第一章 本章说的是：I.神吩咐约拿到尼尼微去传道（第 1-2 节）。II.约拿不顺服神的吩咐（第 3 节）。III. 因为他不顺服，就有风暴追赶他，将他抓住，当时他正在睡觉（第 4-6 节）。IV.人们发现风暴的 起因是由于他和他的不顺服（第 7-10 节）。V.为了平息风暴，他被抛进海里（第 11-16 节）。VI. 他在鱼腹中奇迹生还（第 17 节）；他得存留，是为从事更多的事奉。 有使命要警告尼尼微；先知不顺服（主前 840 年） 1 耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：2「你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为 他们的恶达到我面前。」3 约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往 他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。 请注意看：1.神赐尊荣给约拿，赋予他使命，叫他往尼尼微去说预言。约拿这个名字的意思是鸽 子；这个名字适合所有神的先知，所有他的百姓，他们都应该驯良像鸽子（马太福音 10：16）， 看见罪孽和灾祸横行，都应该像鸽子哀鸣（以西结书 7：16）。约拿的父亲名叫亚米太，意思是 我的真理；神的先知都应该是真理之子。耶和华的话临到他，原文的意思是：确实临到他，因为 神的话是真实可信的；人的话不过是风，神的话却是实实在在的。约拿先前熟悉耶和华的话，能 分辨这是他的声音，不是陌生人的声音；这次给他的吩咐是：你起来往尼尼微大城去（第 2 节）。当时的尼尼微是亚述王朝的都城，是个相当有名的城（创世记 10：11），是个大城，独一 无二的大城，方圆七十七公里（有人说比这还要大），城中居民众多，从城中婴孩的人数可知一 二（4：11），财富也多（那鸿书 2：9 说她所积蓄的无穷），权势也大，有相当一段时间管辖地 上众王（启示录 17：18）。不过大城和大人物一样，都在神的管辖和审判之下。尼尼微是个大 城，却是个外邦人的城，不认识真神和真神敬拜。世上有多少大城，多少大国，坐在黑暗中，坐 在死荫的幽谷！这大城是个邪恶的城：他们的恶达到我面前（有人理解为：他们的怨恨达到我面 前）；他们故意作恶，作恶多端。想想大城中多有罪恶，多有罪人，不仅多有罪人，还要彼此打 气作恶，真是可悲。他们的恶达到我面前，就是作恶到了极点，即将恶贯满盈，好比所多玛人作 恶，罪恶甚重，声闻于我（创世记 18：20-21）。原文的意思是：他们的恶上到我面前；这是胆 敢公然冒犯神，是冲着神犯罪，当着他的面犯罪；所以约拿应当去，向其中的居民呼喊；要见证 他们犯下大恶，要警告他们，毁灭即将临到他们。神正要去刑罚他们，他差遣约拿先去，向他们 宣战，向他们发出警报。你要大声喊叫，不可止息（以赛亚书 58：1）。不要只在角落里悄悄传 话，要在尼尼微大街上公开宣讲；凡有耳的，都当听神藉着先知向这邪恶的城所说的话。罪孽的 喊叫一旦声闻于神，伸冤的呼声就向罪人发出。他应当去尼尼微，当众喊叫，声讨它的恶。别的 先知也曾奉命到别国去传道，那鸿书就是关于尼尼微的默示，但约拿必须亲自前去传话：你要速 速起身，快快投身到其中，带着勇气，带着先知所应有的决心；你起来往尼尼微去。凡是替神办
事的，都应当起身前往，应当激发自己认真做好量给他们的工。众先知先是奉差遣，到以色列家 迷失的羊那里去（马太福音 15：24），但不只是到他们那里去，以色列吃儿女的饼，尼尼微吃掉 下来的碎渣儿（马太福音 15：26-27）。2.约拿却不尊重神，竟然拒绝听从他的吩咐，拒绝神给他 的差事（第 3 节）：约拿却起来，不是起来往尼尼微去，而是起来逃往他施去；他出海，不是开 往什么港口，而是试图躲避耶和华；只要能躲避神，去哪儿他都不在乎；这倒不是说他以为能在 何处躲避神的眼目，但至少能躲避他的面，躲避先知的灵；自从这使命临到他，他觉得先知的灵 挥之不去，所以很想去不闻不问的地方。有人觉得约拿当时的想法和一些犹太人相同，以为先知 的灵仅限于以色列地（以西结和但以理早已证明那是错误的），以为只要离开此地，就能摆脱先 知的灵。（1）约拿不愿意去尼尼微向其中的居民呼喊，可能因为那段旅途又长又危险，那条路他 十分陌生，也可能因为他担心把不受欢迎的话传给那又大又强的城，很可能丢了性命。他与属血 气的人商量（加拉太书 1：16），不愿当使者，因为去那里不安全，也可能因为他为本国的特权 大发热心，不愿看见别的国民共享神启示的荣耀；他担心这会是个开头，神的国渐渐离开犹太 人，挪移到能结更多果子的别国去。他承认（4：2）他不愿去的原因，是他预见到尼尼微人会悔 改，预见到神会宽恕他们，施恩给他们，那会给以色列民蒙羞，因他们向来是神的子民。（2）于 是他往他施去，有人觉得这是西西里的他施，可能因为他在那里有亲戚朋友，希望在那里暂住一 时。他来到约帕，那是以色列地的一个著名港口，想找一艘开往他施的船，竟然找到了。天意似 乎顺应他的打算，给他逃跑的机会。我们在偏离本位的时候仍可能顺风顺水。通达的道不总是等 于正道。他见那船刚好准备启航，前往他施，于是立即上船。也可能他前往他施，是因为他刚好 遇见一艘开往他施的船，在他看来去哪儿都一样。只要不走该走的路，他不觉得自己偏离了应有 的本位。于是他就给了船价，只要能达到目的，只要能躲避耶和华，付多少船价他都不在意。他 与他们同往，与水手、客旅或商人同往，与去他施的人同往。约拿不仅忘记了自己的本份，也忘 记了自己的尊贵，竟然与他们挤在一起，下到船舱，与他们同往他施去。由此可见，神一旦离 开，再好的人也要原形毕露；耶和华的话一旦临到我们，我们实在需要耶和华的灵一同临到，感 动我们的内心顺服神的话。先知以赛亚承认说他之所以没有违背，也没有退后，是因为主耶和华 不仅向他说话，还开通他的耳朵（以赛亚书 50：5）。唯愿我们从中学会，休要倚靠世人（以赛 亚书 2：22），在试炼的时候休要过于相信自己、相信别人，自己以为站得稳的，须要谨慎，免 得跌倒（哥林多前书 10：12）。 先知遇到风暴；众人掣签掣出先知来（主前 840 年） 4 然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。5 水手便惧怕，各人哀求自己的 神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。6 船主到他那里 对他说：「你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不致灭 亡。」7 船上的人彼此说：「来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。」于是他们掣 签，掣出约拿来。8 众人对他说：「请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为 业？你从哪里来？你是哪一国？属哪一族的人？」9 他说：「我是希伯来人。我敬畏耶和华―那 创造沧海旱地之天上的神。」10 他们就大大惧怕，对他说：「你做的是甚么事呢？」他们已经知 道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。 约拿上了船，启航前往他施，觉得自己够安全的；可是在这里我们却发现他被追赶，并且被追 上，被发现，并且被定罪，是神的逃兵。 I.神打发使者去追他，使海中起大风（第 4 节）。神的府库里有风（诗篇 135：7），他从府库里 带出风来，原文的意思是：他抛出风来，十分强劲的风，海就狂风大作，乃是成就他命的狂风 （诗篇 148：8），并且往往是他忿怒的使者；他聚风在掌握中（箴言 30：4），随己意发出；在 我们看来，风随自己的意思吹，在神却不是那样，风按他的指示吹。这风吹来，结果就是狂风大 作，风起之处，海浪也起。注意：罪孽把风暴领进灵魂，领进家庭，领进教会，领进国民，搅得 人坐立不安。风暴甚大，船几乎破坏；水手们没有别的指望；有人理解为：只有那只船，没有别 的船。别的船也行驶在相同的海域，不过约拿所在的那只船比别的船更加颠得厉害，更有危险。 这狂风是冲着约拿来的，要把他带回到神面前，带回到他的本位；我们若走偏了路，若能蒙召， 被领回家中，哪怕是被暴风领回去，那也是极大的怜悯。
II.船上人员见风浪甚大，个个惊慌，与此相关的约拿却漠不关心（第 5 节）。水手们担心大难临 头，尽管神这次并非与他们过不去。1.他们惧怕；他们虽然都是职业水手，平时习惯这样的险 情，不很在意，但这次就连他们当中最资深、最勇敢的，也开始颤抖起来，担心这场风暴有异乎 寻常的因素在其中，起得极快，来势凶猛。注意：再勇敢的人，神也能叫他惊恐；神可叫地上的 君王、臣宰向山和岩石呼喊，把自己藏起来（启示录 6：15）。2.他们各人哀求自己的神；这是 他们惧怕的结果。很多人平时不祷告，一旦受了惊吓，就开始祷告；若想叫人学会祷告，就叫他 出海。耶和华啊，他们在急难中寻求你（以赛亚书 26：16）。船上人人祷告，不是有的祷告，有 的诅咒，而是人人都专心祷告；危险无处不在，求告上天也无处不在；不是一人替众人祷告，而 是人人都为自己祷告。各人哀求自己的神，哀求本国或本城的神，或者哀求自己的监护神明；这 是见证无神论者的不是，因为人人都有神，也都信有神；但这也体现了异教徒的愚昧，竟然有这 么多神，人人都幻想自己的神，其实只能有一位神，不需要别的。不过他们虽然失去了自然之光 的法则，不明白只能有一位神，却仍受自然规律的引导，知道应该求告神（百姓不当求问自己的 神吗？以赛亚书 8：19），知道在急难中尤其要求告神。在患难之日求告我（诗篇 50：15）。你 们中间有受苦的呢，有惧怕的呢，他就该祷告（雅各书 5：13）。3.他们不仅祷告求拯救，自己 还尽力而为，求完了自己的神明，就尽力自己想办法；常言道：要帮助你自己，神才会帮助你。 他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些；保罗的水手遇到类似情形也是这样，他们甚至把船 上的器具和麦子都抛在海里（使徒行传 27：18-19，38）。看来这是一艘货船，船上装了许多货 物和商品，原本用来牟利，现在却要大受损失，全都扔进海里，只要能存得性命就得满足。可见 人与生俱来就爱性命，这样的爱何等强烈。人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命（约伯 记 2：4）。至于我们，既然承认即便赚得全世界也不能补偿灵魂失丧，那岂不更应该重视属灵的 生命、灵魂的生命吗？看看世上的财富何其虚空，何其无定。财富替自己制作翅膀，随时飞去， 甚至我们有时也不得不替财富制作翅膀，将其抛弃，如这里一样；财主积存资财，反害自己（传 道书 5：13），不得不赶紧扔掉，虽知永不能捞出来，也要将其沉入海里，不然自己就要沉入海 里。啊！唯愿世人对自己的灵魂也能这样聪明，宁可舍弃财富、享乐和荣誉，也不能在真道上如 同船破坏了一般（提摩太前书 1：19），导致灵魂永远失丧！若能这样为确保属灵的福份甘愿放 弃世上的利益，到头来都必大大得益，所失去的，必在永生中尽数得回。但这时约拿在哪里呢？ 谁能想到他下到船舱，甚至下到底舱，躺卧沉睡；外面的吵闹声不能唤醒他，内心的罪恶感也不 能唤醒他。也许先前他还不敢睡着，害怕神藉着异梦又向他说话，现在他觉得不再有那样的危 险，于是就沉沉睡去。注意：罪有一种叫人变蠢的本性，我们实在应当警醒，免得被罪迷惑，心 里就刚硬了（希伯来书 3：13）。撒但在引诱人离开神、离开本位的时候，往往叫他们在世俗的 麻痹大意中昏昏入睡，感觉不到痛苦和危险，这是他惯用的伎俩。我们都应当警醒。 III.船主把约拿叫醒，叫他祷告（第 6 节）。船主到他那里，吩咐他起来，祷告求生，免得死亡； 1.船主给他的批评又公平又及时：你这沉睡的人哪，为何这样呢？在这点上我们应该称赞这位船 主，能这样批评他；约拿虽是陌生人，但此时却好比是他家里的人；任何一个宝贵的灵魂，我们 都应当尽力帮助，尽力拯救，不致灭亡。我们可怜约拿，他实在需要这样的批评；他作为耶和华 的先知，若能谨守本位，此时本该正在责备尼尼微王，但他偏离本位，自己就不得不受这区区船 主的责备。看看世人因为犯罪，因为犯傻，使自己沦落到何其卑贱的地步！但我们也应当称颂神 的良善，他给约拿送来这样及时的批评话；这是他改过自新的第一步，诚如彼得听见鸡叫一般。 注意：若有人在风暴中沉睡，那就应该问他们为何这样。2.船主给他的忠告十分中肯：起来，求 告你的神；我们这里人人都求告自己的神，你为何不起来，求告你的神呢？你不是和别人一样惧 怕危险、一样渴望活命吗？注意：别人祷告应当激发我们祷告，若想与别人共享普通的怜悯，就 理当与别人一同祷告，一同求怜悯。在众人落难的时候，倘若我们在施恩座前说得上话，就理当 为大众利益多多祷告。神的仆人有时需要被唤醒，被激发，才会尽自己本份。3.船主的忠告理由 十足：或者神顾念我们，使我们不致灭亡。看来他们求告这么多神明，都把他们看作是人与至高 神之间的桥梁，是替他们代求，因为船主提到神，仍当他是独一的神，并且指望拯救从他而来。 他为了激发约拿祷告，指出眼下的危险极大，随时会发生：我们都快要灭亡了，距离死亡不过一 步之遥，并且很快就要跨出那一步。但他同时也表示仍有指望，毁灭可以避免，他们不致灭亡。 只要还活着，就还有指望，只要还有指望，就还有祷告的空间。他还表示唯有神才能救他们，拯
救必须来自他的能力，他的怜悯：如果他顾念我们，拉我们一把，我们就可活命。所以当危险随 时会发生的时候，我们就应当仰望他，信靠他。 IV.最后发现约拿才是这场风暴的起因。 1.水手们注意到这场风暴极不寻常，他们因风暴而产生的焦虑也极不寻常，于是就断定这必是公 义的神打发来，要抓住船上的某个人，此人必是犯下了大罪；他们像土著人作判断那样（使徒行 传 28：4），说：我们当中必有凶手，或亵渎或作伪证，或别的罪，天理不容他活着，我们受 难，都是因为他。即便是自然之光，也教导我们神的忿怒藉着不寻常的审判，从天上显明在不寻 常的罪人身上。任何时候，无论有何祸患临到，我们都应当断定事出有因，是我们作了恶事，不 然不会有祸患临到；神与我们相争，从来不会无缘无故。 2.他们决定用掣签的方式来找出谁是这场风暴的祸首：来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因 谁的缘故。没有人怀疑自己，没有人说：主啊，是我吗（马太福音 26：22）？但他们相互猜疑， 很想找出那人来。注意：祸患临到的时候，若能知道是何缘由，那就好了，可纠正错误，解决难 题，不再忧愁。为了做到这点，我们应当仰望上天，祷告说：主啊，要指示我，你为何与我争辩 （约伯记 10：2），我所看不明的，求你指教我（约伯记 34：32）。水手们很想知道谁是船上的 祸首，可诅之物，宁可一个人替百姓死，免得通船灭亡（约翰福音 11：50）；这不是权宜之计， 而是极其公平的。于是他们掣签，求问神的判断，在他面前人心都是赤露敞开的，任何人都瞒不 过他；他们一致同意要顺从神的决断，一致认定掣签结果是正确的；圣经告诉我们的事，他们藉 着自然之光也知道，那就是：签放在怀里，定事由耶和华（箴言 16：33）。哪怕是外邦人也把掣 签这样的事看为神圣，做起来十分庄严慎重，决不轻看。基督徒求问天意时若没有类似的敬畏， 那就是一种羞耻。 3.掣签掣出约拿来；约拿要是早点说出良心告诉他的话，本可免去众人这场患难：你就是那人 （撒母耳记下 12：7）！但他像一般的罪犯那样，不到万不得已，不会轻易认罪，非要掣签掣出 他来，才会承认。船上也许有人在别的事上犯罪比约拿大得多，但约拿才是风暴所追赶的那人， 是掣签掣出来的那人；父母或主人见自己的儿女或仆人做错事，就加以管教，至于别人做错事， 就任凭法律制裁。风暴奉命追赶约拿，因为神有工要他做，他打发风暴来追他回去做工。注意： 神有很多办法揭露罪孽和罪人，将人以为活人的眼目所看不见的愚昧暴露在光天化日之下。神的 右手不仅能找出一切图谋攻击他的仇敌，也能找出一切离弃他的仆人；是的，哪怕他们逃到大海 的极处，哪怕他们下到船的底舱。 4.于是船主和水手们就盘问约拿。他是个陌生人，他们当中无人认识这个逃犯，也无人说得上他 所犯何罪，只好叫他自己承认，用他口中所说的来判断他；此案不必动刑，马上就要船毁人亡， 这足以使他惧怕，足以叫他吐露实情。虽然掣签发现就是此人导致他们蒙受损失，遭遇危险，但 他们并没有直接冲他发怒，不像有的人所担心的，而是平静温和地询问他的案件。罪犯被发现、 被定罪时，往往会得到一种同情感。他们没有向他厉声说话，只说：请你告诉我们，这到底是怎 么回事？他们问他两点：（1）他自己是否承认风暴临到，是因他的缘故，如果承认，那么是何缘 故？到底犯了何事？也许约拿沉稳矜持的仪态使他们怀疑这签也许弄错了人，没有弄对，不能全 信，除非他自己认罪；于是就求他解释清楚。注意：若要找出苦难的缘由，就不仅要询问，还要 仔细询问，要分析细节，仔细省察（诗篇 77：6）。（2）他是谁，以何为业，从何而来。[1.]他 们问他的职业：你以何事为业？这是个针对流浪者的合宜问题。也许他们怀疑是他的职业引发这 场灾祸：你是交鬼的术士吗？是学巫术的吗？这场风暴是你变出来吗？也可理解为：你这次出门 有何贵干？是否像巴兰那样，意在咒诅神的百姓，于是就有这场风暴来阻拦你？[2.]他们问他从何 而来：一个问：你从哪里来？第二个不等他回答，就再问：你是哪一国？第三个不等他回答，就 再问：属哪一族的人？你是迦勒底人吗？迦勒底人的交鬼术很出名；你是阿拉伯人吗？阿拉伯人 的偷窃很出名。他们想知道他是哪国人，以为只要知道谁是那国的神，便可猜出那神能否在这场 风暴中善待他们。 5.约拿完全坦白，回应这一系列的盘问。（1）他们问他是哪里人吗？他告诉他们他是希伯来人 （第 9 节），属于以色列民族，信奉以色列信仰，乃是从他们的列祖领受的。他是希伯来人，因
而更羞于承认自己是个罪人；希伯来人既然信奉这样的信仰，得享这样的特权，所犯的罪就比别 人所犯的更大更恶。（2）他们问他的职业、以何事为业吗？为了回答这个问题，他就说起自己的 信仰来，因为那就是他的职业，他是专职干那一行的：我敬畏耶和华；那就是我所敬拜的神，我 所求告的神，也就是天上的神，万有的主宰，他创造沧海旱地，也掌管沧海旱地。他不是某处的 神明，不像他们所询问的，也不像众人所呼求的，而是全地的神；他既然造了沧海旱地，也随己 意在其中成就他的工，随己意使用沧海旱地。他提到这点，不只是定自己有罪，承认自己愚昧， 竟然想逃离这位神，也是意在叫水手们不要敬拜事奉别神，要承认并且顺服独一永在的真神。我 们与陌生人在一起的时候，应当尽力帮助他们认识神，在任何场合下都要准备承认自己与神的关 系，承认我们敬畏他。（3）他们问他所犯何罪、为何受难吗？他承认他躲避耶和华，他出现在 此，是因为逃离本位，这场风暴是来抓他回去的。想必他说这些话，是带着忧愁和羞愧的语气， 是称颂神的公义，是定自己有罪，也是向水手们表示耶和华神何其大，有能力差遣这样的暴风当 使者，来追赶一个逃跑的仆人。 6.这里告诉我们，水手们听了有何反应：他们就大大惧怕，这是可以理解的，因为他们看出： （1）神正在发怒，那创造沧海旱地的神正在发怒。这场风暴出自一位被惹怒的法官之手，因而担 心一定极其凶猛。针对某种特别罪行的审判往往带有一种特别的份量和恐惧。（2）神正在向一个 敬畏他、敬拜他的人发怒，只因他在一件具体的事上偶尔逃离本位；这使他们担心起自己来：倘 若耶和华的先知因为一次过犯就受如此严厉的刑罚，那我们犯了那么多又大又恶的罪，将来会如 何呢？若是义人仅仅得救，只因单一的不顺服行为就被这样紧紧追赶，那不虔敬和犯罪的人将有 何地可站呢（彼得前书 4：17-18）？他们对他说：你做的是什么事呢？你既然敬畏创造沧海旱地 的神，为何如此愚昧，以为能躲避他的面呢？这是何等荒唐、何等不可理喻的事啊！于是他就受 到责备，好比亚伯拉罕受亚比米勒责备那样（创世记 20：16）；口称有信仰的如果做错事，就合 该受没有信仰之人的责备。这话可理解为：你怎么向我们这样行呢？你为何把我们也牵连进去 呢？注意：凡是故意犯罪的，真不知所造成的后果有多严重，不知所造成的伤害有多大。 先知承认自己愚昧，并宣告对自己的判决；先知被抛进海中；约拿在鱼腹中存活（主前 840 年） 11 他们问他说：「我们当向你怎样行，使海浪平静呢？」这话是因海浪越发翻腾。12 他对他们 说：「你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。」13 然而 那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。14 他们便求告耶和华说： 「耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们；因为 你―耶和华是随自己的意旨行事。」15 他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。16 那 些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。17 耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹 中三日三夜。 很明显，约拿就是导致灾祸临到的那人，可光是发现他，不足以平息风暴；他们将他找到，还应 当做些什么，因为海浪越发翻腾（第 11 节），第 13 节又说海浪越发向他们翻腾，脚注作：海浪 越来越翻腾；如果发现是罪孽导致灾祸临到，却又不撇弃罪孽，那样只会更加糟糕。所以他们要 采取措施。 I.他们问约拿本人，他觉得应该如何处置他（第 11 节）：我们当向你怎样行，使海浪平静呢？他 们看出约拿是耶和华的先知，所以要先询问他，不然就不愿做任何事，哪怕是他自己的事。他看 起来像个罪犯，又像个忏悔之人，所以他们不愿羞辱他，也没有恶待他。注意：我们应当以极大 的温和，来对待那些被过犯所胜并且因此落难的人。如果约拿能想出别的权宜之计救这船，他们 断不致把他抛在海中。也可能他们这样做，是想表明这桩案件很清楚，没有别的办法，只能将他 抛在海中；他既然指控自己有罪，那就让他也审判自己，并且这是他自己说的。注意：如果罪孽 兴起了风暴，将我们置于神的忿怒之下，我们就实在应当求问当如何行，才能使海浪平静；我们 当怎样行呢？应当祷告，应当相信，遇见风浪，应当努力回应风浪奉差遣而来的目的，那时风浪 就会平静。我们特别应当思想如何处置导致风浪兴起的罪，应当揭露，应当忏悔承认，应当表示 厌恶，应当宣告摒弃，彻底撇弃。我与她有什么关涉呢？钉它十字架，钉它十字架，是它招来祸 患。
II.约拿宣告对自己的判决（第 12 节）：你们将我抬起来，抛在海中。他不愿自己跳下海去，他要 把自己交在他们手里，把他抛下去，还向他们保证，只要把他抛下去，海浪就会平静，不然就不 会平静。他提出这样的建议，是为水手们着想，不愿他们因他的缘故受牵连。愿你们的手攻击我 （这是大卫说的；历代志上 21：17），是我犯了罪；既然是我犯罪，就让我死，不要连累无辜 人。这是真心悔改之人的言语，他们迫切希望除自己以外，无人因他们犯罪或犯傻的缘故受击 打，无人遭殃。他还表示要顺应神的意愿，是神打发这场风暴来追赶他；他之所以判自己被抛在 海中，是因为他清楚看见神在向他作这样的判决，免得被判永远遭灾。注意：凡是因罪真正谦卑 的，都会欢然顺从神的意思，哪怕是被判死刑。既然约拿把这件事看作是对他罪行的刑罚，他就 接受，就顺服，并在这件事上承认神是公义的。哪怕肉体败坏，并且无论如何败坏，只要灵魂在 主耶稣的日子可以得救（哥林多前书 5：5）。他的解释是：我知道你们遭这大风是因我的缘故。 约拿很愿意把一切罪责都揽在自己身上，并对他们所受的深表同情：这全是因为我的缘故，我犯 了罪，导致这场风暴临到你们；所以，请把我抛在海中：1.因为这是我配得的。是我不好，离开 了我的神，他向你们发怒是由于我的缘故。我不配呼吸因我的缘故而呼啸的空气，不配留在因我 的缘故而颠簸的船上。你们因我的缘故把货物扔进大海，现在把我也扔进去吧。我要是淹死了， 那就算是便宜了我；我犯下这样的大罪，死一次算是轻的。2.因为别无他法平息风浪。既然风浪 兴起是由于我，那么把货物扔进海里也无济于事；唯一能平息风浪的办法，就是摒弃造成这场骚 乱的罪，彻底撇弃它。扔掉钱财不能平息良心，唯有把约拿扔出船外。约拿在此预表基督，他舍 命，作多人的赎价（马太福音 20：28）；不过两者之间有本质区别：约拿所投身的风浪是他自己 造成的，基督所投身的风浪却是我们造成的。然而正如约拿甘愿被人扔进咆哮的大海，为的是平 息风浪，我们的主耶稣也是这样，他死，为的是叫我们存活。 III.可怜的水手们竭尽全力，希望不必把约拿扔进海里，最后实在没有办法（第 13 节）：他们竭 力荡桨，要把船拢岸，即便是不得不舍弃约拿，也要将他平安放在岸上，但却是不能。再竭力也 不管用，海浪翻腾得厉害，超过他们所能行的，并且是向他们翻腾，无法靠岸。以为快要靠岸 了，却一下又被冲远了。他们的船还是十分沉重，只要约拿还在船上，抛掉货物不足以减轻船的 重量。另外，他们是逆风逆浪而行，那是神复仇的风，是他所命定的浪，与神相争是徒然的，若 不除去罪孽，想要自救是徒然的。从这里我们可以看出，水手们很不愿意执行约拿对自己的判 决，尽管他们知道这场风暴是因他而起。他们很不愿意那样做，一来是怕流人血的罪归到自己头 上，二来也是不得不同情这可怜的约拿，他是个好人，是个落难之人，又是个诚实人。注意：罪 人越是自卑，自我省察，定自己有罪，就越可能得到神和人的怜悯。约拿越是主动说：将我抛在 海中，他们就越是不愿那样做。 IV.最后他们意识到把约拿抛进海里是唯一的办法，于是就先求神，不要把流他血的罪归到他们身 上，也不要找他们算账（第 14 节）。他们发现竭力荡桨是徒然的，于是就放下船桨，开始祷告起 来：他们便求告耶和华，求告又真又活的神，不再求告那许多的神，许多的主（哥林多前书 8： 5）。他们求告以色列的神，藉着发生在约拿身上的事，以及他所告诉他们的，他们这才相信以色 列的神是独一的神。既然决定要把约拿抛在海里，他们就先在天上神的法庭面前表明他们并非故 意为之，更没有恶意，没有丝毫要报复他的意思，尽管这场风暴是因他而起。都不是；愿他的神 饶恕他，正如他们饶恕他一样！他们这样做，是被迫无奈，是自保，实在别无他法救自己性命； 并且这样做，是行使公义，因为神判他极大的死亡（哥林多后书 1：10），他自己也那样判。他 们谦卑祈求约拿所敬畏的神，不要因约拿的性命使他们死亡。由此可见：1.他们很怕沾染流人血 的罪责，尤其是敬畏神、敬拜神、与神相通之人的血；他们看出约拿是这样的人，尽管他在一件 单一的事上做错了。与生俱来的良心惧怕流人血的罪责，使人迫切求神使他们脱离这样的罪，像 大卫那样（诗篇 51：14）。水手们就是这样的：耶和华啊，我们恳求你！不要使流无辜血的罪归 与我们。先前他们迫切祷告，是求神救他们脱离海难，现在迫切祷告，是求神救他们脱离罪责， 尤其是约拿在他们面前不像个普通人，而是个义人，是神人，敬拜造天地的主，因而就连粗俗不 堪的水手们也对他肃然起敬，一想到要取他性命，就浑身颤抖。无辜人的血何其宝贵，而圣徒的 血，先知的血，那就更加宝贵，若有人揽上这样的罪责，就必付出惨重代价。水手们明白约拿正 被复仇的神所追赶，可是一想到自己要当刽子手杀他，就未免不寒而栗。虽然他的神与他相争， 但他们想：我们不可下手害他（创世记 37：27）。当时的以色列人杀害先知，草菅人命，只因他
们持守本位（看看耶洗别的行径就知道了），这些外邦人却一旦看出眼前这位是先知，就百般呵 护，真显得以色列人罪上加罪。2.他们很怕惹动神的忿怒，很担心如果处死了约拿，会招来神的 忿怒，因为神曾经说过：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知（诗篇 105：15），不然后 果自负。他们说：耶和华啊！不要因这人的性命使我们死亡。不要叫我们落入这样致命的两难之 中。我们知道如果饶他性命，我们就都要死；但愿我们不要因为取他性命而死。他们祷告的理由 很充足：因为你耶和华是随自己的意旨行事；你逼得我们不得不这样做；风浪紧紧追逼他，掣签 掣到他，这两件事都受你的引导，我们也都受制于你的引导；我们不过是天意的器皿，我们这样 做，完全是有违本意的；但我们不得不说：愿主的旨意成全。注意：当我们明显受天意的引导、 不得不做出有违本意、有违初衷的事，那时如果能说：耶和华是随自己的意旨行事，或许就可稍 得安心。只要神自己喜悦，哪怕我们不喜悦，也应当心安。 V.一旦放下所惧怕的罪责，他们就开始行刑（第 15 节）：他们遂将约拿抬起，抛在海中。他们将 他抛出船外，离开他们，抛进海中，汹涌咆哮的大海仿佛在喊叫道：给呀，给呀！把叛逆者抛下 来！不然就别指望平安。不难想象约拿当时是何等羞愧和惊讶，因为他将要速速来到审判者神面 前，而前不久他才刚刚逃离主神的面。注意：凡是离弃神的，真不知道会栽进什么样的灾祸。他 们因离弃我，必定有祸（何西阿书 7：13）。既然罪就是导致风浪的那个约拿，那就应当将其抛 进海中；我们应当摒弃罪，将其治死，不然就会沉在败坏和灭亡中（提摩太前书 6：9）。若能彻 底悔改自新，将我们的罪行抛在海中，永不再收回，永不再回头，神就必施恩饶恕，制伏我们的 罪孽，也将我们的一切罪投于深海（弥迦书 7：19）。 VI.约拿被扔进海里，风浪立即平息。大海得到了她所要的，于是就不再找麻烦；海的狂浪就平息 了。这体现了神的主权，他可瞬间平息风浪，也体现了他治理的公平，苦难一旦达到目的，就立 即挪去。他不永远相争，我们一旦顺服，不再坚持，他就不再相争。倘若我们转离罪行，他就很 快转离他的怒气。 VII.水手们由此更加坚信约拿的神是独一的真神（第 16 节）：那些人便大大敬畏耶和华，对以色 列的神产生一种深深的敬意，并且决心日后要单单敬拜他，因为没有别神能这样施行拯救（但以 理书 3：29）。他们看见神施展能力兴起风暴，又平息风暴，看见他向自己的仆人约拿行使公 义，看见他对他们的良善，救他们脱离绝境，不由得大大敬畏耶和华；参考耶利米书 5：22。他 们为了证明自己敬畏神，就在以色列地上岸以后，向耶和华献祭，当时则许愿说日后必如此行， 感谢神的拯救，救赎他们的性命。也可能他们在船上就有可用来献祭的。也可能这里的意思是他 们献灵祭，就是祷告和赞美，神喜悦这样的祭物，胜过有角有蹄的公牛（诗篇 69：31）；参考诗 篇 107：2 等。我们应当许愿，不只是在追求怜悯的时候，也要在得了怜悯的时候，这样才显得 更豪爽，要常思想如何回报。 VIII.约拿的性命毕竟还是奇妙获救，我们还会看到关于他的事。神在审判中记念怜悯。约拿大受 惊吓，却没有受伤，没有因为离开本位而受刑罚。他虽然躲避耶和华的面，看似落入了神复仇的 手，但神还有工要他做，所以就安排一条大鱼吞了约拿（第 17 节），我们的救主称它作鲸鱼1 （马太福音 12：40），那是一种最大的鲸鱼，喉咙特别宽，有人曾在这样的鱼腹中找到身穿铠甲 的尸首。天地被造的故事特别提到神造大鱼（创世记 1：21），经上说有神所造的鳄鱼游泳在其 中（诗篇 104：26）。但神有工要这条大鱼做，于是就安排他，原文作数点他，就是命定他接收 约拿，救他活命。注意：万有都在神掌管之中，他可随意使用，成就怜悯他百姓的意图，哪怕是 最引人注意的海里的鱼，哪怕是最不服人管辖的大鲸鱼。这条鱼蒙神的安排，安静躺卧在距离这 艘船不远的水下，不让约拿沉到海底，救他性命，尽管他是该死的。让我们只管站住！看耶和华 今天所要施行的救恩（出埃及记 14：13），称颂他的权能，竟然这样拯救一个即将淹死之人的性 命，称颂他的怜悯，竟然这样拯救一个逃离神、冒犯神的人。约拿不致被消灭，是出于耶和华诸 般的慈爱（耶利米哀歌 3：22）。大鱼吞了约拿，不是把他吞灭，而是保护他。吃的从吃者出来 （士师记 14：14），约拿还活着，并且活得好好的，在鱼腹中三日三夜，没有被动物的热量所吞 噬，也没有因为缺乏空气而窒息。是的，就自然规律而言，这是不可能的，但就大自然的神而
钦定本将马太福音 12：40 中的「大鱼」译为「鲸鱼」。 1
言，这并非不可能，在他没有难成的事。约拿奇妙生还：1.意在成为记念神怜悯的丰碑，鼓励一 切犯了罪的，离弃神的，叫他们回转悔改。2.意在成为尼尼微大有功效的传道人；他奇迹生还的 消息如果传到尼尼微，想必有助于他传道的果效。3.意在作为基督的预表，他照经上所说被埋 葬，又复活（哥林多前书 15：4），并且是照这段经文所说的，因为约拿三日三夜在大鱼肚腹 中，人子也要这样三日三夜在地里头（马太福音 12：40）。约拿葬身鱼腹预表基督埋葬。神安排 约拿的坟墓，照样也安排基督的坟墓，因为经上早有定论，说他与财主同葬（以赛亚书 53： 9）。约拿的坟墓是个陌生人的坟墓、是个新坟墓吗？基督的坟墓也是新的，从未葬过人。约拿在 坟墓里足足三天三夜吗？基督也是；然而两者都要复活，将悔改的道传给外邦世界。你们来看安 放主的地方（马太福音 28：6）。
发布于 2026年4月29日 10:32
