约拿书 第1章

I. 神打发使者去追他，使海中起大风（第4节）。神的府库里有风（诗篇135：7），他从府库里带出风来，原文的意思是：他抛出风来，十分强劲的风，海就狂风大作，乃是成就他命的狂风（诗篇148：8），并且往往是他忿怒的使者；他聚风在掌握中（箴言30：4），随己意发出；在我们看来，风随自己的意思吹，在神却不是那样，风按他的指示吹。这风吹来，结果就是狂风大作，风起之处，海浪也起。注意：罪孽把风暴领进灵魂，领进家庭，领进教会，领进国民，搅得人坐立不安。风暴甚大，船几乎破坏；水手们没有别的指望；有人理解为：只有那只船，没有别的船。别的船也行驶在相同的海域，不过约拿所在的那只船比别的船更加颠得厉害，更有危险。这狂风是冲着约拿来的，要把他带回到神面前，带回到他的本位；我们若走偏了路，若能蒙召，被领回家中，哪怕是被暴风领回去，那也是极大的怜悯。

II. 船上人员见风浪甚大，个个惊慌，与此相关的约拿却漠不关心（第5节）。水手们担心大难临头，尽管神这次并非与他们过不去。1.他们惧怕；他们虽然都是职业水手，平时习惯这样的险情，不很在意，但这次就连他们当中最资深、最勇敢的，也开始颤抖起来，担心这场风暴有异乎寻常的因素在其中，起得极快，来势凶猛。注意：再勇敢的人，神也能叫他惊恐；神可叫地上的君王、臣宰向山和岩石呼喊，把自己藏起来（启示录6：15）。2.他们各人哀求自己的神；这是他们惧怕的结果。很多人平时不祷告，一旦受了惊吓，就开始祷告；若想叫人学会祷告，就叫他出海。耶和华啊，他们在急难中寻求你（以赛亚书26：16）。船上人人祷告，不是有的祷告，有的诅咒，而是人人都专心祷告；危险无处不在，求告上天也无处不在；不是一人替众人祷告，而是人人都为自己祷告。各人哀求自己的神，哀求本国或本城的神，或者哀求自己的监护神明；这是见证无神论者的不是，因为人人都有神，也都信有神；但这也体现了异教徒的愚昧，竟然有这么多神，人人都幻想自己的神，其实只能有一位神，不需要别的。不过他们虽然失去了自然之光的法则，不明白只能有一位神，却仍受自然规律的引导，知道应该求告神（百姓不当求问自己的神吗？以赛亚书8：19），知道在急难中尤其要求告神。在患难之日求告我（诗篇50：15）。你们中间有受苦的呢，有惧怕的呢，他就该祷告（雅各书5：13）。3.他们不仅祷告求拯救，自己还尽力而为，求完了自己的神明，就尽力自己想办法；常言道：要帮助你自己，神才会帮助你。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些；保罗的水手遇到类似情形也是这样，他们甚至把船上的器具和麦子都抛在海里（使徒行传27：18-19，38）。看来这是一艘货船，船上装了许多货物和商品，原本用来牟利，现在却要大受损失，全都扔进海里，只要能存得性命就得满足。可见人与生俱来就爱性命，这样的爱何等强烈。人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命（约伯记2：4）。至于我们，既然承认即便赚得全世界也不能补偿灵魂失丧，那岂不更应该重视属灵的生命、灵魂的生命吗？看看世上的财富何其虚空，何其无定。财富替自己制作翅膀，随时飞去，甚至我们有时也不得不替财富制作翅膀，将其抛弃，如这里一样；财主积存资财，反害自己（传道书5：13），不得不赶紧扔掉，虽知永不能捞出来，也要将其沉入海里，不然自己就要沉入海里。啊！唯愿世人对自己的灵魂也能这样聪明，宁可舍弃财富、享乐和荣誉，也不能在真道上如同船破坏了一般（提摩太前书1：19），导致灵魂永远失丧！若能这样为确保属灵的福份甘愿放弃世上的利益，到头来都必大大得益，所失去的，必在永生中尽数得回。但这时约拿在哪里呢？谁能想到他下到船舱，甚至下到底舱，躺卧沉睡；外面的吵闹声不能唤醒他，内心的罪恶感也不能唤醒他。也许先前他还不敢睡着，害怕神藉着异梦又向他说话，现在他觉得不再有那样的危险，于是就沉沉睡去。注意：罪有一种叫人变蠢的本性，我们实在应当警醒，免得被罪迷惑，心里就刚硬了（希伯来书3：13）。撒但在引诱人离开神、离开本位的时候，往往叫他们在世俗的麻痹大意中昏昏入睡，感觉不到痛苦和危险，这是他惯用的伎俩。我们都应当警醒。

III. 船主把约拿叫醒，叫他祷告（第6节）。船主到他那里，吩咐他起来，祷告求生，免得死亡； 1.船主给他的批评又公平又及时：你这沉睡的人哪，为何这样呢？在这点上我们应该称赞这位船主，能这样批评他；约拿虽是陌生人，但此时却好比是他家里的人；任何一个宝贵的灵魂，我们都应当尽力帮助，尽力拯救，不致灭亡。我们可怜约拿，他实在需要这样的批评；他作为耶和华的先知，若能谨守本位，此时本该正在责备尼尼微王，但他偏离本位，自己就不得不受这区区船主的责备。看看世人因为犯罪，因为犯傻，使自己沦落到何其卑贱的地步！但我们也应当称颂神的良善，他给约拿送来这样及时的批评话；这是他改过自新的第一步，诚如彼得听见鸡叫一般。注意：若有人在风暴中沉睡，那就应该问他们为何这样。2.船主给他的忠告十分中肯：起来，求告你的神；我们这里人人都求告自己的神，你为何不起来，求告你的神呢？你不是和别人一样惧怕危险、一样渴望活命吗？注意：别人祷告应当激发我们祷告，若想与别人共享普通的怜悯，就理当与别人一同祷告，一同求怜悯。在众人落难的时候，倘若我们在施恩座前说得上话，就理当为大众利益多多祷告。神的仆人有时需要被唤醒，被激发，才会尽自己本份。3.船主的忠告理由十足：或者神顾念我们，使我们不致灭亡。看来他们求告这么多神明，都把他们看作是人与至高神之间的桥梁，是替他们代求，因为船主提到神，仍当他是独一的神，并且指望拯救从他而来。他为了激发约拿祷告，指出眼下的危险极大，随时会发生：我们都快要灭亡了，距离死亡不过一步之遥，并且很快就要跨出那一步。但他同时也表示仍有指望，毁灭可以避免，他们不致灭亡。只要还活着，就还有指望，只要还有指望，就还有祷告的空间。他还表示唯有神才能救他们，拯 救必须来自他的能力，他的怜悯：如果他顾念我们，拉我们一把，我们就可活命。所以当危险随时会发生的时候，我们就应当仰望他，信靠他。

IV. 最后发现约拿才是这场风暴的起因。 1.水手们注意到这场风暴极不寻常，他们因风暴而产生的焦虑也极不寻常，于是就断定这必是公义的神打发来，要抓住船上的某个人，此人必是犯下了大罪；他们像土著人作判断那样（使徒行传28：4），说：我们当中必有凶手，或亵渎或作伪证，或别的罪，天理不容他活着，我们受难，都是因为他。即便是自然之光，也教导我们神的忿怒藉着不寻常的审判，从天上显明在不寻常的罪人身上。任何时候，无论有何祸患临到，我们都应当断定事出有因，是我们作了恶事，不然不会有祸患临到；神与我们相争，从来不会无缘无故。 2.他们决定用掣签的方式来找出谁是这场风暴的祸首：来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。没有人怀疑自己，没有人说：主啊，是我吗（马太福音26：22）？但他们相互猜疑，很想找出那人来。注意：祸患临到的时候，若能知道是何缘由，那就好了，可纠正错误，解决难题，不再忧愁。为了做到这点，我们应当仰望上天，祷告说：主啊，要指示我，你为何与我争辩（约伯记10：2），我所看不明的，求你指教我（约伯记34：32）。水手们很想知道谁是船上的祸首，可诅之物，宁可一个人替百姓死，免得通船灭亡（约翰福音11：50）；这不是权宜之计，而是极其公平的。于是他们掣签，求问神的判断，在他面前人心都是赤露敞开的，任何人都瞒不过他；他们一致同意要顺从神的决断，一致认定掣签结果是正确的；圣经告诉我们的事，他们藉着自然之光也知道，那就是：签放在怀里，定事由耶和华（箴言16：33）。哪怕是外邦人也把掣签这样的事看为神圣，做起来十分庄严慎重，决不轻看。基督徒求问天意时若没有类似的敬畏，那就是一种羞耻。 3.掣签掣出约拿来；约拿要是早点说出良心告诉他的话，本可免去众人这场患难：你就是那人（撒母耳记下12：7）！但他像一般的罪犯那样，不到万不得已，不会轻易认罪，非要掣签掣出他来，才会承认。船上也许有人在别的事上犯罪比约拿大得多，但约拿才是风暴所追赶的那人，是掣签掣出来的那人；父母或主人见自己的儿女或仆人做错事，就加以管教，至于别人做错事，就任凭法律制裁。风暴奉命追赶约拿，因为神有工要他做，他打发风暴来追他回去做工。注意：神有很多办法揭露罪孽和罪人，将人以为活人的眼目所看不见的愚昧暴露在光天化日之下。神的右手不仅能找出一切图谋攻击他的仇敌，也能找出一切离弃他的仆人；是的，哪怕他们逃到大海的极处，哪怕他们下到船的底舱。 4.于是船主和水手们就盘问约拿。他是个陌生人，他们当中无人认识这个逃犯，也无人说得上他所犯何罪，只好叫他自己承认，用他口中所说的来判断他；此案不必动刑，马上就要船毁人亡，这足以使他惧怕，足以叫他吐露实情。虽然掣签发现就是此人导致他们蒙受损失，遭遇危险，但他们并没有直接冲他发怒，不像有的人所担心的，而是平静温和地询问他的案件。罪犯被发现、被定罪时，往往会得到一种同情感。他们没有向他厉声说话，只说：请你告诉我们，这到底是怎么回事？他们问他两点：（1）他自己是否承认风暴临到，是因他的缘故，如果承认，那么是何缘故？到底犯了何事？也许约拿沉稳矜持的仪态使他们怀疑这签也许弄错了人，没有弄对，不能全信，除非他自己认罪；于是就求他解释清楚。注意：若要找出苦难的缘由，就不仅要询问，还要仔细询问，要分析细节，仔细省察（诗篇77：6）。（2）他是谁，以何为业，从何而来。[1.]他们问他的职业：你以何事为业？这是个针对流浪者的合宜问题。也许他们怀疑是他的职业引发这场灾祸：你是交鬼的术士吗？是学巫术的吗？这场风暴是你变出来吗？也可理解为：你这次出门有何贵干？是否像巴兰那样，意在咒诅神的百姓，于是就有这场风暴来阻拦你？[2.]他们问他从何而来：一个问：你从哪里来？第二个不等他回答，就再问：你是哪一国？第三个不等他回答，就再问：属哪一族的人？你是迦勒底人吗？迦勒底人的交鬼术很出名；你是阿拉伯人吗？阿拉伯人的偷窃很出名。他们想知道他是哪国人，以为只要知道谁是那国的神，便可猜出那神能否在这场风暴中善待他们。 5.约拿完全坦白，回应这一系列的盘问。（1）他们问他是哪里人吗？他告诉他们他是希伯来人（第9节），属于以色列民族，信奉以色列信仰，乃是从他们的列祖领受的。他是希伯来人，因 而更羞于承认自己是个罪人；希伯来人既然信奉这样的信仰，得享这样的特权，所犯的罪就比别人所犯的更大更恶。（2）他们问他的职业、以何事为业吗？为了回答这个问题，他就说起自己的信仰来，因为那就是他的职业，他是专职干那一行的：我敬畏耶和华；那就是我所敬拜的神，我所求告的神，也就是天上的神，万有的主宰，他创造沧海旱地，也掌管沧海旱地。他不是某处的神明，不像他们所询问的，也不像众人所呼求的，而是全地的神；他既然造了沧海旱地，也随己意在其中成就他的工，随己意使用沧海旱地。他提到这点，不只是定自己有罪，承认自己愚昧，竟然想逃离这位神，也是意在叫水手们不要敬拜事奉别神，要承认并且顺服独一永在的真神。我们与陌生人在一起的时候，应当尽力帮助他们认识神，在任何场合下都要准备承认自己与神的关系，承认我们敬畏他。（3）他们问他所犯何罪、为何受难吗？他承认他躲避耶和华，他出现在此，是因为逃离本位，这场风暴是来抓他回去的。想必他说这些话，是带着忧愁和羞愧的语气，是称颂神的公义，是定自己有罪，也是向水手们表示耶和华神何其大，有能力差遣这样的暴风当使者，来追赶一个逃跑的仆人。 6.这里告诉我们，水手们听了有何反应：他们就大大惧怕，这是可以理解的，因为他们看出：（1）神正在发怒，那创造沧海旱地的神正在发怒。这场风暴出自一位被惹怒的法官之手，因而担心一定极其凶猛。针对某种特别罪行的审判往往带有一种特别的份量和恐惧。（2）神正在向一个敬畏他、敬拜他的人发怒，只因他在一件具体的事上偶尔逃离本位；这使他们担心起自己来：倘若耶和华的先知因为一次过犯就受如此严厉的刑罚，那我们犯了那么多又大又恶的罪，将来会如何呢？若是义人仅仅得救，只因单一的不顺服行为就被这样紧紧追赶，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢（彼得前书4：17-18）？他们对他说：你做的是什么事呢？你既然敬畏创造沧海旱地的神，为何如此愚昧，以为能躲避他的面呢？这是何等荒唐、何等不可理喻的事啊！于是他就受到责备，好比亚伯拉罕受亚比米勒责备那样（创世记20：16）；口称有信仰的如果做错事，就合该受没有信仰之人的责备。这话可理解为：你怎么向我们这样行呢？你为何把我们也牵连进去呢？注意：凡是故意犯罪的，真不知所造成的后果有多严重，不知所造成的伤害有多大。先知承认自己愚昧，并宣告对自己的判决；先知被抛进海中；约拿在鱼腹中存活（主前840年）

I. 他们问约拿本人，他觉得应该如何处置他（第11节）：我们当向你怎样行，使海浪平静呢？他们看出约拿是耶和华的先知，所以要先询问他，不然就不愿做任何事，哪怕是他自己的事。他看起来像个罪犯，又像个忏悔之人，所以他们不愿羞辱他，也没有恶待他。注意：我们应当以极大的温和，来对待那些被过犯所胜并且因此落难的人。如果约拿能想出别的权宜之计救这船，他们断不致把他抛在海中。也可能他们这样做，是想表明这桩案件很清楚，没有别的办法，只能将他抛在海中；他既然指控自己有罪，那就让他也审判自己，并且这是他自己说的。注意：如果罪孽兴起了风暴，将我们置于神的忿怒之下，我们就实在应当求问当如何行，才能使海浪平静；我们当怎样行呢？应当祷告，应当相信，遇见风浪，应当努力回应风浪奉差遣而来的目的，那时风浪就会平静。我们特别应当思想如何处置导致风浪兴起的罪，应当揭露，应当忏悔承认，应当表示厌恶，应当宣告摒弃，彻底撇弃。我与她有什么关涉呢？钉它十字架，钉它十字架，是它招来祸患。

II. 约拿宣告对自己的判决（第12节）：你们将我抬起来，抛在海中。他不愿自己跳下海去，他要把自己交在他们手里，把他抛下去，还向他们保证，只要把他抛下去，海浪就会平静，不然就不会平静。他提出这样的建议，是为水手们着想，不愿他们因他的缘故受牵连。愿你们的手攻击我（这是大卫说的；历代志上21：17），是我犯了罪；既然是我犯罪，就让我死，不要连累无辜人。这是真心悔改之人的言语，他们迫切希望除自己以外，无人因他们犯罪或犯傻的缘故受击打，无人遭殃。他还表示要顺应神的意愿，是神打发这场风暴来追赶他；他之所以判自己被抛在海中，是因为他清楚看见神在向他作这样的判决，免得被判永远遭灾。注意：凡是因罪真正谦卑的，都会欢然顺从神的意思，哪怕是被判死刑。既然约拿把这件事看作是对他罪行的刑罚，他就接受，就顺服，并在这件事上承认神是公义的。哪怕肉体败坏，并且无论如何败坏，只要灵魂在主耶稣的日子可以得救（哥林多前书5：5）。他的解释是：我知道你们遭这大风是因我的缘故。约拿很愿意把一切罪责都揽在自己身上，并对他们所受的深表同情：这全是因为我的缘故，我犯了罪，导致这场风暴临到你们；所以，请把我抛在海中：1.因为这是我配得的。是我不好，离开了我的神，他向你们发怒是由于我的缘故。我不配呼吸因我的缘故而呼啸的空气，不配留在因我的缘故而颠簸的船上。你们因我的缘故把货物扔进大海，现在把我也扔进去吧。我要是淹死了，那就算是便宜了我；我犯下这样的大罪，死一次算是轻的。2.因为别无他法平息风浪。既然风浪兴起是由于我，那么把货物扔进海里也无济于事；唯一能平息风浪的办法，就是摒弃造成这场骚乱的罪，彻底撇弃它。扔掉钱财不能平息良心，唯有把约拿扔出船外。约拿在此预表基督，他舍命，作多人的赎价（马太福音20：28）；不过两者之间有本质区别：约拿所投身的风浪是他自己造成的，基督所投身的风浪却是我们造成的。然而正如约拿甘愿被人扔进咆哮的大海，为的是平息风浪，我们的主耶稣也是这样，他死，为的是叫我们存活。

III. 可怜的水手们竭尽全力，希望不必把约拿扔进海里，最后实在没有办法（第13节）：他们竭力荡桨，要把船拢岸，即便是不得不舍弃约拿，也要将他平安放在岸上，但却是不能。再竭力也不管用，海浪翻腾得厉害，超过他们所能行的，并且是向他们翻腾，无法靠岸。以为快要靠岸了，却一下又被冲远了。他们的船还是十分沉重，只要约拿还在船上，抛掉货物不足以减轻船的重量。另外，他们是逆风逆浪而行，那是神复仇的风，是他所命定的浪，与神相争是徒然的，若不除去罪孽，想要自救是徒然的。从这里我们可以看出，水手们很不愿意执行约拿对自己的判决，尽管他们知道这场风暴是因他而起。他们很不愿意那样做，一来是怕流人血的罪归到自己头上，二来也是不得不同情这可怜的约拿，他是个好人，是个落难之人，又是个诚实人。注意：罪人越是自卑，自我省察，定自己有罪，就越可能得到神和人的怜悯。约拿越是主动说：将我抛在海中，他们就越是不愿那样做。

IV. 最后他们意识到把约拿抛进海里是唯一的办法，于是就先求神，不要把流他血的罪归到他们身上，也不要找他们算账（第14节）。他们发现竭力荡桨是徒然的，于是就放下船桨，开始祷告起来：他们便求告耶和华，求告又真又活的神，不再求告那许多的神，许多的主（哥林多前书8：5）。他们求告以色列的神，藉着发生在约拿身上的事，以及他所告诉他们的，他们这才相信以色列的神是独一的神。既然决定要把约拿抛在海里，他们就先在天上神的法庭面前表明他们并非故意为之，更没有恶意，没有丝毫要报复他的意思，尽管这场风暴是因他而起。都不是；愿他的神饶恕他，正如他们饶恕他一样！他们这样做，是被迫无奈，是自保，实在别无他法救自己性命；并且这样做，是行使公义，因为神判他极大的死亡（哥林多后书1：10），他自己也那样判。他们谦卑祈求约拿所敬畏的神，不要因约拿的性命使他们死亡。由此可见：1.他们很怕沾染流人血的罪责，尤其是敬畏神、敬拜神、与神相通之人的血；他们看出约拿是这样的人，尽管他在一件单一的事上做错了。与生俱来的良心惧怕流人血的罪责，使人迫切求神使他们脱离这样的罪，像大卫那样（诗篇51：14）。水手们就是这样的：耶和华啊，我们恳求你！不要使流无辜血的罪归与我们。先前他们迫切祷告，是求神救他们脱离海难，现在迫切祷告，是求神救他们脱离罪责，尤其是约拿在他们面前不像个普通人，而是个义人，是神人，敬拜造天地的主，因而就连粗俗不堪的水手们也对他肃然起敬，一想到要取他性命，就浑身颤抖。无辜人的血何其宝贵，而圣徒的血，先知的血，那就更加宝贵，若有人揽上这样的罪责，就必付出惨重代价。水手们明白约拿正被复仇的神所追赶，可是一想到自己要当刽子手杀他，就未免不寒而栗。虽然他的神与他相争，但他们想：我们不可下手害他（创世记37：27）。当时的以色列人杀害先知，草菅人命，只因他 们持守本位（看看耶洗别的行径就知道了），这些外邦人却一旦看出眼前这位是先知，就百般呵护，真显得以色列人罪上加罪。2.他们很怕惹动神的忿怒，很担心如果处死了约拿，会招来神的忿怒，因为神曾经说过：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知（诗篇105：15），不然后果自负。他们说：耶和华啊！不要因这人的性命使我们死亡。不要叫我们落入这样致命的两难之中。我们知道如果饶他性命，我们就都要死；但愿我们不要因为取他性命而死。他们祷告的理由很充足：因为你耶和华是随自己的意旨行事；你逼得我们不得不这样做；风浪紧紧追逼他，掣签掣到他，这两件事都受你的引导，我们也都受制于你的引导；我们不过是天意的器皿，我们这样做，完全是有违本意的；但我们不得不说：愿主的旨意成全。注意：当我们明显受天意的引导、不得不做出有违本意、有违初衷的事，那时如果能说：耶和华是随自己的意旨行事，或许就可稍得安心。只要神自己喜悦，哪怕我们不喜悦，也应当心安。

V. 一旦放下所惧怕的罪责，他们就开始行刑（第15节）：他们遂将约拿抬起，抛在海中。他们将他抛出船外，离开他们，抛进海中，汹涌咆哮的大海仿佛在喊叫道：给呀，给呀！把叛逆者抛下来！不然就别指望平安。不难想象约拿当时是何等羞愧和惊讶，因为他将要速速来到审判者神面前，而前不久他才刚刚逃离主神的面。注意：凡是离弃神的，真不知道会栽进什么样的灾祸。他们因离弃我，必定有祸（何西阿书7：13）。既然罪就是导致风浪的那个约拿，那就应当将其抛进海中；我们应当摒弃罪，将其治死，不然就会沉在败坏和灭亡中（提摩太前书6：9）。若能彻底悔改自新，将我们的罪行抛在海中，永不再收回，永不再回头，神就必施恩饶恕，制伏我们的罪孽，也将我们的一切罪投于深海（弥迦书7：19）。

VI. 约拿被扔进海里，风浪立即平息。大海得到了她所要的，于是就不再找麻烦；海的狂浪就平息了。这体现了神的主权，他可瞬间平息风浪，也体现了他治理的公平，苦难一旦达到目的，就立即挪去。他不永远相争，我们一旦顺服，不再坚持，他就不再相争。倘若我们转离罪行，他就很快转离他的怒气。

VII. 水手们由此更加坚信约拿的神是独一的真神（第16节）：那些人便大大敬畏耶和华，对以色列的神产生一种深深的敬意，并且决心日后要单单敬拜他，因为没有别神能这样施行拯救（但以理书3：29）。他们看见神施展能力兴起风暴，又平息风暴，看见他向自己的仆人约拿行使公义，看见他对他们的良善，救他们脱离绝境，不由得大大敬畏耶和华；参考耶利米书5：22。他们为了证明自己敬畏神，就在以色列地上岸以后，向耶和华献祭，当时则许愿说日后必如此行，感谢神的拯救，救赎他们的性命。也可能他们在船上就有可用来献祭的。也可能这里的意思是他们献灵祭，就是祷告和赞美，神喜悦这样的祭物，胜过有角有蹄的公牛（诗篇69：31）；参考诗篇107：2等。我们应当许愿，不只是在追求怜悯的时候，也要在得了怜悯的时候，这样才显得更豪爽，要常思想如何回报。

VIII. 约拿的性命毕竟还是奇妙获救，我们还会看到关于他的事。神在审判中记念怜悯。约拿大受惊吓，却没有受伤，没有因为离开本位而受刑罚。他虽然躲避耶和华的面，看似落入了神复仇的手，但神还有工要他做，所以就安排一条大鱼吞了约拿（第17节），我们的救主称它作鲸鱼1 （马太福音12：40），那是一种最大的鲸鱼，喉咙特别宽，有人曾在这样的鱼腹中找到身穿铠甲的尸首。天地被造的故事特别提到神造大鱼（创世记1：21），经上说有神所造的鳄鱼游泳在其中（诗篇104：26）。但神有工要这条大鱼做，于是就安排他，原文作数点他，就是命定他接收约拿，救他活命。注意：万有都在神掌管之中，他可随意使用，成就怜悯他百姓的意图，哪怕是最引人注意的海里的鱼，哪怕是最不服人管辖的大鲸鱼。这条鱼蒙神的安排，安静躺卧在距离这艘船不远的水下，不让约拿沉到海底，救他性命，尽管他是该死的。让我们只管站住！看耶和华今天所要施行的救恩（出埃及记14：13），称颂他的权能，竟然这样拯救一个即将淹死之人的性命，称颂他的怜悯，竟然这样拯救一个逃离神、冒犯神的人。约拿不致被消灭，是出于耶和华诸般的慈爱（耶利米哀歌3：22）。大鱼吞了约拿，不是把他吞灭，而是保护他。吃的从吃者出来（士师记14：14），约拿还活着，并且活得好好的，在鱼腹中三日三夜，没有被动物的热量所吞噬，也没有因为缺乏空气而窒息。是的，就自然规律而言，这是不可能的，但就大自然的神而 言，这并非不可能，在他没有难成的事。约拿奇妙生还：1.意在成为记念神怜悯的丰碑，鼓励一切犯了罪的，离弃神的，叫他们回转悔改。2.意在成为尼尼微大有功效的传道人；他奇迹生还的消息如果传到尼尼微，想必有助于他传道的果效。3.意在作为基督的预表，他照经上所说被埋葬，又复活（哥林多前书15：4），并且是照这段经文所说的，因为约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头（马太福音12：40）。约拿葬身鱼腹预表基督埋葬。神安排约拿的坟墓，照样也安排基督的坟墓，因为经上早有定论，说他与财主同葬（以赛亚书53：9）。约拿的坟墓是个陌生人的坟墓、是个新坟墓吗？基督的坟墓也是新的，从未葬过人。约拿在坟墓里足足三天三夜吗？基督也是；然而两者都要复活，将悔改的道传给外邦世界。你们来看安放主的地方（马太福音28：6）。