见感 觉和信心之间的一场激烈较量，最后是信心得胜。在试炼中，只要信心不动摇，最后的结局就一 定是好的。所以基督为彼得所求的，就是信心不断：我已经为你祈求，叫你不至于失了信心（路 加福音 22：32）。大卫若不信，就早已丧胆了（诗篇 27：13）。约拿的信心说：我仍要仰望你 的圣殿。就这样，他心里作难，却不至失望（哥林多后书 4：8）；他在深海，心中仍有指望，如 同灵魂的锚，又坚固又牢靠（希伯来书 6：19）。他之所以有这样的盼望，就是因为他仍要仰望 神的圣殿。[1.]他盼望活着，盼望再次朝天仰望，看见日光，尽管眼下他似乎被抛在全然黑暗之 中。就这样，他在无可指望的时候，因信仍有指望（罗马书 4：18）。[2.]他盼望活着，得以赞美 神（诗篇 119：175）；义人求生，没有别的目的。他盼望在圣礼上再次享受与神相通，仰望圣 殿，瞻仰耶和华的荣美，在他的殿里求问（诗篇 27：4）。希西家在渴望复原时问道：我能上耶 和华的殿，有什么兆头呢（以赛亚书 38：22）？仿佛他渴望恢复健康，只为这一件事；约拿也是 这样，他盼望能再次仰望圣殿，就是他多次怀着喜乐的心所仰望的方向，一旦有人叫他上耶和华 的殿，他就心驰神往；想到这里，他就得安慰，只要有机会，他对圣殿就一点不陌生。可是眼下 他连朝那方向看一眼都不能；他在大鱼腹中，辨不清方向，但他盼望能再次眺望圣殿，定睛看， 仔细看。请注意看：约拿的语气何其谦逊，他深深意识到自己的罪责，意识到自己不配，他不敢 像大卫那样说要住在神的殿中，深知自己不配称为神的儿子（路加福音 15：19），他只是盼望蒙 允许眺望圣殿。他称神的殿为圣殿，因为在他眼中，殿的圣洁就是殿的荣美，他爱圣殿，仰望圣 殿，就是因为那是圣洁的。圣殿预表天堂，他认定他眼下虽是被掳去的，永不得释放，但他必不 死而下坑（以赛亚书 51：14），他还要仰望天上的圣殿，被平安领到那里去。他虽死在鱼腹，死 在海底，但他盼望他的灵魂能从那里被天使带到亚伯拉罕的怀中。这些话也可理解为约拿在苦难 中许愿，因为他说（第 9 节）他所许的愿，他必偿还；他所许的愿就是：如果神拯救他，他就在 锡安城的门称颂神（诗篇 9：13-14）。他所犯的罪是躲避耶和华的面，为此神追赶他，如今他明 白了自己愚昧，于是就承诺永不再仰望他施，要仰望圣殿，要力上加力，直到在那里朝见神（诗 篇 84：7）。由此我们看见，他在绝境中，信心和盼望是他的解脱。不只是信心和盼望，还加上 祷告（第 7 节）：我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华，以此为我的良药。他想起神是什
么样的神，何其亲近那些貌似被苦难扔到远方的，又何其怜悯那些因为犯罪的缘故貌似使自己与 他隔绝的。他想起神曾为他所行的，曾为别人所行的，想起他可以行的，曾应许所要行的；想到 这些，他就不再发昏。他既然想念神，就向他呼求：我的祷告达到你的面前；我献上我的祈祷， 盼望得着回应。注意：苦难使我们想起神，继而使我们向他祷告。当我们心里发昏，就该想念 神；当我们想念神，就该向他祷告，至少是有一种虔诚的冲动；既然想到他的名，就应当呼求他 的名。 4.他回忆正当他在急难中寻求神、信靠神的时候，神向他施恩。（1）他施恩垂听并悦纳他的祷告 （第 7 节）：我的祷告达到他的面前，甚至进入他的圣殿；我虽在深渊的极处祷告，他在至高的 天上仍垂听。（2）他奇妙拯救，当约拿身处苦难的深渊，他给他拯救的确据（第 6 节）：耶和华 我的神啊，你将我的性命从坑中救出来！有人觉得他说这话，是他被吐在旱地的时候；如果是这 样，那这就是感恩的言辞，与他极大的困境并列，更彰显神拯救他的权能：地的门将我永远关 住，你却将我的性命从坑中救出来，从坑里关锁的门救出来。不过我觉得更确切的理解应该是他 说这话的时候还在鱼腹中，乃是信心的言辞：你在这里，在坑中，保全我的性命，所以你有能力 也有意愿将我的性命从坑中救出来；并且带着肯定的语气，仿佛已经成就了一般：你已将我救出 来。他虽没有蒙拯救的承诺，却有蒙拯救的凭据；他倚靠这凭据：他还活着，所以他相信必蒙拯 救；并且他把这凭据向神陈明：耶和华我的神啊！你救了我出来！你是耶和华，所以你有能力为 我成就，你是我的神，所以你有意愿为我成就。注意：耶和华若是我们的神，那么他对于我们就 是复活，就是生命，就必救赎我们不致灭亡，脱离阴间的权势。 5.他告诫别人，指示他们要紧靠神（第 8 节）：那信奉虚无之神的人，离弃自己的怜恤1，意思 是：（1）若有人膜拜别神，像这些外邦水手们那样，呼求别神，指望别神的拯救和安慰，那就是 离弃自己的怜恤；他们自以为是，不顾自己的福乐，偏离一切良善。注意：偶像乃是虚无之神， 人若把唯有神才配得的敬拜给了偶像，那就是违背自己的利益和本位。也可理解为：（2）若有人 按自己的想法，像约拿本人那样，躲避耶和华的面，到他施去，那就是离弃自己的怜恤，就是本 可从神而得的怜恤，既然因为圣约权益的缘故可以得到这样的怜恤，那就大可称作是自己的怜 恤，只需持守神，持守本位。若有人以为可到某处躲避神的眼目，像约拿一样，若以为不再事奉 神，自己会变得更好，像约拿一样，若见神怜恤可怜的罪人就心生怨恨，以为自己比神还要聪 明，有能力判断差派先知去哪里比较合适，去哪里比较不合适，像约拿一样，那就是信奉虚无的 神，被愚蠢无根基的虚幻所误导，像他一样，离弃自己的怜恤，一无是处。注意：离弃自己的本 位，就是离弃自己的怜恤；逃离本位的工，就是逃离本位的安慰。 6.他庄严立誓，神若救他性命，怜爱他的神就必作他所称颂的神（第 9 节）。他与神立约：（1） 他要通过献感恩祭来归荣耀给神；神说过：凡以感谢献上为祭的便是荣耀我（诗篇 50：23），大 大鼓舞这样的人。约拿要按摩西律法的条例，献上感恩祭，又按自然律法的条例，用感谢的声音 献祭。心中对神的爱和感恩是献祭的关键；若没有爱，没有感恩的心，感谢祭和感谢的声音都不 起作用。可是在当时，神命定感谢的心要通过献祭的形式表达出来，献祭之人将宰杀了的牲畜献 给神，不是代替自己，而是象征自己；今天，感恩的心通过感谢的声音表达出来，就是嘴唇的祭 （何西阿书 14：2），嘴唇的果子（希伯来书 13：15），说出来，唱出来，颂赞我们的神。约拿 在此承诺，他要通过感恩祭，述说耶和华的慈爱，归荣耀给他，并且鼓励别人也如此行。（2）他 要在平时言行中谨守自己在鱼腹中所许下的愿，以此来归荣耀给神，有人觉得他所许的愿是从事 某项慈善爱心的工，或者像雅各许愿那样：凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你（创世记 28：22）。更有可能是他许愿说，如果神救他性命，他就愿意欣然前往神所差遣他去的任何地 方，哪怕是尼尼微。倘若我们因为离开本位而受了击打，那时就该承诺要谨守本位，大大谨守。 也可能献感恩祭是他所许的愿，也是他所求的，像大卫那样（诗篇 116：17-19）。 7.最后他承认神是他百姓的救主。救恩出于耶和华；救恩属乎耶和华（诗篇 3：8）。他是拯救我 们的神（诗篇 68：19）。唯有他才能施行拯救，危难再大，他也能拯救；他应许信靠他的百姓必 有拯救。普世教会和具体的圣徒所得的一切拯救都是他所成就的；他是信徒的救主（提摩太前书
钦定本将第 8 节译为：那信奉虚无之神的人，离弃自己的怜恤。 1
4：10）。今天的救恩仍然属乎他，和以往一样；除他以外，别无拯救，我们应当倚靠他。约拿的 经历必世世代代鼓励别人信靠神，以神为拯救他们的神；凡是读到这个故事的，都应当带着坚定 而称颂的语气说：救恩出于耶和华，救恩归于一切属乎他的人。 约拿蒙拯救（主前 840 年） 10 耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。 这里说的是约拿获释出狱，蒙拯救脱离威胁他的死亡；他不是从死里复活（因他在鱼腹中并没有 死），而是回归活人之地，因他仿佛已从活人之地被剪除；他复活了，尽管不是从死里复活，却 是从坟墓复活，从未有人像约拿那样被活埋在鱼腹中。约拿得释放这件事，可以看作是：1.体现 神掌管万有的能力。神吩咐鱼，命令它交还约拿，先前则是吩咐那鱼接收他。神向别的活物说 话，事就这样成了（创世记 1：7）；它们都是他的奴仆，都甘愿顺服。可是神向人说话，却是说 一次，两次，世人不理会（约伯记 33：14），不重视，充耳不闻。注意：万有都在神的掌管之 下，他随己意使用万有，藉着万有成就他的目的。2.体现神怜悯在急难中求告他的一个可怜的忏 悔者。约拿犯了罪，做了蠢事，十分愚蠢的事；他背了道，并且后来从他的行为来看，即便是这 次管教，也没有将他的愚昧全然除去；但只因他的祷告，只因他在神面前的自卑，就有神迹发 生，救他脱险，表示神悦纳回归的罪人，真是恩典的神迹，白白赐予的恩典。他在急难中，神施 恩怜悯他，并不永远相争。3.预表基督复活。他死了，埋葬了，躺在坟墓里，像约拿一样，三天 三夜，为我们的罪债而被囚禁；但是他在第三天复活了，像约拿一样，藉着他的使者传悔改的 道，赦罪的道，甚至向外邦人传道。由此应验了另一段经上的话：过两天他必使我们苏醒，第三 天他必使我们兴起（何西阿书 6：2）。大地震动，仿佛不堪重负，如约拿的鱼一般。
发布于 2026年4月29日 10:32
