约翰福音 第17章

在这里我们看到，I. 这祷告的情形，约17:1。基督在他肉身的日子作了许多重大的祷告（有时他整夜祷告），但没有一个祷告像这个那样如此详细地记载下来的。请观察， 1. 他祷告的时间是在讲完这些话之后，当他向门徒们道别之后，在他们面前作了这祷告；所以，(1.) 这是讲道后的祷告；当他向他们传达了神的旨意之后，他又转向神为他们祈求。请注意，我们必须为我们传道的对象祷告。向那些枯骨发预言的那一位也需要祈求，气息啊，吹在他们身上。应当为传讲的话语祷告，因为神叫它生长。 (2.) 这是圣礼后的祷告；在基督和门徒一起吃了逾越节的晚餐和主餐之后，他给了他们合适的劝勉，并用这篇祷告结束了这庄严的礼仪，求神保持圣礼给他们带来的美好感动。(3.) 这是一个家庭祷告。基督的门徒是他的家人，他为各位一家之主树立了一个美好榜样，不仅作为亚伯拉罕的子孙教导他的家（创18:19），还作为大卫的子孙祝福他的家（撒下6:20），为他们祷告，并和他们一起祷告。(4.) 这是临别的祷告。以祷告与朋友道别，这是很好的道别方式，徒20:36。基督将通过死离开我们，而这种分别应该通过祷告使之分别为圣和变得甘甜。临终的雅各给十二列祖祝福，临死的摩西给十二支派祝福，同样在这里，临死的耶稣给十二使徒祝福。(5.) 这祷告是他献祭的序曲，他现在即将在地上献上这祭，他在其中具体说明了他的死要为属他的人带来的恩典和祝福；就像一份契约，用来引导对财产的用途，并指明其将要被使用的意图和目的。基督这时是作为要献祭的祭司祷告，所有的祷告都要靠着献祭的功德献上。(6.) 这是他永远活着，在幔子内为我们代求的一个例子。不是说他在高升之后像在地上一样谦卑地向父祈求。不是的，他在天上的代求是把他的功德呈现在父面前，为他所有的选民从中祈求得到这功德的福祉。 2. 在这次祷告中，他表达了强烈的渴望：他举目望天，正如之前一样（约14:11）；并不是基督需要通过这种方式来集中注意力，而是他乐意这样做，为那些以这种姿势祷告的人将它分别为圣，向那些讥笑者证明这做法的合理。在祷告中用心仰望神，这是很重要的，诗25:1。Sursum corda，举起你们的心，向天上举，古人以此方式祷告；在祷告中一定要把我们的心向天上举，盼望从天上得着我们祈求的美好事物。 II. 基督在这祷告的前半部分为自己祷告。在此请观察， 1. 他向父神祈求：他举目望天，说：“父啊。”请注意，祷告只能向神发出，同时我们在祷告中应该看他为我们的父，并称他为我们的父。所有领受了儿子的心的人，都受教要称呼他“阿爸，父”，罗8:15；加4:6。如果神是我们的父，我们就能自由地进到他面前，就有相信他的根据，并对他大有盼望。基督在这里称神为“圣父”（约17:11），“公义的父”，约17:25。按照我们对神的盼望来称呼他，这在祷告中能指引和鼓励我们，对我们有极大帮助。 2. 他首先为自己祷告。虽然基督是神，我们向他祷告，但他作为人，他也向神祷告；他这样做是尽诸般的义。 对他说的也是对我们说的，“祢求我，我就赐祢”，诗2:8。他已经买赎到的，他也需要祈求；我们岂能期望得着我们绝不配得，并且是放弃了千次的事情，而不为之祷告呢？这就是尊荣祷告，祷告是被基督差遣去完成他任务的使者，是他与天上交通的途径。这也为祷告之人带来莫大的鼓励，使他们有理由相信，即便是孤苦者的祷告也不会被轻视；曾经，那为我们祈求的中保也有自己的事业，一个极重大的事业要祈求，他身为中保的所有荣耀，都取决于这事业是否取得成功；他要按照向我们指示的同样方法祷告，就是在祷告中要恳求（来5:7），所以他深知求告者的心（出23:9），他知道这条路径。在这里请观察，基督以为自己祈求开始，然后为门徒祈求；这显示了这爱必须从自己开始，虽然绝不可止于此。我们当以正确的方式先为自己祷告，同时也要像爱自己一样爱邻舍，为邻舍祷告。基督在祷告中为自己的祈求比为门徒的祈求简短得多。我们在祷告中不可将为教会的祷告挤到一个角落里；为众圣徒祈求时，我们有足够的空间详细阐述，不应约束自己。这里是基督为自己作的两个祈求，而这两个请求其实是一件事——即“荣耀我”。然而两次提出“愿祢荣耀我”这个祈求，因为它有双重含义。首先，是为继续完成他的使命：“愿祢荣耀祢的儿子，使儿子也荣耀祢；”在做那他同意要做，仍有待去做的事情上荣耀父，约17:1-3。其次，是为他至今所成就的使命：“荣耀我，因为我已经荣耀了祢。我已完成我的部分，现在，主啊，请完成你的部分。”约17:4-5。 (1.) 基督在这里祈求得荣耀，为的是他可以荣耀神（约17:1）：“按照祢的应许荣耀祢的儿子，让祢的儿子可以按照他的理解荣耀祢。”在此请观察， [1.] 他祈求的 —他可以在这个世界上得荣耀：“时候到了，黑暗的权势将联合起来羞辱祢的儿子；现在，父啊，求祢荣耀他。”父在地上荣耀了子，第一，在他受苦的时候，用伴随他的神迹奇事荣耀了子。当来捉拿他的人被他一句话击倒，— 当犹大承认他是无辜的，并以自己有罪的血印证了，— 当总督的妻子在睡梦中，总督本人醒着都称他为义人时，— 当日头变黑，圣殿的幔子裂开时，父不仅称子为义，还荣耀了他。第二，就是通过他的受苦荣耀了他；当他被钉十字架时，他被尊荣，约13:31。他在十字架上胜过了撒但和死的权势；他所戴的荆棘是冠冕，彼拉多在他头上的铭牌上写下了比他想到的还多的内容。但还有，第三，在他受苦之后更是大得荣耀。父让子从死里复活时荣耀了子，把他公开显给所拣选的见证人看，把圣灵浇灌下来支持他的事业，为他的事业辩护，并在人间建立他的国，他便得到了荣耀。这正是他在此祈求，并不断恳求的。 [2.] 他以什么为理由来强调这请求。 第一， 他诉求于关系：“愿祢荣耀祢的儿子；” 作为神的儿子，作为中保的身份。正是出于这种关系，列国被赐给他为基业；因为“祢是我的儿子”，诗2:7-8。 魔鬼试探他，要把这世界上的万国给他，以此试探他放 弃儿子的身份，但他轻蔑地拒绝了这个诱惑，并依靠父使自己高升，为此把自己交给父。请注意，得了儿子名分的人，可以凭信心祈求儿子的基业；若被成圣，就必得荣耀：“父啊，愿祢荣耀祢的儿子。” 第二，他诉求于时间：“时候到了”；这是一个预定的时间。基督受难的时候是由神的旨意决定的。他曾多次说过他的时候还未到，但现在到了，他知道它到了。人不知道自己的定期（传9:12），但人子知道。他称之为“这时候”（约12:27），在这里则称其为“时候”，请比较可14:35；约16:21。因为救赎主死的时候，也是救赎主生的时候，毋庸置疑，这是自时间之钟开始运转以来最显著、最关键的一刻。从来没有哪个时候是像这时候的，之前对任何时候的期待都不能与对这时候的期待相比，之后对任何时候的反思也不能与对这时候的反思相比。1. “时候到了，我要得到人的承认。”现在是这件大事到达一个紧要关头的时候；在经历了许多次较量后，天堂与地狱之间的决战即将展开，一同承载着神的荣耀与人的幸福的那伟大事业，现在不得胜，就要永远失败。两位大能者，大卫和歌利亚，米迦勒和那龙，正进入战场，号角吹响，结局对交战双方都将是致命和无可逆转的 ：“愿祢荣耀祢的儿子，现在让他胜过那些执政的，掌权的，让伤他的脚跟打碎蛇的头，现在让祢的儿子被托住，让他不至失败或灰心。”圣经说，当约书亚出来胜了又胜，耶和华使约书亚尊大；同样当神使十字架成为他儿子得胜的战车，他也荣耀了他的儿子。2.“时候到了，结束时我期待得加冕；时候到了，我将被荣耀，要在祢的右边坐下。”在他和那荣耀之间，有一段短暂而血腥的受苦场景；但这是短暂的，他好像轻描淡写地讲到此事：“时候到了，我一定要得荣耀；”他直到这时候才期望得荣耀。优秀的基督徒在试炼的时候，特别是在临死的时候，可以这样祈求：“现在时候到了，求祢站在我身边，为我显出祢自己，就在现在，否则就不再有了；现在这地上的帐棚要拆毁，时候到了，我要得荣耀。”林后 5:1。 第三，他以父的利益和关切为诉求：“使儿子也荣耀祢；”因为他将他整个工作分别为圣，为的是荣耀他的父。 他渴望神扶持他，使他得胜地经历他的受苦并进入他的荣耀，这样他可以在两方面荣耀父：—1. 借着他即将要受的十字架之死。“父阿，荣耀祢的名，”这表明了他受难的伟大目的，是要挽回父被人亏损的荣耀，并且通过他对神公义的满足，达致神的荣耀，这荣耀被人因自己的罪亏缺了：“父啊，在我受难时承认我，以便我能通过它来荣耀你。”2. 借着即将向世人传扬的十字架的道理，藉此神的国要在人中间重新建立。他祈求父要如此施恩给他的受苦，给它们加冕，不仅除去十字架讨厌的地方，还使它在得救的人来说为神的能力、神的智慧。如果神没有荣耀钉十字架的基督，让他从死里复活，他的全部工作就失败了；所以“荣耀我，使我也荣耀祢。”此时他藉此教导我们，(1.)我们在祷告中，在我们一切的计划和心愿中要着眼于什么，以什么为目标 — 就是神的荣耀。因为我们的首要目的是荣耀神，我们追求和处理其它事情时，必须顺服主、以此服事主。“请为祢的仆人做这事或那事，使祢的仆人可以荣耀祢。赐我健康，使我可以用身体荣耀祢；赐我成功，使我可以用产业荣耀祢，”等等。尊祢的名为圣，这一定要成为我们的首要恳求，必然要以此立定我们所有其它恳求的目的，彼前4:11。(2.) 他已经教导我们该期望和盼望什么。如果我们真诚地立志荣耀我们的天父，他就不会不做那些让我们有能力去荣耀他的必不可少的事，赐给我们他认为足够的恩典和他看为适当的机会。但如果我们暗中更看重自己而非神，那就别怪他把我们撇下，公正地让我们依靠自己的计谋；到那时，我们不仅无法荣耀自己，反而会羞辱自己。 第四，他以自己的使命为依据（约17:2-3）；他渴望通过顺服并履行交给他的使命来荣耀父：“荣耀祢的儿子，正如祢曾赐给他权柄，并荣耀他，让他行出所赐的权柄，”这与这恳求相联；或者，“使儿子也按你所赐的权柄荣耀祢，” 这与他的请求相连。在此请看中保的权柄。 a. 他权柄的来源：“祢曾赐给他权柄；”他从神那里得着这权柄，一切权柄都属于神。人在堕落的光景中，为了恢复，必须被置于一种新的治理模式之下，这种治理模式必须通过从天国大印授予的特殊使命来建立，交给承担这项荣耀使命的那一位，使他成为解决人与神之间巨大争端的唯一仲裁者，并成为未来神与人之间伟大联盟的唯一担保者；他领受了履行这职分的权柄，这种权柄的行使方式有别于他作为创造主的权柄和治理。请注意，教会的君王不像这世界的王是一位篡位者；基督作王的权利是无可争辩的。 b. 他权柄的范围：他有权柄管理凡有血气的。(a.) 管理全人类。他在灵界里有权柄，上面那看不见的世界的权柄都服从于他（彼前3:22）； 但现在作为神人之间的中保，因此他在这里诉诸于他管理凡有血气的权柄。 他们是他要降服和拯救的人；从这族类中他有一群余民，由神赐给他，所以那些人全部都被交给他，服在他脚下。(b.) 掌管被视为是败坏与堕落的人类，为此缘故人被称为是属乎血气的，创6:3。人若非在这种意义上被称为属乎血气的，就不需要一位救赎主了。在这犯罪的族类之上，主耶稣拥有一切权柄；关于对他们的审判，审判的事全交与他了；他有捆绑或释放，宣告无罪或定罪的权柄；在地上赦罪与否的权柄。神把对全世界的治理交在作为中保的基督的手中；他是万民的君王，甚至有权柄管理不认识他，不服从他福音的人；对那些不服从他的人，他要将其反胜，诗22:28；诗篇72:8；太28:18；约3:35。 c. 这权柄的伟大目的和计划：“叫他将永生赐给祢所赐给他的人。”在这里，我们得救的奥秘被揭示出来了。 (a.) 父把选民交给救赎主，把他们赐给他、托付给他；作为因他所作的工作赐给他的冠冕和报答。他对所有堕落的人类拥有至高无上的权柄，但与蒙拣选的余民利益攸关，万有都服在他脚下，但他们是被交在他手中。 (b.) 子承担了确保那些被交给他的人获得幸福的责任，他将赐给他们永生。请看救赎主的权柄何等之大。他有生命和冠冕可以赐予，是那永远不死的永恒生命，永不褪色的不朽冠冕。现在请思想主耶稣是何等伟大，他有如此美好的恩赐，他赐永生给他承担要拯救的人，是何等地充满恩典。[a.] 他在这个世界上使他们分别为圣，赐给他们属灵生命，这生命正是永生的萌芽与雏形，约4:14。灵魂中的恩典即是灵魂中的天堂。[b.] 他要在另一个世界荣耀他们；他们的福气要在看见神和以神为乐中得以完全。这里只提到这一点，因为它包含了他承担的所有其他部分——他教导他们，为他们满足神的公义，使他们成圣，预备他们接受永生；确实，所有其它的都是为了这一点；我们蒙召进他国、得他的荣耀，并得生继承基业。最终实现的正是最初的意图，这意图就是永生。 (c.) 救赎主普世的权柄是为此服务的：他有权柄管理凡有血气的，目的是他可以将永生赐给选民。请注意，基督对人的治理，为的是拯救神的儿女。凡事都是为他们，林后4:15。基督的一切律法、律例和应许是赐给所有人的，为的是有效地把属灵的生命赐给所有赐给基督的人，为他们得着永生；他为教会作万有之首。护理与恩典的国度的治理被交在同一位手里，让万事互相作用，叫蒙召的人得益处。 d. 对这个伟大计划的进一步解释（约17:3）：“这就是永生，这是我得到权柄并承担要赐予的生命，永生的实质和通向永生的道路，就是认识唯一的真神，认识自然信仰一切的发现和原则，认识祢差来作中保的耶稣基督，以及他为拯救堕落中的人类所创立的神圣信仰的教训和律法。”我们在这里看到， (a.) 基督教信仰为我们设定的伟大的终极福祉，就是永生，一个不死的灵魂最终得见那位亘古的神，并以他为乐。这是他要向所有赐给他的人显明并为他们得着的。借着福音，不能朽坏的生命被彰显出来，被带到我们面前，它的美好远超现世的生命，正如它在时间持续上远超一样。 (b.) 达到这一有福目的的确切方法，就是通过对神和耶稣基督的正确认识：“认识祢，这就是永生，”这可以从两方面来理解 — [a.] 永生在于对神和耶稣基督的认识；这生命现在的原则是对神和基督凭着信心相信的认识；这生命将来得完全时，将是对神和基督直观的认识。那些被带领进入与基督联合，过着在基督里与神相交生活的人，凭着经历已在某种程度上认识何为永生，他们会说，“如果这是天堂，那么天堂是甜美的。”见诗17:15。[b.] 对神和基督的认识引向永生；这是基督赐予永生的途径，通过认识那召我们的主（彼得后书1:3），这也是我们获得永生的途径。基督教信仰让我们看到通往天堂的道路。首先，它要引导我们归向神，他是我们生命的创造主，是我们生命的福；基督死是为要引我们到神面前。认识他是创造我们的主，以他为我们的拥有者、统治者和恩主来爱他，并遵守他的命令、顺服他、信靠他；以他为我们至高的主，让自己委身于他；依靠他作我们的至福，并将一切荣耀归于他，以此为我们的最高目标——这就是永生。神在这里被称为独一的真神，为了将他与虚假的异教之神区分开来，那些异教之神不过是赝品和冒充者，而不是与子神区分。圣经明确指出他是真神也是永生（约壹5:20），那节经文把他和父看作在信仰上敬拜的同一对象，那里确定地说，只有一 位永活的真神，我们敬拜的神就是他。他是真神，不单单是一个名号或概念；他是独一的真神，所有与他对立的都是虚妄和虚谎；敬拜他是唯一的真信仰。其次，把我们带到耶稣基督这里来，他是神人之间的中保：“祢所差来的耶稣基督。”倘若人一直保持清白无辜，认识独一真神对他来说就是永生；但现在他已堕落，需要更多的帮助；如今我们带着罪恶，对神的认识也意味着对他作为公义审判者的认识，而我们正处在他的咒诅之下；没有什么比认识到这一点更令人恐惧。因此，我们必须认识基督作为我们的救赎主，因为唯有靠着他，我们才能来到神面前；相信基督就是永生，而这也是他承担要赐予神选民的。见约6:39-40。那些认识神和基督的人已经进入了永生的门槛。 (2.)基督在这里祈求得荣耀，因为到目前为止他已经荣耀了父，约17:4-5。前一个恳求的意思是，在这地上荣耀我；后一个恳求的意思是，在另一个世界荣耀我。“我在地上已经荣耀祢，现在求祢使我同祢享荣耀。”在此请观察， [1.] 基督何等安慰地回顾他在地上度过的生活：“我在地上已经荣耀祢，祢所托付我的工作，我已成全，美好地成全了。”他没有抱怨曾在贫穷和羞辱中生活，没有抱怨他在地上过的是饱经忧患的生活，仿佛是个忧患之子。他忽略了这些，而是欢喜回顾他对父所作的服事和工作的成绩。这里记载这一点，第一，是为了荣耀基督，他在地上生活的所有方面都完全达到了他来世上的目的。请注意，1. 我们的主耶稣被差遣来做他的父赋予他的工作；他到世上来，不是为了享受安逸生活，而是周流四方行善事，并尽诸般的义。他的父赋予他工作，在葡萄园中的事工，不仅指定了他的使命，还在使命中帮助他。2. 托付他的事他成全了。尽管他尚未完成他使命的最后一部分，然而他已如此接近因受苦难得以完全，以致他可以说，“我已成全了；” 这几乎已成定局，他正为之画上最后一笔，eteleiosa—我成全了。这句话意味着他以最完全、最完美的方式完成了他承担的每一部分。 3. 在此他荣耀了父；他讨父喜悦，他称颂父。他的作为完全，这是神的荣耀，同样也是救赎主的荣耀；他创始的必要使之成终。神的儿子使自己降卑，以此荣耀父，这看起来很奇怪（这看起来更像贬损他），但却是定意如此，使他可以荣耀父：“我在地上已经荣耀祢，以地上的人能承受祢荣耀显现的方式荣耀了祢。”第二，这里记载这一点，是给所有人留下榜样，让我们可以效法他的榜样。1. 我们必须将完成神赋予的工作作为我们的职责，根据我们的能力和我们活动的范围，在这个世界上尽我们所能去行善。2. 我们必须在一切事上以荣耀神为目标。在地上荣耀他，地是他赐给人类的，只要求这一点敬献之礼；在地上，我们是在考验期，是在为永恒作预备的光景中。3. 在当中我们必须坚忍，直到我们的日子终了；我们不做完工，像雇工一样完成我们的一天，就不能停止。第三，记载这事，是为鼓励所有依靠他得安息的人。如果所托付他的事，他已成全了，那么他就是一位完全的救主，并未半途而废。他为我们完成的工作也必将在我们里面成就，直到基督的日子。 [2.] 请看他以何等信心盼望那摆在前面的喜乐（约17:5）：“父啊，现在求祢使我与祢同享荣耀。”这是他所盼望的，不能不给他。 第一，在这里请看他祈求什么：“使我同祢享荣耀”，像前面一样，约17:1。不是祷告中所有的重复都被看为虚空的重复；基督在祷告中重复同样的话（太 26:44），却祈求得更加迫切。父应许了他，并且他确信得着的，但他仍要为此祷告；神设计应许，不是为了取代祷告，而是作为我们愿望的引导，我们盼望的根据。基督得荣耀，这包括他得高升状态所有的尊荣、权柄和喜乐。请看这是如何描述的。1. 这是与神同享的荣耀；不仅是在地上荣耀我的名，还要以祢自己荣耀我。与他的父同在，就是乐园，就是天堂，如箴8:30；但7:13；来8:1所言。请注意，高升的救赎主最光辉的荣耀，是显明在父彰显他荣耀的幔子之内。上面世界的赞美是一起归给坐宝座的和羔羊（启5:13），下面世界的祷告从父神和我们主耶稣基督一起求得恩惠与平安；就这样父以他自己荣耀了他。2. 这是未有世界以先，他同神所有的荣耀。藉此看到，(1.) 耶稣基督作为神，未有世界以先就有，与父同为亘古就有；我们的信仰让我们认识在万有之先，万有也靠他而立的那一位。(2.) 他与父所有的荣耀，和他与父的共存一样，是从亘古就有的，因为他从亘古就是神荣耀所发的光辉，来1:3。正如神创造世界只是为了宣告他的荣耀，并未真正增加他的荣耀；同样基督承担救赎之工，不是因为他需要荣耀，因为他未有世界以先已有荣耀，而是因为我们需要荣耀。(3.) 耶稣基督在降卑的光景中放下了这荣耀，给它披上一层幔子；虽然他仍是神，却是神在肉身中显现，不是在他的荣耀中显现。他暂时放下了这荣耀，作为他遵循父的安排完成他 工作的保证。(4.) 在他得高升的状态中，他重新取回了这荣耀，再次披上他从前光明的衣袍。他完成了他的使命，仿佛重新取回质押之物，以此祈求“使我同祢享荣耀”。他祈求，就连他的人性也可以被提升到它能承受的最高荣耀，他的身体变成一个荣耀的身体；神性的荣耀现在显明在中保、以马内利、神人的位格上。他不祈求与地上的君王与伟人同享荣耀：不，两个世界他都认识，他可以选择在哪一个世界里得尊荣，而他选择了另一个世界的荣耀，因其远超这世界的一切荣耀。当撒但要把世上的万国及其荣华给他，他拒绝了，因此他可以更加勇敢地请求另一个世界的荣耀。让我们有同样的心志。“主，把这个世界的荣耀给祢愿意给的人，但是让我在那将来世界的荣耀里有份。我在人前是否受蔑视并不重要；但是，父啊，求祢荣耀我。” 第二，这里请看他求什么：“我已经荣耀祢；现在，因着这一点，求祢荣耀我。”因为，1. 这当中有一种公平，一种可羡慕的相称，如果神在他里面得了荣耀，他应当在自己里面荣耀他，正如他曾在约13:32 里指出的那样。基督所作荣耀父的工作有如此无限的价值，以致他可以正当地配得他高升状态中的一切荣耀。如果父因子降卑加增了自己的荣耀，那么子在最后，不应因此失去他的荣耀。2. 这是按照他们之间的约，如果子献自己为赎罪祭，他就要与强盛的均分掳物（赛53:10,12），国应当是他的；这是他在受苦当中所盼望，以此作为支持的；是因那摆在前头的喜乐，他忍受了十字架的苦难：现在在他高升的状态中，他仍盼望他的高举完全，因为他已经完全了他的工作，来10:13。3. 这是父接纳和认可他完成的工作的最恰当证据。因着基督得荣耀，我们可以确信神得了荣耀，有真正的证据表明父极其喜悦他的爱子。4. 这样我们必然得到教训，那些、只有那些在地上荣耀神，在神交给他们去做的工作中坚守到底的人，当他们不再在这世界上时，要与父同得荣耀。不是说我们可以像基督那样配得这荣耀，而是我们荣耀神，这是所要求的证据，表明我们在基督里有份，藉着他神赐下永生这白白的恩赐。

6“祢从世上赐给我的人，我已将祢的名显明与他们。他们本是祢的，祢将他们赐给我，他们也遵守了祢的道。 7 如今他们知道，凡祢所赐给我的，都是从祢那里来的；8 因为祢所赐给我的道，我已经赐给他们；他们也领受了，又确实知道，我是从祢出来的，并且信祢差了我来。9 我为他们祈求，不为世人祈求，却为祢所赐给我的人祈求；因他们本是祢的。10 凡是我的，都是祢的；祢的，也是我的，并且我因他们得了荣耀。” 基督在为自己祷告后，接着为属他的人祷告，他按他们的名字认识他们，虽然在这里并没有提他们的名。在此请观察， I. 他不为哪些人祈求（约17:9）：“我不为世人祈求。”请注意，世界上有一群人，基督不为他们祈求。这里的世人不是泛指全世界的人（他在约17:21 里为此祈求，“叫世人可以信祢差了我来”）；也不是指与犹太人有别的外邦人；而是指那些与从世人当中分别出来赐给基督的选民相对立的人。可以将世上的人理解为场上一堆未簸的麦子，神爱他们，基督为他们祈求，并为他们死，因为福在其中；但是，主完全认识谁是他的人，他特别眷顾那些从世上赐给他的人，把他们分别出来；而剩下的那一堆就代表这里所讲的世人，他们是被拒绝、没有价值的糠秕，基督既不为他们祈求，也不为他们死，而是将他们抛弃，任由风把他们吹去。这些人被称作‘世人’，因为他们被这世界的灵辖制，在这世界中有份；对于这些人，基督不为他们祈求；虽然有一些事情，是他为他们向神求的，如栽种葡萄树的人为暂缓把那不结果子的树剪除所求的那样；但他不在这个祷告中为他们祈求，他们在这里祈求的福分中无分无关。他不是说，我祈求控告世人，像以利亚祈求控告以色列人一样；但，“我不为世人祈求，我遗弃他们，任由他们自己；”他们不是被记在羔羊生命册上的人，所以不是记在大祭司的胸牌上的。这样的人光景是可悲的，就像那些先知被禁止为其祷告的人一样，以及那些更多的民的光景一样，耶7:16。我们不知道谁是蒙拣选的，谁是被遗弃的，因此我们一定要为万人祷告 ，提前2:1,4。只要还有生命，就仍有盼望，仍有祷告的余地。见撒上12:23。 II. 那么他是为谁祷告？不是为了天使，而是为了世上的人祷告。1. 他为那些赐给他的人祈求，主要是指在这复兴的时候服事他的门徒；但无疑这也进一步延伸到所有具有相同特质的人，即那些领受和相信基督话语的 人，约17:6,8。2. 他为所有信他的人祈求（约17:20），不仅是接下来的恳求，之前的祈求，都应当视为延伸到每一处地方、每一个世代的所有信徒；因为他关注他们所有的人，使无变为有。 III. 他受到什么鼓励为他们祷告，以及他为他们祈求时以哪些普遍的理由来引入他的祷告，把他们交托给他的父，祈求他的眷顾；总共有五点：— 1. 他领受的与他们有关的责任：“他们本是祢的，祢将他们赐给我”（约17:6），再一次（约17:9），“祢所赐给我的人”。“父，我现在要为他们祷告，他们是祢交托给我的，我要为他们求的，是按照我领受的，与他们有关的责任。”在此， (1.) 这首先是指当时作门徒的人，他们是父赐给基督，在他在地上时作他学生，接受他教导的人，当他回到天上后，他要使用的代理人。他们被赐给他，学习他的教训，见证他的生活和神迹，是他恩典与眷顾的丰碑，为要传扬他的福音，建立他的教会。当他们撇下一切来跟从他的时候，这就是那不可思议的决心背后的源头：他们是父赐给他的，否则他们就不会把自己交给他。请注意，使徒和执事的职分，是基督给教会的恩赐，首先是父赐给耶稣基督的。正如在律法之下利未人是选出来给亚伦的（民3:9），父首先把使徒给了他（他是我们所认为作大祭司的），然后在历世历代中把执事给了他，替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。见弗4:8,11；诗68:18。基督为人得了这恩赐，好使他可以把它赐给人。正如这极大尊荣了福音事奉， 尊崇了那如此遭人毁谤的职分；所以福音的执事被赋予重大的责任，他们身为赐给他的人，就要把把自己全然委身交给基督的服事。 (2.) 但这是为了扩展到所有选民，因为在其他地方也提到他们是赐给基督的（约6:37,39），他常常强调，他要拯救的人是作为他的责任被赐给他的；他们被交给他看顾，他们可以盼望从他手中得眷顾，他领受了与他们有关的命令。他在此表明， [1.] 父有权柄赐下他们：“他们本是祢的。” 他并没有赐下自己所不拥有的，而是凭着立约表明他完全拥有所有权。父赐给基督的选民，从三方面属于他：— 第一，他们是被造的，他们的生命和存在是从他而出的。当他们被赐给基督作贵重的器皿时，他们是在他手中，就像窑匠手中的泥，被按神的智慧，以神看为最能荣耀他的方式被使用。第二，他们是罪人，他们的生命和存有对神已为无用。那些被赐给基督蒙他救赎的人是堕落人类中的余数，本应作为祭物献给公义的，却被立为纪念恩典的丰碑；按公义本该被交给刑罚者的，却被交给了救主。 第三，他们是蒙拣选的，他们的生命和存在是为他而预备的；他们被分别出来归给神，被交给他的代理人基督。 这是他再次强调的（约17:7）：“凡祢所赐给我的，都是从祢那里来的。”虽然这可以包括所有与他中保职分所关联的一切，但似乎特别指的是那些赐给他的人。“他们本是祢的，他们的存在源自作为自然之神的你；他们的福祉是祢的，祢是恩典的神；他们都是属于你的，因此，父啊，我将他们全都带到你面前，以便他们全都归于你。” [2.] 他确实按此将他们赐给子。“祢将他们赐给我，” 像把羊交给牧人照看，像把病人交给医生医治，像把孩子交给导师教育。因此，他要交出所托付给他的（来2:13），“神所给我的儿女”。他们被交给基督，第一，使恩典的拣选不至于落空，没有一个，连小子当中也没有一个要灭亡。那重大的责任一定要托付给一位大能者，能够提供足够的保障，使神拣选的旨意得以成立。第二，基督的工作不会徒然无果；他们被赐给他作他的后裔，在他们身上他必看见自己劳苦的功效，便心满意足（赛 53:10,11），使他不至于尽力、流血是虚无虚空；赛 49:4。我们可以像基督一样恳求，“主，求祢保守我的恩典，保守我的安慰，因为它们本属于祢，是你赐给我的。” 2. 他为教导他们所付出的努力（约17:6）：“我已将祢的名显明与他们，祢所赐给我的道，我已经赐给他们，”（约17:8）。在此请观察， (1.) 基督教训的伟大目的，就是显明神的名，将他表明出来（约1:18），指教无知的人，纠正处在黑暗中愚昧的世人对神的错误看法，让人更好地来爱他、敬拜他。 (2.) 他忠心地完成这项承担的工作：“我已经完成了。”他的忠心表现在，[1.]教训的真实上。它与从父领受的教训完全一致。他不仅传达了内容，还传达了每一个字句。传道人在传递信息时，应重视圣灵所指教的言语。 [2.] 他教训的目的，是为了显明神的名。他不求自己的事，而是在一切所行所言上以尊荣他的父为目标。请注意，第一，向人的灵魂显明神的名是基督的特权。除了子所愿意指示的，没有人知道父，太11:27。只有他认识父，能开启真理；也只有他能触摸到人的灵魂，开启他们的悟性。传道人可以传讲主的名（像摩西那样，申32:3），但唯有基督能真正显明神的名。藉着基督的话，神向我们显明；藉着基督的灵，神在我们里面显现。传道人可以将神的话语传达给我们，但基督能将这些话赐给我们，将它们放在我们里面，如同食物，如同珍宝。第二，迟早基督要向所有父赐给他的人显明神的名，要把神的道赐给他们，作他们新生命的种子，属灵生命的供应，他们永远蒙福的凭据。 3. 他看顾他们、辛勤教导他们产生了良好的效果（约17:6）：“他们遵守了祢的道”，“他们知道一切都是从祢那里来的”（约17:7），“他们领受了祢的道”（约17:8），欣然拥抱，表示完全的同意，“又确实知道，我是从祢出来的，并且信祢差了我来。”在此请观察， (1.) 基督的教训在赐给他的人当中取得何等成功，这表现在几个具体方面：— [1.] “他们领受了我赐给他们的道，像土地接受种子，大地畅饮雨水一样。” 他们专注于基督的教诲，对其意义有所领悟，并受到了触动。这道对他们而言成为了一种植入心中的话语。 [2.] “他们遵守了祢的道，并一直持守；他们服从了这道。”只有顺服基督的命令，才是对它的遵守。教导他人基督命令的人，自己首先应当遵守这些命令。这些人被赋予了极为重要的责任，必须谨慎保守这些教训，因为他们要将之传播到世界的各个角落，传承至每一个时代。 [3.]“他们明白了这道，也清楚自己领受和遵守这道的根据是什么。他们知道祢是我来建立的这神圣信仰的创始者，凡祢所赐给我的，都是从祢那里来的。” 基督一切的职分和权柄，圣灵一切的恩赐，神无限量赐给他的一切美德与安慰，都是从神而来，由他的智慧发明，他的旨意安排，他的恩典设计，为在人的得救上他自己得着荣耀。请注意，我们在依靠基督时感到极大的安慰，因为基督的一切，无论是他是谁、他拥有什么、他所说的话、他所做的事、他正在做的或将来要做的事，都是出于神的。林前1:30。所以我们可以放胆把我们的灵魂交托给基督的中保之工，因为它有坚实的基础。如果这义是由所神设立的，我们将被称为义；如果这恩典是由他所分发的，我们就要得以成圣。 [4.] 他们印证了这道：“他们确实知道我是从神那里来的，”约17:8。在此请看，第一，什么是相信；它就是确切地知道，确信那是真的。门徒在知识上非常软弱和缺乏；然而基督比他们自己更了解他们，因此他为他们作见证，说他们确实相信了。请注意，我们可能确切知道一些事情的真确性，即使我们并不完全理解其本质。我们行事为人是凭着信心，凭信心确切地知道，但还不像眼见那样清楚。第二，我们相信的是什么：就是耶稣基督是从神出来的，作为神的儿子，他在位格上是那看不见之神的形象；神确实差遣了他来，他所承担的工作表明他是那永远君王的使者；所以基督教信仰与自然信仰具有相同的基础，具有同等的权威；所以基督一切的教训都当被作为神的真理加以领受，他一切的命令都当被作为神的律法加以遵守，他一切的应许都当被作为神的保证加以信靠。 (2.) 耶稣基督在这里是如何谈到这一点的：他详述了这一点，[1.] 这是他自己所喜悦的。门徒的迟钝和软弱曾令他担忧，然而他们坚持跟从他，渐渐进步，最终取得了极大的成就，这些都令他大大欢喜。基督是一位乐于看到学生进步的父子，他接受他们信仰的真诚，宽恕其软弱之处。可以看到，他多么愿意看到并赞扬我们最好的 一面，从而鼓励我们对他的信心，同时教导我们彼此要以恩慈相待。[2.] 他以此为理由向父神祈求。他正为赐那些给他的人祷告，为那些把自己交托给他的人祈求。请注意，按照新约的要旨，正确善用所领受的恩典是求得进一步的恩典的有力根据，因为那应许就是这样说的，有的，还要给他。持守基督的话语并信靠他的人，只需让基督来举荐他们，更重要的是，让基督向父神举荐他们。 4. 他以父与他们的关系作为恳求的理由（约17:9）：“我为他们祈求，因他们本是祢的；”这是基于他与父在与彼此相关的事上的共合且相互的利益，即“凡是我的，都是祢的；祢的，也是我的”的功效。父与子之间不会有关于“我的”和“你的”之争（如在人子中常见的那样），因为这个问题从永恒就已确定；“凡是我的，都是祢的；祢的，也是我的。”在此， (1.) 特别为门徒的祈求：“他们本是祢的。”把选民交给基督，是为了使他们更加属于父而不是相反。请注意，[1.] 凡接受基督的话语并信靠他的人，都被纳入与父的约关系中，被视为属他的；基督将他们呈献给父，他们也通过基督将自己呈献给父。基督已经用血买了我们，不仅是归给他自己，还是归于神，启5:9-10。 他们是作初熟的果子归与神，启14:4。[2.] 这是祷告的有力依据，基督在此以此恳求，“他们本是祢的；”我们可以以此为自己恳求，“我本是祢的，求祢拯救我；”并为其他人恳求（正如摩西在出32:11 所作的），“他们是祢的百姓，他们本是祢的； 祢不为属祢自己的人作供应吗？祢不保护他们，使他们不被魔鬼和世界胜过吗？祢不保全祢在他们身上的利益，使他们不离开祢吗？他们本是祢的，请承认他们是属于祢的。” (2.) 这恳求所依据的基础：“凡是我的，都是祢的；祢的，也是我的。”这表明父与子，[1.] 在本质上为一。每个受造之物都必须向神说，“凡属我的都是你的”；但只有那与神在本质上为一、并与他同权同荣的，才可以说“凡属你的也是我的”[2.] 在利益上为一；他们之间没有单独的或分开的利益。第一，父作为创造主所拥有的一切都交托给了子，由他支配和使用，为他承担的那伟大工作服务。一切所有的都交给他了（太11:27）；这授予如此广泛，除了那叫万物服他的神，没有一样不在其中。第二，作为救赎主，子所有的一切是为了父，他的国将很快被交与父。由子买得的一切救赎福益，都是为了赞美父，他一切的作为都是以父的荣耀为中心：“凡是我的，都是祢的。” 任何不是献给父、服事他的事，子都不承认是他的；任何与自然信仰的命令和律法冲突的事，都不可被接受为对基督教信仰的服事。在一种限定的意义上，每一位真信徒都可以说，“凡是祢的，都是我的；”如果神在圣约中是我们的，他一切的所是和所有，都大大是我们的，要使我们得益处；而在无限的意义上，每一个真信徒也会说，“主啊，凡属我的都是你的”；所有的都甘愿放在他的脚前，为他所用。 当我们甘心乐意将我们的一切交给他掌管和安排时，就可以安心地将我们所拥有的交给神看顾，由他祝福：“主啊，请看顾我有的，因为这都是祢的。” 5. 他在他们身上恳求自己所关切的：“我因他们得了荣耀”（dedoxasmai）(1.) 我已经因他们得了荣耀。基督在世上所得到的荣耀不多，主要是在门徒身上得的；他因他们服事他、顺服他，奉他的名传道和行神迹得了荣耀；所以“我为他们祈求”。请注意，那些基督因他们得荣耀的人，要在基督的代求中有份。 (2.) “我上天堂时，将要因他们得荣耀；他们要高举我的名。”使徒奉基督的名传道和行神迹；圣灵在他们身上荣耀了基督（约16:14）：“我因他们得了荣耀，所以，”[1.]“我心系他们。”基督在这个堕落的世界中仅有的一点影响力就是在他的教会里；因此，教会及其一切事务深系基督的心，藏于幔内。[2.]“所以我把他们交托给父，父已经委身要荣耀子，因这缘故，要施恩看待子因他们得荣耀的人。”神和基督因他们得荣耀的人，可以带着谦卑的信心，托付给神，让他特别看顾。

11“从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往祢那里去。圣父啊，求祢因祢所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，象我们一样。12 我与他们同在的时候，因祢所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。13 现在我往祢那里去，我还在世上说这话，是叫他们 心里充满我的喜乐。14 我已将祢的道赐给他们；世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。15我不求祢叫他们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者。16 他们不属世界，正如我不属世界一样。” 在基督为门徒做了将他们交给父看顾的恳求之后，接着为他们献上具体的恳求；1. 这些请求都与属天的事和属灵的福气有关。他不是求他们在世上富有为大，可以积聚产业或得高升，而是求他们可以得保守脱离罪，得装备尽他们的责任，被安全带进天堂。请注意，灵魂的兴盛是最好的兴盛；因为基督的赎买和赐予都是为了与此有关的事，这就教导我们，为别人和自己第一要求就是这样的事。2. 这些福气切合他们当时的状况和各种迫切的需求。请注意，基督的代求总是贴切的。我们在父那里的中保了解我们的缺乏和负担、我们的危险和困难，他了解这一切的情况，他知道如何使他的代求包括所有的情形，就像当彼得面对连他自己都不知道的危险时，他为他代求一样（路22:32），“我已经为你祈求。”3. 他在祷告中竭力恳求，在父面前逐一恳求，满口辩白，为要教导我们祷告要火热恒切，多多祷告，重视我们在施恩座前的任务，像雅各一样与神摔跤，“祢不给我祝福，我就不容祢去。” 在这些经文中，基督为门徒祷告的第一件事，就是他们得保守，为此他把他们都交托给父看顾。保守意味着有危险，他们的危险来自世界，他们身处世界，他恳求他们得保守脱离这世界的恶者。在此请观察， I. 这请求本身：保守他们脱离世界。有两种方法，他们可以得保守脱离世界：— 1. 把他们带离这个世界；他不求他们可以这样被解救：“我不求祢叫他们离开世界；”就是， (1.) “我不求他们快快因着死被接走。”如果世界让他们痛苦，那么保守他们最便捷方法就是让他们快快离开这个世界，去到一个对他们更好更美的世界。为他们派遣火车火马接他们到天上；约伯、以利亚、约拿、摩西，当他们遇到苦难时曾祈求被接离开这个世界 ；但基督不愿为门徒这样祈求，原因有两方面： — [1.]因为他来，为要战胜而不是助长那种厌倦生命、迫切求死的过分激情与冲动。他的旨意是我们要背负自己的十字架，而不是逃避十字架。[2.] 因为他们在世上有要做的工；尽管世界厌弃他们（徒22:22），因此不配有他们（来11:38），却不能没有他们。因此，基督出于对这个黑暗世界的怜悯，不愿这些光亮被从世界中挪走，反而希望它们继续留在其中，这是特别为了那些要因他们的话信他的人的缘故。让他们不要在他们的主被带走时也被带走；他们每个人都会在合适的时候为主殉道，但不是在完成见证之前。请注意，第一，好人被接走离开世界不是值得期待之事，反而应当感到惧怕和惋惜，赛57:1。第二，虽然基督爱他的门徒，他并不在他们蒙召后立刻接他们上天堂，而是把他们留在世上一段时间，好叫他们在地上行善、荣耀神，并预备自己成熟以至于配得天国。 许多好人蒙神怜悯得存活，因为他们还没有预备好蒙怜悯去死。 (2.) “我并不求他们完全从这世界的苦难中解脱，被接走离开它的劳苦和可怕，进入一个轻松安全的地方，在当中生活，不受干扰；这并不是我愿他们得到的保守。”Non ut omni molestia liberati otium et deliciascolant, sed ut inter media pericula salvi tamen maneant Dei auxilio—不是被释放脱离一切苦难，使他们可以荡漾在奢华的安逸之中，而是靠着神的帮助，他们可以在危险的境况中得蒙保守；加尔文如此说。不是他们得保守脱离与世界的一切冲突，而是蒙保守不被世界胜过；不是像耶利米希望的那样，他们可以离开他们的民出去（耶9:2），而是像以西结那样，他们的脸可以硬过恶人的脸，结3:8。一位基督徒精兵凭信心胜过世界，要比起誓入修道院离开世界更加尊荣；在一座城里服事基督，比在修道院的斗室中服事他更荣耀基督。 2. 另一个方法，就是保守他们脱离这个世界上的败坏；他祈求他们可以这样得到保守，约17:11,15。这祈求可分三部分：— (1.) “圣父啊，求祢保守祢已经赐给我的。” [1.] 基督即将离开，但他让他们不要以为自己的保护也随之消失了；不，他在这里当着他们的面，把他们交托给他的父和他们的父，让他来保守他们。请注意，基督把所有信徒交托给神看顾，这对他们是无比的安慰。全能的神所看顾的人是必然安全的，而爱子托付的，神必定会保守，藉此功效我们可以凭信心将自己灵魂交与主，彼前 4:19；提后1:12。第一，他在这里把他们置于神的保护之下，使他们不被仇敌的恶毒压倒；让他们和他们关心的一切，可以得到神护理之工的特别看顾：“保守他们的性命，直到他们完成他们的工作；保守他们的安慰，让他们不被他们遇见的苦难击倒；保守他们在世上的利益，让他们不致失落。”福音事奉和福音教会在世界上得到奇妙的保守直到今日，皆因这祷告的缘故，否则它们早已被扑灭而消失了。第二，他把他们放在神的教诲之下，使他们不至于自己偏离职责，也不被自己内心的诡诈牵引走偏：“保守他们的纯直，保守他们继续做我的门徒，保守他们忠心尽责。”我们需要神的恩典，不仅为了把我们带进蒙恩的光景，也需要他不断保守我们在其中。见约10:28,29；彼前1:5。 [2.] 他在祈祷时赋予他所祈求的对象和所代求之人的称谓，以加强他的祈求。第一，他称呼神为“圣洁的父”。在将自己和他人托付给神的保守时，我们可以从以下得到鼓励，1.从他圣洁的属性，正是这属性使他要保守他的圣徒；他已经指着自己的圣洁起誓，诗 89:35。如果他是一位圣洁的神，恨恶罪，他就要使属他的人成为圣洁，保守他们脱离罪，因为罪是他们恨恶和惧怕的最大的恶。2. 从籍着基督他作我们的父的关系。如果他是一位父，他就要看顾自己的儿女，教导他们，保守他们；除了父，还有谁会这样做呢？第二，他说他们是父赐给他的。我们从父得到的恩赐，可以放心交给他看顾。“父，保守祢已经赐给我的美德与安慰；保守祢赐给我的儿女；保守我领受的事奉。” (2.) “求祢因祢所赐给我的名保守他们”（亨利先生使用的英文圣经译本作“求祢因祢的名保守祢所赐给我的人，”译者注），就是说，[1.]为祢自己名的缘故保守他们；有些人这样理解。“他们得蒙保守不仅关系到我的荣耀，也关系到你的荣耀；如果他们背弃或软弱退缩，二者的荣誉都会因此受损。” 旧约中的圣徒常常为“你的名的缘故”祈求；而那些真正关心神的荣耀超过自身利益的人可以坦然这样祈求。[2.] 保守他们在祢的名里；其他人这样理解；原文如此，en to onomati。“保守他们在对祢名的认识和敬畏里；保守他们无论付出何等代价，都认信祢的名，服事祢的名。保守他们在祢的名里有份，让他们对此永远忠心；保守他们在祢的真理里，在祢的律例中，在祢命令的道中。”[3.] 用祢的名，藉着祢的名保守他们，还有人如此理解。“用祢自己的能力，用祢自己的手保守他们；求祢亲自保守他们，为他们承担，让他们作祢亲自看顾的人。用祢亲自设立、藉此显明祢自己的那些方法保守他们。用祢的话语和蒙恩之道保守他们；让祢的名作他们的高台，祢的帐幕作保护他们的亭子。” (3.) “求祢保守他们脱离那恶者。”他曾教他们每天祷告“救我们脱离凶恶”，这一点也激励他们在祷告中求主保护。[1.]“保守他们脱离那恶者，就是魔鬼和牠一切的工具——那恶者和一切属牠的。保守他们脱离试探人的撒但，不容牠筛他们，保守他们的信心不至动摇。保守他们脱离那毁灭人的，使他们不被逼至绝望。” [2.] “保守他们脱离罪的诱惑，甚至任何类似罪的事物或通向罪的途径。保守他们，使他们不作恶事，”林后13:7。罪是我们应当最惧怕、最恳求主保守脱离的凶恶。[3.] “保守他们脱离世上的恶和苦难中的凶恶，使他们不被那凶恶带的毒钩伤害；” 不求脱离苦难，而是求主在苦难中保守他们，使苦难的性质得以改变，不再对他们产生任何恶的效果。 II. 他用来强调为他们得保守所作的这些祈求的原因，有五个：— 1. 他祈求说到目前为止他已经保守了他们（约17:12）：“我与他们同在的时候，因祢所赐给我的名保守了他们，保守了他们持守在福音的真道和对神的服事中；祢赐给我常常跟从我的这些人，我已经保守了他们，其中除了那灭亡之子，他们都安全，没有一个失落，没有一个悖逆或灭亡；那灭亡之子的沉沦，是叫经上的话得应验。”请观察， (1.) 基督忠心地履行了他为门徒承担的责任：他与他们同在的时候，保守了他们，他对他们的看顾不是徒劳的。他因神的名保守了他们，使他们免于陷入危险的错误或罪恶，免于跟随法利赛人的教导，法利赛人走遍洋海陆地， 想勾引人入教；他保守他们，使他们不至离弃他，回到他们曾为他撇下的那些东西中去；他差遣他们去传道时，仍在守望看顾着他们；他的心岂没有与他们同去吗？很多跟从他的人因着各种原因跌倒而离开了；但他保守这十二个人，使他们不至离开。他保守他们不至落入要逼迫他们的仇敌手中，这些人要寻索他们的性命；他把自己交出来，却保守了他们，约18:9。他与他们同在的时候，他在他们耳边发出教训，在他们眼前行神迹，以有形的方式保守他们；他离开他们的时候，他们必须被以更属灵的方式保守。可感知的安慰与支持有时被赐下，有时被收回；然而即使安慰被收回，他们却不被撇下不得安慰。基督在这里所说的关于他直接的随跟者的关怀，同样适用于所有在世的圣徒；基督因神的名保守了他们。这意味着，[1.] 他们是软弱的，不能自己保守自己；他们自己的力量不足以保守他们。[2.] 在神的眼中，他们是宝贵的，值得被保守；他们在他眼中是宝贵和尊荣的，是他的宝贝，他的珍宝。[3.] 他们得救是安排好的，为此他们得到保守，彼前1:5。正如恶人是为患难的日子存留，同样义人是为祝福的日子蒙保守。[4.] 他们是主耶稣的责任，作为他的责任，他保守他们，像好牧人一样，为着保守羊让自己暴露在危难当中。 (2.) 他令人安慰地叙述了他所承担的工作：他们没有一个灭亡的。请注意，耶稣基督肯定要保守所有赐给他的人，以致他们没有一个人最后会完全失去；他们可能认为自己失去了，可能差不多要失去了（落在迫在眉睫的危难中）；但父的旨意是他一个也不失落，确实一个也不失落（约6:39）；情况将要显明，他们将来聚集在一起时，他们一个也不缺。 (3.) 给犹大打上的印记表明，他并不属于基督所要保守的人。虽然他在那些被赐给基督的人之中，但却不真正属于他们。基督谈到犹大时看他是已然丧失，因为他已经离开了主和其他门徒的团契，自甘堕落，任由魔鬼引导，不久便会去他自己应去之地；他已经跟失丧了的人一样。但犹大的背叛和败亡根本不是他的主和属主一家的羞辱；因为，[1.] 他是那灭亡之子，所以不属于被赐给基督保守的人。他配得灭亡，神任由他自己一头扎在其中。他像属那恶者的该隐一样，是杀人的。 那位主必毁灭的大敌也被称为沉沦之子，因为他是一个大罪人，帖后2:3。想到使徒中的一位最终显为灭亡之子，真是很可怕。教会中的地位和名声、获得恩典的特权和机会、公开的认信和外在表现，这些都不能保守他不至败坏，若他的心在神面前不正；没有什么人比像犹大那样的爱财之人，更可能在一段看似可信的认信期之后，最终成为灭亡之子；但基督把犹大和那些赐给他的人分别出来（ei me，这是相反性，而非例外性），这表明真理和真正的信仰不应因不忠的人的背叛而受到玷污，约壹2:19。[2.] 圣经可以得到应验；犹大的罪行早已被神的旨意预见，并在神的话语中预言，这件事作为结果必然会随着预言发生，但我们不能说它是由预言直接引起的。见诗41:9；诗69:25；诗109:8。若不是我们被预先告知，看到叛徒的背信弃义，我们会感到震惊。 2. 他恳求说他现在必须离开他们，不能像之前那样继续看顾他们了（约17:11），那么“现在求你保守他们，使我与他们同在时所付出的努力不会白费。保守他们，使他们合一，也与我们合一，如同我们彼此合而为一。”我们在约17:21 应该有机会讲到这一点，但在这里请看， (1.) 他是带着何等的喜乐讲到自己的离去。他用得胜和大喜的语气讲到他自己与此有关的事，讲到他要离开的世界和他要进入的世界。[1.]“从今以后，我不在世上。现在与这个惹动怒气和苦难的世界告别。我已经尝够了它的滋味，现在我欢喜迎接这时候的到来，我将不在世上。现在我已完成我在世上的使命，已经完成了，现在只需尽快离开它。”请注意，家在另一个世界的人，思想自己将不在世上应是一种愉悦；当我们完成在这世上的工作，预备好迎接另一个世界时，这里还有什么能够留住我们呢？当我们内心感受到死亡的召唤时，我们应当带着何等圣洁的得胜说：“现在我将离开这个世界，这个黑暗、欺骗的世界，这个贫瘠、空虚的世界，这个试探人和污秽人的世界；不再为它的荆棘感到烦恼，不再有陷入网罗和陷阱的危险；现在我将不再在这个哀嚎的荒野中漂泊，不再在这个风暴中的海上漂泊；从今以后，我不在世上，可以欢喜地离开，向它作最后的告别。” [2.] “现在我往祢那里去。”离开这个世界，这只是将死的基督、将死的基督徒的安慰的一半；更好得多的安慰则在于想到将前往父那里，享受他直接、不断和永恒的同在。请注意，那些爱神的人一想到去到他那里，即便 是通过死荫的幽谷，也会感到欣慰。当我们离开，脱离这肉体的羁绊时，就会与主同在，像孩子被接离开学校回到父亲家里一样。“现在我到祢那里去，祢是我选择服事的，是我心渴慕的；到祢这光与生命的泉源那里去，到祢这福乐和冠冕的中心那里去；现在我的渴望将得到满足，我的盼望将得以实现，我的幸福将得以完全，因为现在我往祢那里去。” (2.) 他是带着何等温柔的关怀说到他留在身后的人：“他们却在世上。我已经看到这世界是何等邪恶，这些宝贵小子还要留在其中，他们会怎样呢？圣父啊，求祢保守他们；他们将不能与我同在，让他们得着祢的同在。他们比以往更需要得到保守，因为我将差遣他们更深地进入这世界，比他们曾经冒险进入的更深；他们要到水深之处，在大水中做事，祢若不保守他们，他们会迷失的。”在此请观察，[1.] 当我们的主耶稣要去到父那里时，他是带着对世上属他的人的温柔关怀而去；他继续怜悯他们，将他们的名字铭刻在胸牌上，不，是在心上背负他们的名字，用他十字架的钉子将它们铭刻在他手掌上；当他不在他们的视线中时，他们却未曾离开他的视线，更未曾离开他的挂念。当我们快要度过世上的历程时，应当怜惜那些正进入世界的人；当我们即将离开这世上时，应当为那些仍然留在其中的人感到关切。[2.] 当基督表达门徒对神保守的极大需要时，只是说‘他们在世上’；这足以表明那些以天堂为目的地的人会遇到的危险，因为献媚的世界会诱惑他们，使他们分心，而邪恶的世界则会仇视他们、逼迫他们。 3. 他恳求说，让他们知道自己安全，而看到他们安心也会让他感到安慰：“我说这话，是叫他们心里充满我的喜乐，” 约17:13。 请观察， (1.) 基督热切地渴望门徒的喜乐可以满足，因为这是他的旨意：他们应当常常喜乐。他在他们的流泪和忧愁中离开他们，却很实在的关心要叫他们充满喜乐。当他们以为在他里面的喜乐要到尽头时，这喜乐却比以往更接进完全，他们的心也更加充满喜乐。在此我们得到教训，[1.]要在基督里建立我们的喜乐：“这是我的喜乐，我赐的喜乐，倒不如说是以我为喜乐的喜乐。”基督是基督徒的喜乐，是他们最高的喜乐。以世界为乐，这要随着世界的衰败而枯萎；但在基督里的喜乐却如同基督一样是永恒的。[2.] 要努力建立我们的喜乐，因为这既是所有真信徒的特权，也是他们的责任；基督徒的生活中没有那个比喜乐更被热切地强调了，腓3:1；腓4:4。 [3.] 要以这喜乐的完全为目标，使它可以在我们里面成就，因为基督希望这样。 (2.) 为此他郑重地把他们交托给父看顾和保守，并且让他们见证他确实如此行了：“我还在世上时，这些事我已经说了。” 他在天上的代求对他们的保守本身就已经足够有效，但在世上当着他们的面这样说，会更让他们感到满足和鼓舞，使他们在患难中也能喜乐。请注意，[1.] 基督不仅为他的百姓存着安慰，以供应他们将来的福祉，而且还把安慰赐给了他们，说出来让他们知道，使他们现在可以得安慰。他在这里当着门徒的面，屈尊俯就地宣告他最后的遗嘱遗愿，让他们知道他把什么遗产留给他们（这是很多立遗嘱的人羞于做的事），以及他们有何安全保证，使他们可以大得安慰。[2.] 基督为我们代求足以使我们在他里面的喜乐得以满足；没有什么比他一直在神的面前为我们代求，能更有效地平息我们的惧怕和疑虑，更使我们得安慰了；所以使徒论到此事，加上一句是的，罗8:34（亨利先生使用的圣经译本作“是的，并且从死里复活”，译者注）。也见来7:25。 4. 他以他们在世上要为他的缘故被苦待作为恳求（约17:14）：“我已将祢的道赐给他们，让他们向世界传扬，他们领受了这道，信了这道，并接受了向世界传道的托付；所以世界恨他们，这也是因为他们不属世界，正如我不属世界一样。”在此我们看到， (1.) 世界对跟从基督的人的敌意。当基督与他们同在时，虽然他们还未太多的反对这个世界，但世界依然憎恨他们，更不用说在他们更广泛地传扬福音、使世界翻转的时候了。基督说：“父啊，请祢作他们的朋友，因为他们可能会有很多敌人；求你赐给他们你的爱，因为世界对他们的憎恨已经注定了。在这些如火的箭中，让祢的恩惠如同盾牌四面护卫他们。”站着弱势一方，帮助无助的，这是神的荣耀。神啊，求祢怜悯他们，因为人们想吞噬他们。 (2.) 这敌意的原因加强了这恳求的迫切。 [1.] 这里隐含的一个原因是，他们领受了基督亲手交给他们的神的道，而世界的大部分人却拒绝这道，并与传讲和认信这道的人为敌。请注意，领受了基督良善的旨意和善道的人，必须准备好面对世界的恶意和诋毁。福音的执事尤其被世界憎恨，因为他们呼召人脱离世界，从世界分别出来，教导他们不要效法世界，从而定了世界的罪。“父啊，求祢保守他们，因为他们因祢的缘故暴露在危险中；他们是为祢受苦。”诗人就是如此恳求，因我为祢的缘故受了辱骂，诗69:7。请注意，凡在忍耐中持守基督的道的人，在试炼的时候有权得着特别的保守，启3:10。 使人为之殉道的事业，也要使人因受苦而喜乐。 [2.] 另一个原因更明显；世界恨他们，因为他们不属世界。基督的道带着能力临到的那些人是不属世界的，因为这道要给所有爱它并领受它的人带来这样的影响，使他们不再眷恋世间财富，并反对世界的邪恶，所以世界对他们怀有怨恨。 5. 他祈求他们在圣洁中不效法世界而要效法他自己。（约17:16）：“父，保守他们，因为他们的灵与我的灵一致，他们的心思意念与我相通，他们不属这世界，正如我不属这世界一样。”可以凭信心把自己交托给神保守的人，(1.) 是那些在这个世界上如同基督一样，并按他的脚踪行的人。神要爱那些像基督一样的人。 (2.)是那些不把自己投身到世界的利益当中，不把自己献上服事世界的人。请观察，[1.] 耶稣基督不属这个世界；他从来就不属这个世界，直到现在他将要离开时，也丝毫不属这个世界。这表明，第一，他的身份；他不是世界的宠儿，也不是它的君王或显贵；世界的产业他没有，甚至连枕头的地方也没有；他没有世上的权力，不是给人分家业的判官。第二，他的灵；他完全向世界死，这世界的王在他里面毫无所有，这世界上的事他毫不看重；不看重尊荣，他虚己；不看重财富，为我们成了贫穷；不看重欢乐，他常经忧患。见约8:23。[2.] 所以真基督徒不属这个世界。在他们里面基督的灵与这世界的灵相反。第一，他们的份是遭世界藐视；他们不受世界的欢迎，正如在他们前面的主不受世界欢迎一样。第二，他们的特权是被带出这个世界，就像亚伯拉罕被带出他的本乡一样。第三，他们的责任和特征就是向世界死。他们最喜欢的是作另一个世界的国民，他们最关注的是那个世界的事，而不是这个世界的事。基督的门徒尽管软弱，有诸多不足；然而他能这样论到他们，就是因为他们不属世界，不属地，所以他把他们托付给上天看顾。

17“求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理。18 祢怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。19 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。” 接下来他为他们祈求的另一件事，就是他们可以成圣；不仅蒙保守脱离邪恶，还要成为良善。 I. 这恳求是（约17:17）：“求祢用真理使他们成圣；用祢的道使他们成圣，因为祢的道就是真理；它是真实的— 它本身就是真理。他希望他们可以成圣， 1. 作为基督徒成圣，父啊，求祢使他们成圣，这就是他们得蒙保守了，帖前5:23。在此请观察， (1.) 所求的是成圣的恩典。门徒已经分别为圣，因为他们已不属世界；他却仍然祈求，“父，求祢使他们成圣，”就是说，[1.] “坚固他们身上成圣的工作，加强他们的信心，点燃他们美好的情感，坚固他们美好的决心。”[2.] “继续作成在他们身上的那善工，一直继续下去；让光越照越明。” [3.] “完全这工，以完全的圣洁作它的冠冕；使他们彻底成圣，直到末了。”请注意，第一，基督为所有属他的人的祈求，就是他们可以成圣；因为若他们不成圣，他既不能在地上或天上公开承认他们，也不能在他的工作中使用他们，更不能将他们作为他的工作献给他的父。第二，那些蒙恩成圣的人，需要更加成圣。即使门徒也必须祈求使他们成圣的恩典；因为他若开始了这善工却不将其完成，我们就有祸了。不进则退；圣洁的必须更加圣洁，不断追求，向上腾飞，如同未曾达到目标一样。第三，神既使人称义，也使人成圣，林后5:5。第四，我们祈求成圣的恩典时，若认识到这是基督为我们代求的，我们就得到鼓励。 (2.) 赋予这种恩典的途径 —“用祢的真理，祢的道就是真理。” 不是说以色列的圣者因此受限于方法，而是在筹定和平时已达成了以下约定，[1.] 一切必要的真理都应包含并总结在神的道中。现今成文的神的道的启示，不仅是纯净的真理，没有任何杂质，且是真实完整的真理，没有任何缺失。[2.] 这真理之道要成为我们成圣的外在和常规的途径；不是凭借它自身，因为若是这样，它就总是使人成圣了，而是作为圣灵常用的工具，开始并推动成圣的美好工作；这道是重生的种子（彼前1:23），新生命的食粮，彼前2:1-2。 2. 作为传道人成圣。“使他们成圣，为你自己和你的事工把他们分别出来；让他们作使徒的呼召在天上得到印证。”经上说先知是分别为圣的，耶1:5。祭司和利未人也是如此。使他们成圣；就是说，(1.) “赋予他们基督徒的美德和服事的恩赐，使他们成为新约大能的执事。”(2.) 将他们分别为圣，担任这职分，罗1:1。我已经呼召了他们，他们也已经答应了；父，请对此说阿们。” (3.) “ 确认他们的职分；愿你的手与他们同行；用祢的真理或在祢的真理中使他们成圣，因为真理是与表样和影儿相对的；使他们真正地成圣，不是像利未祭司那样用膏油和祭物礼仪性的成圣，而是真实地在你的真理中成圣，使他们成为向世人传讲祢真理的人；就像祭司被分别为圣进行祭坛的事奉一样，使他们在讲道中忠心事奉。”林前9:13-14。 请注意，[1.] 耶稣基督为他的传道者们特别关心，把他右手拿着的这些星托付给父的恩典。[2.] 为福音传道人向神求的大事，就是他们可以成圣，有效地从世界分别出来，完全奉献给神，对他们向别人所传讲的道在他们心里的影响有切身体会。让他们得着乌陵和土明，即光明和正直。 II. 我们在此看到，为加强为门徒成圣的恳求而提出的两个理由：— 1. 他们从他领受的使命（约17:18）：“祢怎样差我到世上，作为祢的使者，现在我即将被召回，我也照样差他们到世上，作我的代表。”在这里， (1.) 基督很确信地讲到他自己的使命：“祢差我到世上。基督教信仰的伟大创始者，他的委任和指引均来自于一切宗教的根源和目标——神。他是神差来的，要说他所说的，做他所做的，并成为那些信他之人的救主；这是他在完成使命时的安慰，也应当是我们对他的信赖的安慰。他的见证在天上，因为他的使命是从那里来的。 他心怀满足地谈到他给门徒的使命：‘我也照样差派他们去同样的使命，延续同样的计划，去传讲他所传讲的教训，并以同样的证据来确认教训，同时嘱咐他们将所受的托付传递给忠信之人。他给了他们使命（约翰福音20:21），并参考他自己的使命，这使他们的职分更显尊贵，因为这是来自基督的使命，并且强调职事的使命与中保的使命有一定的相似之处；他被称为使徒（希伯来书3:1），仆人（罗马书15:8），使者（玛拉基书3:1）。只是他们是以仆人的身份被差遣，而他是以子的身份。现在这作为理由出现在此处， (2.) 他极满意地讲到他交给门徒的使命：“我也照样差他们执行同样的任务，成就同样的使命；”传讲他所传讲的教训，并以同样的证据来确认教训，同时嘱咐他们将所受的托付传递给其他忠心的人。他赋予他们使命，这使他们的职分更显尊贵，因为这是来自基督的使命（约20:21），传道人被赋予劝人与神和好的使命和基督的中保使命有一定的相似之处；基督被称作使者（亨利先生使用的英文版本作使徒，译者注）（来3:1），执事（罗15:8），使者（玛3:1）。只是他们是作为仆人奉差遣，他是作为儿子奉差遣。这正是，[1.] 基督如此大大关心他们，把他们的情况如此挂在心上的原因；因为他亲自让他们担任这艰难的职分，要正确履行这职分需要极大的能力。请注意，基督差遣的人，他必要支持他们，并关心那些为他而工作的；他所召的，必定装备并支持他们。[2.] 他把他们交托给父的原因；因为他与他们的事业相关，他们的使命就是执行他的使命，这是从他的任务而出的一项任务。基督为人受了供献（诗68:18），然而把这些供献作为恩赐赐给人（弗4:8），所以他祈求父的帮助，许可和维持这些恩赐，认可由他赐下这些恩赐。父差他到世间来的时候将他分别为圣，约10:36。现在他们像他一样被差遣出去，让他们也分别为圣。 2.他以为他们获得的功德来恳求（约17:19）：“我为他们的缘故，自己分别为圣。”在这里，(1.) 基督分派自己任中保的工作和职分：“我自己分别为圣。”他使自己全然委身这工作,以及所有部分，特别是他即将 要去做的—借着永远的灵，将自己毫无瑕疵地献给神。他作为祭司和祭坛，把自己作为祭物分别为圣。当他说，父，荣耀祢的名 — 父，愿祢的旨意成全 — 父，我将我的灵魂交在祢手里 ，他付出了他委身要付出的完全补偿，因而使自己分别为圣。他以此向父恳求，因为他的代求是靠他补偿的功德；他乃用自己的血进入圣所（来 9:12），如同大祭司在赎罪日，在幔子里烧香的同时，洒祭物的血，利16:12,14。(2.) 基督对门徒的慈爱目的，这是为他们的缘故，叫他们也成圣，就是说，他们可以殉道，一些人这样理解。“我牺牲自己，让他们可以为着神的荣耀和教会的益处牺牲自己。”保罗讲到他被浇奠，腓2:17；提后 4:6。圣民之死，当中的一切，在耶和华眼中极为宝贵，这是因为主耶稣的死的缘故。但我宁愿更普遍地理解这句话，就是他们可以成为圣徒和执事，得到恰当的装备，被神接纳。[1.] 执事的职分是基督的血买赎的，是他献上自己后得到的有福果子之一，其功效和价值有赖于基督的功德。律法之下的祭司是用牛羊的血被分别为圣，但福音的执事是用耶稣的血被分别为圣。[2.] 一切忠心的基督徒，他们真正的圣洁是基督之死的果子，靠着他的死，得着圣灵的恩赐；他为教会舍己，使之成为圣洁，弗5:25-26。 他定了目的也定了方法，使他们可以靠真理成圣，基督来到世上为这真理作见证，他以死证实了这真理。真理的话语从基督的死得着它使人成圣的功效和力量。一些人读作，他们可以在真理里成圣，就是真正成圣；人一定要事奉神，为了事奉神，我们一定要分别为圣，在灵里，在真理里分别为圣。这一点是基督祈求的，为所有属他的人祈求的；神的旨意就是要他们成为圣洁，这鼓励他们为此祈求。

20“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，21 使他们都合而为一；正如祢父在我里面，我在祢里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信祢差了我来。22 祢所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，象我们合而为一。23 我在他们里面，祢在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道祢差了我来，也知道祢爱他们如同爱我一样。” 为他们的圣洁祈求了之后，他又为他们的合一祈求；因为从上头来的智慧先是清洁，后是和平；当和睦就好像亚伦圣洁头上的膏油，锡安圣山上的甘露时，和睦就是真和睦了。请观察， I. 谁被包含在这祈求中（约17:20）：“不仅是这些，不仅是现在跟随我的这些门徒’”（那十一位，七十位以及其他当他在地上时跟从他的男女），“还为那些将因他们的话信我的人祈求，或是由他们当时所传讲的，或是他们为后世所写下的，我为他们所有人祈求，使他们全都在这祷告里有份，都从这祷告得益处。”在此请留意，1. 只有那些现在或将来信他的人，才在基督中保之工中有份。这是描述他们的方式，也包含了基督徒所有特征与责任。生活在当时的人看见就信了，而生活在后世的人，没有看见却信了。2. 人被带领来相信基督是籍着道，基督设立圣经为此目的而书写，教会仍在的时候，就是说，世界仍在的时候，就继续有长存的事奉，为要兴起后裔。3. 基督确定无误地知道谁将信他。他并不是凭运气祈求，取决于人那宣称自由却因罪受捆绑的意志；不是的，基督非常清楚地知道他为谁祈求，此事已经因神的预知和旨意确定无疑；他知道谁是赐给他的，谁是预定得永生，被记在羔羊的册上，毫无疑问要相信的人，徒13:48。4. 耶稣基督不仅为伟大和卓越的信徒代求，也为最卑微和最软弱的信徒代求；不仅是那些被任命在他国度中担任高位的信徒，而是为所有信徒代求，即便是那些在世人眼中微不足道的人。正如最卑微的受造物都得到神的护理，同样神的恩典也临到到最卑微的基督徒身上。好牧人连群中最困苦的羊也看顾。5. 耶稣基督在他的中保之工中，也实际眷顾了那些还未出生的蒙拣选的余民，那些将要生的民（诗22:31），他要领来的其他的羊。他们尚未在腹中形成，他已晓得他们（耶1:5），从起初指明末后的事，使无变为有的那一位，预先就在天上为他们发出祷告。 II. 这祷告的目的（约17:21）：“使他们都合而为一。” 之前也说过同样的话（约17:11），“叫他们合而为一，如同我们合而为一，”再次在约17:22 提到。基督的心大大倾注在此事上。一些人认为在约17:11 祈求的合一，是特别为作执事和使徒的门徒祈求的，让他们可以在对基督的见证上合一；福音书作者记载的和谐，第一批福音传道人的一致，是归功于这祷告。让他们要一心一口地说同样的事。福音执事的合一，是福音影响的美好和力量所在。但然而，可以确定的是，约17:21 所祈求的合一是关乎所有的信徒。这是基督为所有属他的人的祷 告，并且我们确信这是个蒙应允的祷告 — “他们都合而为一，在我们里面合一”（约17:21），“象我们合而为一”（约17:22），变得完完全全地合而为一，约17:23。这包括三件事： 1. 让他们都被联合在一个身体之内。“父，看他们都如同一个人，确认那使他们合为一体的伟大宪章，让他们藉着这宪章被归于一体，成为一个教会。虽然他们住在不同的地方，从天的一边到另一边，又生活在不同的世代，从时间之始到时间尽头，彼此之间无法有任何个人的熟识或往来，然而让他们在我里面合一，我是他们共同的元首。”基督将死，所以他祷告，把他们都聚集归一，约11:52；弗1:10。 2. 让他们都被同一圣灵所感。这是清楚包含在这句话当中的 — “使他们都合而为一，使他们也在我们里面。”只能靠着圣灵达到和保持与父与子的联合。与主联合的，便是与主成为一灵，林前 6:17。让他们都以同样的形象和题名为印记，并受同一能力的感召 。 3. 让他们都在爱与慈爱中互相联络，同有一心。“使他们都合而为一，” (1.) 在判断和观点上合一；不是在每一件小事上 — 这既不可能也无必要，而是在神的大事上合一，因着这祷告的功效而一致，都认同 — 神的恩惠比生命更好 — 罪是最大的恶，基督是最好的朋友 — 在今生之后还有另一个生命，等等。(2.) 在性情和意愿上合一。所有分别为圣的人，都同有一个属神的本性和形象；他们都有一颗新心，一颗同样的心。 (3.) 他们在计划和目标上合一。每一个真基督徒，就其基督徒身份而言，都以神的荣耀为他最高的目标，并以天堂的荣耀为他的至善。(4.) 在愿望和祷告上合一；虽然他们的言词和表达方式不同，但由于接受了同样的儿子的灵，并遵循同样的准则，他们实际上是为同样的事祈求。(5.) 在爱和情感上合一。每一个真正的基督徒都在他里面有一种倾向，促使他去爱所有真正的基督徒。基督在此祈求的是我们所宣认的圣徒相通，即所有信徒与神的相交，以及他们与天上地上所有圣徒的亲密联合，约壹1:3。但基督的这个祷告要到所有圣徒进入天堂时才会得到完全的应允，因为到那时，只有到那时，他们才会得以完完全全地合而为一，约17:23；弗4:13。 III. 为强调这祈求所用的方法或论据表明了什么；有三点：— 1. 父与子之间的合一，这是反复提到的，约17:11,21-23。 (1.) 理所当然父与子合一，有同一本性和本质，有同样的权能与荣耀，并在彼此的爱中为一。父爱子，子总是讨父喜悦。他们在旨意上合一，在作为上合一。这种合一的亲密性在‘你在我里面，我在你里面’这句话中表达出来” 他常常提到这一点，以此作为他在苦难中的支持，当他的仇敌准备攻击他，而朋友却准备离弃他时，他仍在父里面，父在他里面。(2.) 这是基督为他的门徒合一的祷告中所强调的，[1.] 作为合一的典范，表示他愿他们怎样合一。信徒在某种程度上也如同神与基督那样合一；第一，信徒的合一是严格和紧密的合一；他们被属神的性情、神恩典的力量，按神的旨意被联合在一起。第二，这是神圣的合一，为神圣的目的，在圣灵里的合一；不是为任何属世目的形成的团体。第三，这是，并且最终要成为完全的合一。父与子有同样的属性、特性和完全；信徒只要分别为圣，现在也具有这些属性；当恩典在荣耀中得以完全时，他们将彼此完全一致，所有人都被改变成同一个形象。[2.] 作为合一的中心；让他们“在我们里面合一” ，所有人都在此相遇。只有一位神和一位中保；信徒在此合一，因为他们都同意依靠这一位神的眷顾，作他们的福；依靠这一位中保的功德，作他们的义。不以神为中心，不以神为目标、不以基督为道路的联合，是一种合谋，而不是合一。所有真正与神和基督联合的，就是合一的，因为他们很快会彼此联合。[3.] 作为合一的理由。创造主与救赎主在利益和目标上合一；但如果不是所有信徒在基督里成为一体，不是从他那里一起领受恩典，恩上加恩，而这恩典是他为他们领受的，他们这样的合一又有什么用呢？基督的目的是把悖逆的人带回到神那里：“父啊，”他说，“愿所有相信的人合一，让他们成为一体，可以和睦”（弗2:15-16），这说的是犹太人和外邦人在教会里的合一；那极大的奥秘，就是外邦人要同为后嗣，同为一体（弗3:6）。我认为基督这个祷告主要是指这一点，这是他通过死要达成的一件大事；我很惊奇，我遇到的解释圣经的人，没有一位是作如此应用的。“父，让相信的外邦人与犹太人联合，将两下造成一个新人。”“我在他们里面，祢在我里面” 这句话，表明这如此必不可少的合一是怎样的一种合一，不仅事关他教会的美好，更事关它的生命本身。第一，与基督联合；“我在他们里面。”住在信徒心里的基督是这新人的生命与灵魂。第二， 藉着他与神联合：“祢在我里面，所以请藉着我 也在他们里面。”第三，由此带来的彼此联合：让他们藉此完完全全地合而为一。我们在他里面完全。 2. 基督把光与恩典传递给他们的目的（约17:22）：“祢所赐给我的荣耀，是让我作受托人或传递的管道而赐给我的，我已照样赐给他们，使他们合而为一，如同我们合而为一。如果他们不合而为一，这些恩赐将是徒然。”这些恩赐是，(1.) 赐给使徒的，他们是第一批建立教会的人。向世人作神的使者的荣耀，行神迹的荣耀，从世界召聚教会出来，在人当中建立神国度的宝座的荣耀，这荣耀是赐给基督的，而当他差遣他们使万民作门徒时，他将其中一部分荣耀赐给他们。或者，(2.) 是共同给所有相信的人的。与父立约并蒙他悦纳、被交在他怀中、并为要得着坐在他右边的荣耀，是父赐给救赎主的荣耀，他已经向蒙救赎的人证实了这荣耀。[1]他称这为他赐给他们的荣耀，因为他已经将其预定给他们，赋予他们，当他们相信基督的应许是真实的恩赐时，就为他们稳稳得着。[2.] 这荣耀赐给他，好让他赐给他们；这是传递给他，由他为他们保管，他向立他的那一位忠心。[3.] 他把这荣耀赐给他们，使他们合而为一。第一，使他们有权得着合一的特权，靠着他们共同的与一位父神，一位主耶稣基督的关系，他们可以真正称为一。圣灵的恩赐，即父赐给子的伟大荣耀，由他赐给所有相信的人 ，使他们合而为一，因为圣灵在众人里面运行一切的事，林前 12:4，等。第二，让他们尽合一的本分。 基于他们在一个信条、一个圣约、一位圣灵和一本圣经中的一致与相通，基于他们在一位神和一位基督里面所有的，以及在一个天堂里所盼望的，他们当同心合意，一心一口。世俗的荣耀使人彼此冲突，因为有些人得以提升，其他人便暗淡，因此当门徒们梦想一个世俗的王国时，他们总是不时地争吵；但属灵的荣誉同样地赐给基督所有的子民，叫他们成为国民，作祭司，归于神，他们当中就没有争竞或攀比的缘由。基督徒越是被基督赐给他们的荣耀吸引，他们就越不求虚荣，因此也就越不容易有纷争。 3. 他以他们合一对其他人的有福影响，以及对公众利益的促进作为恳求的根据。这强调了两次（约17:21）：“叫世人可以信祢差了我来。”和（约17:23）：“叫世人知道祢差了我来”，因为不知道就不可能有真信心。 信徒必须知道他们信的是什么和为什么相信。如果是冒险相信，那就冒险过大了。基督在此要让人看到， (1.) 他对全人类的善意。在此他体现了与父同心，如我们所知，在任何事上都是如此，就是他愿意万人得救，明白真道，提前2:4；彼后3:9。所以他的旨意就是当用一切可能的方法，不留下一块石头不被翻转，使世人认罪归信。我们不知道谁是被拣选的人，但我们应在自己的位置上尽力推进人的得救，并谨慎不做任何拦阻人得救的事。 (2.) 教会的合一将成为基督教信仰为真实的证据，并要影响许多人来接受它，这是教会合一的美好果效。 [1.] 总体上说，这要向世人举荐基督教信仰，并赢得外界的好评。第一，福音宪章使基督徒并归成为一个团体，这将极大地促进基督教信仰。当世人看到如此多曾经是他们当中一员的被呼召出来，与他人分别开来，生命得翻转不再是从前的样子 — 当他们看见这个团体由愚拙的传道人兴起，并藉着神的护理与恩典的神迹得以维系，而且他们的建造和组成之好是这么令人羡慕，他们便会说，我们愿与你们同去，因为我们看到神与你们同在。第二，基督徒在爱与慈爱中合一，这是他们认信的美好之处，能吸引别人加入他们，正如当初第一批基督徒中的爱一样，徒2:42-43；徒4:32-33。当基督教信仰不是自己生出纷争，而是让所有其它争竞止息时 — 当它使性情火爆的变冷静，使粗鲁的变温和，使人性情变得仁慈有爱，对所有人都谦恭有礼并乐意行善，努力保守促进所有人际关系和人群中的和睦时，这将会使所有具有自然宗教情感或自然情感的人向往它。 [2.] 具体来说，它会使人对基督教产生美好的看法，第一，是对基督的看法：他们会知道并相信“祢差了我来”，藉此显明基督是神差来的，他的教训是属神的，他的信仰胜过一切，因为它能把如此多能力、性情、兴趣不同的人联合起来，因信成为一体，因爱变成同心。就可以肯定他是由大能的神差来的，由爱与和平的神差来的，因他使人心合一；当敬拜神的人合一，他就显为一，他的名就显为一。第二，对基督徒的看法：他们要“知道祢爱他们如同爱我一样”。这是，1. 信徒的特权：父自己爱他们，用与爱子一样的爱爱他们，所以他们在他里面被永远的爱所爱。2. 他们在这特权中有份的证据，就是他们的合一。如果我们从清洁的心彼此切实相爱， 这就要显明神爱我们；因为无论在哪里，神的爱浇灌在人心里，就要把人心改变，让它们有同一的形象。请看，知道所有真基督徒对神来说何等宝贵，这要何等大大造就世人。犹太人有一种说法，只要世人知道好人的价值，他们就要用珍珠把他们围护起来。那些如此大得神爱的人，应当更多地得我们的爱。

24“父阿，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。 25 公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你。这些人也知道你差了我来。 26 我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。” 在此，I. 为所有被赐给基督的人得荣耀恳求（约17:24），不仅仅为这些使徒，还为所有相信的人：“父啊，我在哪里，愿他们也同我在哪里。”请观察， 1. 这一恳求与前面的恳求的联系。他已祈求神保守他们、使他们成圣与合一；现在他祈求神以荣耀作他一切恩赐的冠冕。我们也应当按照这样的顺序祈祷，先求恩典，再求荣耀（诗84:11）；因为上帝也是按照这个顺序赐予我们。唯独全智的神不会受这样的责备，说他像那无知的工头在没有地基的沙土上建造，就像若他荣耀了任何未先使之分别为圣的人一样；或说他像那愚昧的工头开了工却不能完工，就像如果他使人分别为圣，却不使他们得荣耀一样。 2. 恳求的方式：“父啊，愿祢。” 在这里，与之前一样，他称神为父，我们也应如此行；但当他说“thelo” ——“我要”时，他用了只有他自己才能用的语言，这并不适用于普通的祈求者，但却与他的身份非常相称，因为他为他祈求的付出了代价。 (1.) 这表明了他代求的权柄；他的话语在天上和在地上一样有能力。他用自己的血进入圣所，他在那里的代求具有不可抗拒的效力。他作为君王代求，因为他是坐在宝座上的祭司（像麦基洗德一样），是君王兼祭司。(2.) 这表明了他在此事上特别的权柄；他有权柄赐永生（约17:2），根据此权柄，他说，“父啊，我要。”虽然他现在取了奴仆的形象，但他的权柄将在他作为审判主的荣耀中降临时最辉煌地彰显，彼时他将说“来吧，被我父赐福的”，有鉴于此，他完全可以说，“父啊，我要。” 3. 这恳求本身— 所有选民最终要在天上与他在一起，看见他的荣耀，在当中有份。现在在此请观察， 我们希望得享天国的概念是什么？那里的幸福由什么构成？天国有三种美好：—[1.] 即是在基督之处：在哪里有我；是在基督灵魂于死后去往的乐园之中；是在他升天时灵魂与身体去到的第三层天上——“我在哪里”，即我将要永在之地。此世不过是行程中的一段；我们将真正在永远的所在，而非过客的身份；基督如此理解，我们也应如此。 [2.] 即是与他同在之地；这并非重复，而是表明我们不仅会在基督所在的幸福之地，更在于那地的幸福是因他之在；这即是喜乐的丰盈。天堂的真义即是与基督同在，享他之陪伴及与他之交流（腓1:23）。 [3.] 即是观看他父赐予的荣耀。注意，首先，救赎主的荣耀是天堂的光辉。天使遮脸的荣耀即是他的荣耀（约12:41）。 (1.) 我们对天堂所盼望是什么？天堂的福在于哪些方面？天堂代表这三方面的意思：— [1.] 是基督所在之处：“我在哪里”；在基督死的时候他的灵魂去到的乐园里；在他升天时他的身体与灵魂去到的三重天上：—“我在哪里”，即我很快并且将永在的那里。在世上我们只不过是in transitu — 过客；那里才是我们真正永在的地方；基督这样看，我们也应如此。[2.] 是与他同在一起；这并非重复，而是表明我们不仅要与基督同在一个有福之地，而是因为那里有他的同在；这是那满足的喜乐。天堂的实质，就在于与基督同在，在那里与他为伴，与他相交，腓1:23。[3.] 是看见他的荣耀，父所赐给他的荣耀。请观察，第一，救赎主的荣耀是天堂的光辉。天使在其面前掩面的荣耀是他的荣耀，约12:41。羔羊是新耶路撒冷的光，启21:23。基督要在他父的荣耀里降临，因为他是神荣耀所发的光辉。神在那里藉着基督彰显他的荣耀，就像在这地上藉着基督彰显他的恩 典一样。“父所赐给我的荣耀”，虽然他仍在卑微的光景中，但这荣耀是非常真实，非常近了。第二，被救赎之人的福乐极大地在于看见这荣耀；他们要直接看见他荣耀的本体。“我必在肉体之外得见神”，伯19:26-27。 他们要清楚地看见他荣耀的作为，因为那时这作为要成就；他们要看到爱的源泉，所有恩典的江河都从中流出；他们要看见基督的荣耀，这荣耀也要归给他们（Uxor fulget radiis mariti—妻子闪耀丈夫的荣光），这是一种同化的看见：他们要变成主的形状，荣上加荣。 (2.) 我们有何根据，可以盼望上天堂；完全是根据基督的中保之工和代求，因为他已说过，“父啊，我要。”我们的成圣是我们的凭据，因为凡向他有这指望的，就洁净自己；但我们有天堂的产权，这是基督的旨意，我们凭这旨意，就得以成圣，来 10:10。基督在这里的话表明，好像他若不让他的选民分享他的福，就不认为他的福是完全的一样，这是因为，领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅得以完全，来2:10。 4. 支持这恳求的理据：“因为创立世界以前，祢已经爱我了。” (1.) 他为什么期望自己得到这个荣耀。你将赐给我这荣耀，因为祢爱我。赐给作中保的子的荣耀和权柄，源自父对子的爱（约5:20）：父爱子，对他承担的工作无限喜悦，所以已将万有交在他手里；这事从亘古就已在神的旨意中商定，因此这里说父在创立世界以前就爱作中保的他。或，(2.) 他为什么期望那些赐给他的人能够与他同享荣耀：“祢爱我，也在我里面爱他们，因此你不会拒绝我为他们所求的任何事。” II. 祷告的结语旨在强调所有为门徒所作的恳求，尤其是最后一项，即他们可以得到荣耀。有两件事是他强调和以此为恳求的：— 1. 他对父的尊重，约17:25。请观察， (1.) 他对神的称呼：公义的父。当他祈求他们可以成圣时，他称他圣父；当他祈求他们可以得荣耀时，他称他为公义的父；按着公义审判的主赐给的，是公义的冠冕。神以他的公义赐予父已应许并且子已买赎得到的一切益处。 (2.) 他对落在邪恶之中的世人的定性：“世人未曾认识祢。”请注意，对神的无知笼罩着整个人类世界，这是他们所处的黑暗。现在他在这里强调这一点，[1.] 是为了表明这些门徒需要特殊的恩典的帮助，因为这是他们的工作所必须的 — 他们要带领不认识神的世人来认识他；也是因为他们工作的难度 — 他们必须把光带给那些悖逆抵挡光的人；所以要求父保守他们。[2.] 表明他们有资格得到更多特殊的眷顾，因为他们已经得着对神的认识，是世人没有的。 (3.) 基督为自己坚持的祈求：“我却认识祢。” 基督认识父的程度是无人能及的；他知道他是凭着什么去做他的工，知道在每件事上父的心意，因此在这祈祷中，他带着信心来到父面前，正如我们对待一位熟知的人。基督在此为属他的人恳求祝福；当他提到“世人未曾认识祢”时，我们可能会期望接下来应该是“但他们（门徒）认识你”；但基督并未如此，而是说：“我却认识祢”。这表明我们没有任何值得夸耀的认识来赢得上帝的恩惠，我们与他的关系完全源自于并依赖于基督的关系与代求。我们不配得，但基督配得。 (4.) 基督为他的门徒所坚持的祈求：“这些人也知道祢差了我来；” [1.] 藉此把他们与不信的世人分别开来。当基督奉差遣去传恩典时,有许多人不愿相信神差了他来，而这些人却知道并相信，并且不耻于承认这一点。请注意，在一个充满无知与不信的世界中认识并信靠耶稣基督，这是大得神喜悦的，且必定会得着特别的荣耀为冠冕。非凡的信心使人有资格得特别的眷顾。 [2.] 藉此他们在基督的中保之工中有份，从他认识父这件事中得益：“我认识祢，直接并完全地认识祢；这些门徒虽然无法如此认识你，却知道祢差了我来 ，已经知道了他们当知道的，在救赎主里认识了创造主。”知道基督是神差遣的，他们就在他里面认识了父，并因此得以与他相识；因此，“父啊，为我的缘故看顾他们。”