第四章 我们在前章结尾的地方读到尼尼微人悔改，不免心中大喜；可是本章我们读到约拿犯罪，又不免 心中不安；罪人悔改，天地欢喜，同样地，圣徒愚昧软弱，天地忧愁。在神的书卷中，我们极少 见到耶和华的仆人（约拿一定是耶和华的仆人，因为圣经这样称呼他）像他那样发脾气，动不动 就生气，惹动神的怒气。在第一章，我们见他躲避神的面，这里我们又见他几乎冲着神的面发 火。令我们更加忧心的是：前面告诉我们他悔改了，回到了神的面前，这次他虽然想必也悔改 了，但就如所罗门的案例，关于他回头的事没有文字留下给我们；然而我们在读到他奇妙自负的 同时，也读到神奇妙恩待他，从中可见神并没有撇弃他。这里说的是：I.约拿见神怜悯尼尼微人， 就颇有微词，心生怨气（第 1-3 节）。II.神为此轻责他（第 4 节）。III.约拿不满蓖麻树枯萎，反 倒理直气壮（第 5-9 节）。IV.神利用这件事叫他信服，责备他不该因为尼尼微人得赦免而发怒 （第 10-11 节）。人的败坏和神的良善在此互相衬托，使人的败坏显得格外可恶，又使神的良善 显得格外亲切。 先知不满（主前 840 年） 1 这事约拿大大不悦，且甚发怒，2 就祷告耶和华说：「耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说 吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所 以我急速逃往他施去。3 耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。」4 耶和华 说：「你这样发怒合乎理吗？」 看这里：I.神因尼尼微悔改就怜悯他们，约拿见状，就与他相争，那是何其不义。这让我们怀疑约 拿只是传了神向尼尼微发怒的话，却丝毫没有帮助或鼓励他们悔改，不像人所想象的，因为在他 们悔改又蒙了怜悯的时候： 1.约拿对此十分不满（第 1 节）：他大大不悦，且甚发怒（你能想到吗），极其冲动。他这是大 错特错：（1）因为他自制力不足，竟然发怒；他不制伏自己的心，因而好像毁坏的城邑（箴言 25：28），受到试探，落进网罗。（2）因为他对神的尊敬不足，竟然因他所行的发怒；耶和华 神击打乌撒，大卫也是心里愁烦（撒母耳记下 6：8）；凡是神所喜悦的，我们也应当喜悦，虽未 必能理解，但仍应当顺服。（3）因为他对人的爱心不足，竟然发怒，只因尼尼微人悔改、领受神 的恩惠。这是文士和法利赛人所犯的罪，他们向我们的救主发怨言，因为他与税吏和罪人一同吃 饭；因为他作好人，我们就红了眼吗（马太福音 20：15）？约拿见尼尼微人悔改得赦免，为何如 此不安呢？如此荒唐、如此不可理喻的事，我们实在找不出很好的理由来，哪怕是貌似合理的理 由也找不到；但我们可以猜猜他为何发怒。情绪冲动往往源于高傲的心。骄傲只启争竞（箴言 13：10），于神于人都是这样。约拿之所以发怒，是出于一种荣誉感。[1.]他为本国的荣誉大发热 心；尼尼微人悔改回头，叫顽固的以色列人蒙羞，因为他们不悔改，恨恶改革；并且外邦人悔 改，神施恩给他们，这对犹太人而言是个不祥之兆，预示着他们要被拒绝（后来果然被拒绝）， 被赶出神的面，由外邦人取而代之。神向彼得本人表示，不该区别对待犹太人和外邦人，彼得闻 言吓了一跳，说：主啊，这是不可的（使徒行传 10：14）！难怪约拿当时见尼尼微人蒙了恩惠， 感到十分遗憾。约拿这样做，是向神有热心，以他为以色列的神，但不是按着真知识（罗马书 10：2）。注意：有很多人以荣耀神为由，不喜悦神所行的。[2.]他为自己的荣誉大发热心；他担
心如果尼尼微四十天之内没有倾覆，他就会被人看作是假先知，名誉扫地；其实他大可不必为此 生气，因为警告毁灭将临也预示他们应当悔改，避免毁灭，并且如果他们果真悔改，毁灭就应该 避免。事情的结局比他所预言的要强得多，没有人会说被他所骗，他不会蒙羞，反倒会在他们中 间得荣誉，因为他是他们蒙拯救的器皿。然而悲观的人（约拿看起来就是这样的人）幻想有祸患 临到，就往往坐立不安，其实根本不是祸患，也不会有祸患临到。我们的怨恨和惧怕，多半是由 于想象力；人若全然服在想象力的奴役之下，那就真值得可怜。 2.他为这件事与神相争。他心里憋着气，口里就说了急躁的话（诗篇 106：33），这里告诉我们 他说了些什么（第 2-3 节）：他祷告耶和华，这是个很别扭的祷告，不像他在鱼腹中的祷告；苦 难教导我们要谦卑祷告，此时约拿却忘记了。他心中不满，开始祷告起来，有点像他平时遇到难 处所行的那样，但他的败坏胜过了他的恩德，他本该凭借神的怜悯求好处，却反倒因为别人凭借 神的怜悯得了好处而发怨言。没有比这更不中听的话。（1）神初次吩咐他去尼尼微的时候，他逃 离了耶和华的面，先前他为此狠狠自责，现在却开始觉得自己那样做是对的。他说：耶和华啊， 我在本国的时候岂不是这样说吗？我早就料到，如果我去尼尼微传道，他们就会悔改，你就会饶 恕他们，那时就会有人嘲笑你的话，说你是出尔反尔，岂不是这样的吗？约拿真是个另类，竟然 不愿意看到自己的事工有果效！很多人因为担心工作没有果效而差点放弃，约拿却因为担心工作 有果效而不愿传道；他至今还深陷在同样的败坏理念中，看来鲸鱼的肚腹没能使他得痊愈。这是 他在本国的时候所说的，但这是错话，至今他仍在坚持；他和别的先知很不一样，他很希望他所 预言降灾祸的日子临到，如果不临到，他就苦恼。基督的门徒不知道他们的心如何，因为他们希 望火从天降，烧灭那不接待他们的城（路加福音 9：55），约拿更不知道，因为他希望火从天 降，烧灭那接待他的城。约拿先前担心会有这样的事，如今果真发生了，他就以为自己发怨言是 在理的；苦根一旦在心里扎根，就很难拔出来。约拿怎么知道神会饶恕尼尼微呢？因为我知道你 是有恩典、有怜悯的神，宽厚仁慈，容易说话，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说 的灾。这一切都是真的，神果然是这样宣告他的名，历代的经历也都是这样，约拿不可能不知 道；但奇怪的是，神有恩典，有怜悯，这是众圣徒引以为乐、引以为赞美的，约拿却用来埋怨 神，仿佛神性中最大的荣耀反倒成了美中不足的败笔。那仆人说：我知道你是忍心的人（马太福 音 25：24），那是说了错话，但即便是说对了，那也不能当作埋怨的理由；而约拿虽然说对了， 却是带着责备的语气，那就十分荒唐了。人若有心不满神的良善，不满他宽恕赦免的慈爱，那就 实在是具有争竞抵触的心态。我们免下地狱，不都是由于神宽恕赦免的慈爱吗？本该是活的香气 叫人活，他却看作是死的香气叫人死。（2）他一怒之下，竟然想死（第 3 节），真是无端发怒， 奇怪的言辞：耶和华啊，现在求你取我的命吧。既然尼尼微人要活，那就让我死；我宁可死，也 不愿看见你我的话受人责难，不愿看见以色列的荣耀转给外邦人；仿佛神的恩典不够犹太人和外 邦人同时享用，又仿佛尼尼微人蒙恩意味着他本国的人离怜悯更远。先知以利亚因为辛苦做工没 有果效就求死，那是他的软弱（列王纪上 19：4）。约拿做工很有果效，拯救了一座大城不致灭 亡，他却求死，仿佛他做了大好事，就不敢活着做更多的好事；他看见自己劳苦的功效，便心不 满意不足（以赛亚书 53：11）。他所说的话语当中，掺杂着何其偏激的心态啊！约拿从鱼腹中活 着出来的时候，觉得生命何其宝贵，那时他感谢神将他的性命从坑中救出来（2：6），并且他的 性命对尼尼微人而言是极大的祝福；如今同样是这个原因，他的性命却成了负担，他祈求卸下， 申辩说：因为我死了比活着还好。这样的话可以是恩德的言语，在保罗就是那样，他渴望离世与 基督同在，因为那是好得无比（腓立比书 1：23）；可在这里，这就是愚昧的言语，是冲动、极 其败坏的言语；更糟糕的是：[1.]约拿此时十分有用，所以适合活着。神奇妙认同他的事工，并且 令其大有功效。尼尼微人的悔改本该使他心生盼望，希望自己发挥作用，使整个亚述国都悔改； 他能活出这样的行善潜力，简直是不可或缺，他却想死，真是荒唐！[2.]约拿此时十分冲动，所以 不适合死。他正在与神相争，岂能求死、径直出现在神审判席前呢？带着这样的情绪离开世界， 这合适吗？凡是一时冲动求死的，都是最不该死的，因为一点没有准备好。我们所要做的，应该 是做成生命的工，预备死亡，那时就能仰望神按他的意思，随时随处将我们取去。 II.约拿发脾气，神见状，就责备他，那是何其公义（第 4 节）：他说：你这样发怒合乎理吗？有 人理解为：做得好你就不高兴吗？什么？你后悔做了好事吗？神本可因这不虔不敬的怒气而拒绝 他，本可按他所说的取他性命，既然求死，就将他当场击杀；但神耐心和他讲理，帮助他消除怒
气，好比那浪子的父亲和他长子讲理一样；约拿此时就好比那长子，埋怨父亲不该接纳他弟弟。 你这样发怒合乎理吗？看看至大的神和这愚蠢的人说话，语气何等温和！这是教导我们要用温柔 的心将跌倒的人挽回过来（加拉太书 6：1），用柔和的回答，使怒消退（箴言 15：1）。神要他 扪心自问：你这样合乎理吗？你知道这不合理。我们应当常常这样问自己：说这话合乎理吗？做 这事合乎理吗？说得过去吗？岂不该藉着悔改，收回所说的，纠正所行的，不然就永远灭亡了 吗？我们要问：1.我这样发怒合乎理吗？一旦怒气上来，就该这样反省：我发怒这么容易，这么 频繁，发怒这么久，这样怒气冲冲，在怒中说这么不好听的话，合乎理吗？我允许这些头脑发热 的冲动占上风，合乎理吗？2.我见神怜悯悔改的罪人就发怒，这样合乎理吗？那是约拿的罪行。 我们见神大得荣耀、世上的神国大得发展的事就发怒，见天使欢欣、多多感谢神的事就发怒，这 样合乎理吗？我们自己所需要的那恩典，若离开就灭亡的那恩典，岂能因它而发怒呢？假如没有 悔改的空间，没有因悔改而得赦免的指望，我们会成为何等样的人呢？罪人悔改既然是天上的喜 乐，但愿那也是我们的喜乐，而不是我们的愁烦。 先知不满；先知的蓖麻树枯萎；神责备约拿（主前 840 年） 5 于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如 何。6 耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这 棵蓖麻大大喜乐。7 次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。8 日头出来的时候，神安 排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：「我死了比活着还好！」9 神对约拿说：「你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？」他说：「我发怒以至于死，都合乎理！」10 耶和 华说：「这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；11 何况这 尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？」 约拿还在生闷气，正所谓：纷争的起头如水放开（箴言 17：14），破口越来越大，与神相争，与 人相争，都是这样；一旦怒气占了上风，事情就越来越糟糕；所以一开始就应当止息怒气。这里 说的是： I.约拿不满意尼尼微人的结局。尼尼微人信了他所传的，想必很愿意接待传话的使者，很愿意尊敬 他，欢迎他住城中最好的房屋，享受最美的筵宴。约拿却在生闷气，不愿接受他们的款待，不以 礼相待，也许有人会担心这样可能会引起他们对他和他所传的话产生反感；然而我们不仅有宝贝 放在瓦器里，还有使命交给与我们一样性情的人（雅各书 5：17），一旦目的达到，就不得不承 认这是更加要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们（哥林多后书 4：7）。约拿抽身离去， 出了城，独坐不语，因为他看见尼尼微悔改了（第 5 节）。也许他告诉身边的人，他出城是担心 与那城一同毁灭，但他出城，是想看看那城的结局如何，好比亚伯拉罕清早起来，想看看所多玛 的结局如何（创世记 19：27）。四十天正在过去，或者已经过去了，约拿希望尼尼微即便不全然 倾覆，至少会有一些灾祸临到它，足够挽回他的信誉；不过他在等待结局的时候心里十分不安。 他不愿呆在屋里，担心屋子会塌下来；他用树枝为自己搭了一座棚，坐在棚下，哪怕不得不忍耐 严峻的气候。注意：烦躁不安的心，常常费好大劲给自己添麻烦，这样的事很常见；一旦决定发 怨言，就发个没完。 II.正当他愚蠢地自讨苦吃、平添苦楚的时候，神施恩为他提供栖身之处（第 6 节）。约拿坐在他 的棚里，心中烦恼，因为夜间寒冷，白日炎热，两者都使他烦恼不堪；神本可说：那是他自己选 择的，是他自作自受，是他自己建的房子，随他的便；但神用怜恤的眼光看他，好比慈母看待生 闷气的孩子，要帮助他摆脱他由于任性而为自己添加的烦恼。神安排一棵蓖麻，那是一种叶子很 宽的植物，并且长满叶子，忽然长出来，遮盖他的草屋或凉棚，大大减少了寒暑的伤害。这是影 儿遮盖他的头，救他脱离苦楚，身体既然舒适，就该更好地防范心中的不安；外在的烦恼和苦难 往往导致并添加内心的不安。可见神对待苦难中的百姓何其温柔；是的，他们是愚昧，是固执， 但他不究察罪孽（诗篇 130：3）。神先前安排一条大鱼保护约拿免受海水的伤害，现在又安排一 棵蓖麻保护他免受空气的伤害；他保守他的百姓免受各样的祸患，动物和植物都听从他的吩咐； 他有能力很快作出安排，叫它们成就他的旨意，有能力叫它们瞬间长起来；而若按自然规律，蓖 麻生长是个十分缓慢的过程。区区一棵蓖麻，想必作用不大，约拿却因这棵蓖麻大大喜乐：1.因 为在那时实在给他带来极大的安慰。蓖麻虽小，无足轻重，可是一旦来得及时，对我们而言就可
能是宝贵的祝福。蓖麻出现在合宜的地方，可以比香柏树更有用。至小的受造之物可能是极大的 灾祸（就如苍蝇和虱子对法老），也可能是极大的安慰（就如蓖麻对约拿），都按神的旨意行。 2.因为他正在幻想中，就莫名其妙觉得满意。他因它大大喜乐，为它感到骄傲，因它大大夸耀。 注意：性情冲动的人不仅因一点挫折就沮丧，也会因一点喜事就振奋。一件小玩具有时足以叫一 个发脾气的孩童安静下来，这棵蓖麻对约拿也是那样。然而智慧和恩德教导我们，在苦难中哀哭 的要像不哀哭，在安慰中快乐的要像不快乐（哥林多前书 7：30）。得了世上的安慰，我们理当 快乐，理当感恩，但不必为此大大喜乐；唯有神才是我们的大喜乐；参考诗篇 43：4。 III.神为他所安排的栖身之处忽然失去，他又开始受苦了（第 7-8 节）。神给他预备安慰，又用同 一样东西，给他预备苦难；苦难临到并非偶然，都受神所指示、所命定。1.神安排一条虫子，毁 坏了蓖麻。他又赏赐又收取，约拿本该因这两样都称颂他的名（约伯记 1：21）；但只因他在得 着蓖麻安慰的时候没有因此称颂神，神就夺去蓖麻的好处，这是公义的。可见世上的安慰都为何 物，我们对它们有何指望；它们不过是蓖麻，根长在地里，与万古的磐石相比，不过是纤弱无力 的保障；它们不过是枯萎之物，边使用边衰残，其中的安慰很快就被夺去。蓖麻长起来，第二天 就枯萎；我们的安慰出来如花，又被割下（约伯记 14：2）。就在我们最得意的时候，最自以为 是的时候，往往就失望。一点小东西就能叫它们枯萎；根上出现一条小虫，整棵蓖麻就毁坏。一 点看不见、摸不着的东西，就能成事。我们的蓖麻枯萎，我们竟然还不知道为何枯萎。也许我们 最引以为乐的东西最先枯萎，最宝贵的往往也最不安全。神没有打发天使来拔去约拿的蓖麻，只 是打发一条虫来咬；蓖麻还长在那里，对他却不起作用。世上的安慰也许还在，但已经变得苦 涩；受造之物还在，安慰却不复存在；所剩下的，或者更确切地说是所剩的废墟，只能谴责我们 的愚昧，喜乐过了头。2.神又安排东风，使约拿感觉到没有蓖麻的苦楚（第 8 节）。这是一股炎 热的东风，将高高的日头所发出的炙热狠狠地吹在约拿头上。这风不是吹散热气的风扇，而是呼 啸而来，使热量更加炙热。可怜的约拿完全暴露在日头和热风之下。 IV.约拿就更加烦恼（第 8 节）：他发昏，就为自己求死。既然蓖麻被杀，既然蓖麻死了，干脆把 我也杀了，让我和蓖麻一起死。愚蠢的人哪！竟然以为自己和野草同命相连！注意：凡是喜欢埋 怨的，就永不缺乏埋怨的事，这是公平的，要显出他们的愚昧来，要受管教，或许便可得医治。 由此可见，怒气往往从一个极端冲向另一个极端。约拿见蓖麻茂盛就狂喜，见蓖麻枯萎又狂恼。 过份的情感是过份受苦的基础；得到就过份喜爱，往往失去就过份忧愁，两者都显出愚昧来。 V.神为此责备他，再次和他讲理：你因这棵蓖麻发怒合乎理吗（第 9 节）？注意：蓖麻枯萎，不 值得我们发怒。倘若苦难的天意夺去我们的亲人、财产或欢乐，我们就该忍耐，不可向神发怒， 不可因这棵蓖麻发怒。相对而言，这不过是微小的损失，不能遮荫，仅此而已。这是蓖麻，是枯 萎之物，不可能不枯萎。它既枯萎，发怒也无济于事，不能叫它生还，就连我们自己，也很快会 像它那样枯萎。一棵蓖麻枯萎了，也许会有另一棵蓖麻长出来取代它；而最能消除我们心中不满 的，是蓖麻虽然不在，神却没有不在，在他有丰盛，足以弥补我们所有的损失。 但愿我们都承认，若因蓖麻而发怒，那是不应该，很不应该；但愿我们遇到这样的事，都能平稳 安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中（诗篇 131：2）。 VI.他还觉得自己发怒、不满，都是有理的，真是奇怪（第 9 节）。他说：我发怒以至于死，都合 乎理。说错话固然很糟糕，但如果只是心急说错，如果说错了马上收回，不再说错，那就是情有 可原的；而如果说错了还要坚持，那就是十分糟糕了。约拿就是这样的，哪怕神亲自责备他，叫 他扪心自问，指望他责备自己，但他还是坚持。可见失控的怒气何其疯狂，若能拴住这吼叫的狮 子和发疯的熊，那就真是大有好处，我们也理当尽力如此行。罪和死是两样可怕的事，但约拿在 怒气中竟然轻看这两样。1.他不尊重神，竟然冲着他的权柄发怒，神说他不合乎理，他竟然回嘴 说他合乎理。怒气往往压过良心，迫使良心作出错误的判断，如约拿这样。2.他不尊重自己，竟 然要抛弃自己的性命，以为放纵自己的脾气，以至于死，烦恼至死，都不算什么。经上说：忿怒 害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人（约伯记 5：2），愚妄痴迷的人实在是用自己的怒气割断自己的咽 喉，实在是在烦恼中消耗自己，生出诸多的软弱来，过份偏激，头脑发昏。
VII.神藉着蓖麻枯萎这件事，叫他明白不该因为尼尼微人得宽恕就发怨言。神用他自己口中的话来 判断他，我们有理由相信他终于认错了，因为他没有回答；但愿他恢复理智，不再发怒，那就一 切都好。 1.让我们看看神如何与他讲理（第 10-11 节）：你爱惜这蓖麻，原文作：你宽恕这蓖麻，尽力使 它活着，若有可能，你会更加尽力，说：这蓖麻竟然枯萎了，真是可惜！那么尼尼微呢？我岂能 不爱惜呢？你爱惜蓖麻，我岂能不照样爱惜尼尼微？你想阻止虫子咬蓖麻，我岂能不照样阻止地 震毁掉尼尼微？你想想：（1）你爱惜蓖麻，那不过是一棵蓖麻；但我爱惜尼尼微，其中的居民却 是千千万万。这是个大城，人口众多，从其中不到两岁的婴孩人数就能看出；在尼尼微，这样的 人有十二万，不能分辨左手右手的有十二万，他们都只是婴孩。提到这点，是因为婴孩的年龄往 往被看作是无罪年龄。这么多人在尼尼微没有任何过犯，与普遍的罪责无份；可是尼尼微一旦倾 覆，他们就都要卷入普遍的灾祸中；我岂能不爱惜尼尼微、岂能不顾念他们呢？神恩待小孩，随 时爱惜、帮助他们，甚至为他们的缘故甘愿放过整座城；这可以鼓励当父母的，要凭着信心和祷 告，将自己的儿女献给神，虽然他们还没有能力事奉他（还不能分辨左手右手，不能分辨善恶， 不能分辨罪孽和本份），但他们有能力领受他的恩惠，得着他的救恩。伟大的救主见有人把孩童 带到他跟前来，表现出一种特殊的慈爱；他抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福（马可福音 10：16）。神甚至爱惜尼尼微城中的牲畜，他爱惜牲畜，比约拿爱惜蓖麻来得更合理，因为动物 的生命比植物的生命要高级得多。（2）约拿所关心的蓖麻不是他的，他没有费力气，没有栽种， 但神所爱惜的尼尼微城中的人却都是他手中的工，他们的存在由他而造，他们的性命由他存留， 由他栽种，靠他生长；他造了他们，他们是属他的，因而就更有理由爱惜他们，既然是他手所造 的，他就不能藐视（约伯记 10：3）；约伯曾经这样与神争辩：你的手创造我，造就我的四肢百 体，制造我如抟泥一般，你还要使我归于尘土吗（约伯记 10：8-9）？神在这里也这样与自己争 辩。（3）约拿所爱惜的蓖麻是忽然长起来的，价值不大，是一夜发生，原文作：一夜之子；尼尼 微却是古城，坚立了很多代，不能轻易放弃：我所爱惜的，需要很多年才能长大，不像这蓖麻一 夜发生；我岂能不爱惜这些多年领受天意的呵护、多年作我佃户的人呢？（4）约拿所爱惜的蓖麻 一夜干死，瞬间枯萎，就死了。神所爱惜的尼尼微城中的灵魂却不是短命的，而是不朽的，所以 应当认真思想，温柔对待。灵魂的价值胜过整个世界，哪怕赚得全世界，也不能补偿灵魂失丧的 损失；一个灵魂的价值当然也远胜过许多蓖麻的价值，远胜过许多麻雀的价值；神这样计算，我 们也应当这样计算，所以应当关心世上的人，胜过低等的受造物，关心我们自己的宝贵灵魂以及 别人的宝贵灵魂，胜过世上的财富和享乐。 2.我们从这一切可以学到：（1）神虽然允许他的百姓落入罪中，却不会允许他们躺在罪中，他总 要采取有效措施，指出他们的错误，领他们恢复理智。我们有理由希望约拿自那以后，明白了为 何要放过尼尼微人，先前有多不悦，现在应该就有多喜悦。（2）神向顽固悖逆他的人施行审判， 那是公义的，而他向悔改回归的罪人施恩，那也是公义的；虽有人向神的怜悯发怨言，只因他们 不明白（他的意念和道路远远超过我们的意念和道路，两者之间有天壤之别），但他必显明他这 样做是合理的，他一说话就显为公义（诗篇 51：4）。看看他如何不厌其烦，想要约拿明白，放 过尼尼微是合宜的。约拿说：我发怒是合乎理，但他说不上理由来。神说话，也能说出理由来： 我发怜悯是合乎理；这要大大鼓励可怜的罪人，盼望从他得怜悯，因他随时愿意施怜悯，又向被 他当作怜悯纪念碑的人夸胜，那些人因为他做好事就红了眼。他们这样发怨言，将来不得不明白 其中的道理：无论他们的心思和原则多么狭窄，无论他们多么希望独占神的恩典归自己，遂自己 的心意，但是众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人（罗马书 10：12）；无论是以色列还是 尼尼微，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳（使徒行传 10：35）；凡是悔改的，转离恶道 的，都得蒙他的怜悯。
发布于 2026年4月29日 10:32
