约翰福音 第15章

1“我是真葡萄树，我父是栽培的人。2 凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。3 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。5 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。6 人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。8 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。” 在这里，基督以葡萄树的比喻，讲论了门徒要结出的果子，即圣灵的果子。在此请观察， I. 这比喻的教训，对此我们应有什么样的认识。 1. 耶稣基督是葡萄树，是真葡萄树。这是基督谦卑的一个例子，他乐意用普通低微的比喻讲到自己。基督，这位公义的日头，明亮的晨星，却将自己比作葡萄树。教会，作为基督奥秘的身体，也被比作葡萄树（诗80:8），基督是教会生命的根本。这比喻是指着基督和他的教会说的。(1.) 他是葡萄树，栽种在葡萄园中，不是天然自发的产物；他被栽种在地上，因为他是道成肉身的主。葡萄树的外表不显眼，不吸引人；而基督也无佳形美容，赛53:2。葡萄树是一种开枝散叶的植物，基督也要以他直到地极的救恩为人所知。葡萄树的果子荣耀神，使人喜乐（士9:13），基督做为中保所结的果子也是如此；它强如精金，箴8:19。 (2.) 他是真葡萄树，正如真理与虚假和伪装相对立；他是一棵真正多结果子的葡萄树，一棵闻名的葡萄树。他不像那棵欺骗收获者的野瓜藤（王下4:39），而是一棵真葡萄树。不结果的树被称为“说谎的”（哈3:17，边注），但基督是不欺骗人的葡萄树。任何有益于人的受造物中的好处，都是基督为他百姓供应的恩典的影儿。他是真葡萄树，犹大的葡萄树预表他，那葡萄树用葡萄如血的汁液令犹大富足（创49:11）；约瑟的葡萄树预表他，那葡萄树枝条探出墙外 （创49:22），以色列的葡萄树预表他，在那树下以色列安然居住，王上 4:25。 2. 信徒是这棵葡萄树的枝子，这意味着基督是葡萄树的根。这根眼不能见，我们的生命与基督一同藏在神里面；根托住树（罗11:18），向它输送养分，是它发旺和结果的根本；在基督里有一切的支持和供应。葡萄树枝子众多，有的在屋子或墙的一侧，有的在另一侧，然而都在根部汇集，所有的都在一棵葡萄树上；同样，所有的好基督徒，虽在位置和意见上彼此有距离，却在基督里汇集，以他作他们合一的中心。信徒就像葡萄树的枝子一样，软弱，不足以独立存在，除非他们被支撑起来。见结15:2。 3. 父是栽培的人，georgos — 地里工作的人。虽然地属耶和华，但它若不经过他的工作，就不会给他结出果实。神不仅拥有，还看顾葡萄树并所有的枝子。他栽种、浇灌并使其生长，因为我们是神所耕种的田地，林前3:9。见赛5:1-2；赛27:2-3。他注目于那为根的基督，就扶持他，让他出于干地而发旺。他看顾所有的枝子，修剪它们，为它们守望，因此没有什么能伤害它们。没有哪位园丁像神那样如此智慧、警醒地看顾他的葡萄园，正因如此，神的教会必然兴旺。 II. 这比喻教导我们的功课，就是要结果子，为要做到这一点，就要常在基督里面。 1. 我们一定要多结果子。从葡萄树上我们期望看到葡萄（赛5:2），从一位基督徒身上我们期望看到基督教信仰的表现；这就是果子，一种基督徒的性情和态度，基督徒的生活和行事为人，基督徒的敬虔以及基督徒的志向。我们必须荣耀神，并要行善，证明我们的信仰的纯洁与力量；这就是结出果子。在此，门徒作为基督徒一定要多结果子，结出各样仁义的果子，作为使徒，要散发对基督认识的香气。为说服他们认识这一点，他强调， (1.) 不结果子的下场（约15:2）：他们要被剪去。[1.] 这里暗示有许多人虽然表面上是属基督的枝子，但却不结果子。他们若真是凭信心与基督联合，就会结出果子；但只是凭外在的认信与基督相连，虽然看起来像枝子，但很快要显明是枯枝。不结果子的认信之人是没有信心的认信之人，只是表面的认信而已。这可以读作，凡不在我里面结果子的，其结果是一样的；因为那些不在基督里、不在他的圣灵和恩典里结果子的，和根本不结果子的一样，何10:1。 [2.] 这里警告说他们要被剪去，这对他们是公义的，同时是对其余枝子的仁慈。凡没有与基督真正联合，并由此结出果子的，他似乎拥有的一切也将被夺去，路 8:18。一些人认为这主要是指犹大说的。 (2.) 对多结果子的人的应许：“他就修理干净，使枝子结果子更多。”请注意，[1.] 结果子更多，这是对之前结果子的有福赏赐。第一个祝福是结果子；这是一个更大的祝福。[2.] 就连结果子的枝子，为了让它们结果子更多，也需要被洁净或修剪；kathairei — 他剪去多余和繁茂的，这些阻碍其生长和结果的部分。最好的人身上也有过错， aliquid amputandum— 应该被剪去；一些想法、性情或情绪，是需要被剪去的，对此基督已经应许要用他的道、圣灵和护理之工剪去；这些要在合适的时候渐渐被除去。[3.] 修剪结果子的枝子，使之结果子更多，这是那位伟大的栽培者关心和要做的事，这是为了他的荣耀。 (3.) 信徒从基督教训得到的益处，其力量应通过他们结出果子的生活来体现：“现在你们已经干净了，”约15:3。[1.] 因为犹大已经被基督的话，“你所作的，快作吧”赶出去了，他们这一群人就是干净的了；在他们摆脱他之前，他们不都是干净的。基督的道是一种使人分别的道，使贵重和卑贱分开；这道要在那分别的大日洁净那诸长子之会。[2.] 他们每一个人都是干净的，就是说，他们因着基督的真理得以成圣（约17:17）；那使他们接受基督话语的信心洁净了他们的心，徒15:9。恩典的圣灵藉着道炼净他们，除去他们身上世界和肉体的渣滓，并从他们内心除去了文士和法利赛人的酵，当看到他们对他们夫子深深的怨恨与敌意时，他们就基本脱离这酵了。这适用于所有的信徒。基督的道向他们说话，那道中有洁净的力量，正如它使恩典运行，也使败坏排除。它洁净人，就像火炼净金子的渣滓，药物洁净身体的疾病。当我们结出成圣的果子，那时就显明我们是被神的道洁净了。也许这里暗指那关于迦南地葡萄园的律法；栽种之后前三年，它们的果子是不洁净的，如未受割礼的，第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华，那时它是洁净的，利19:23-24。门徒现在在基督的教训之下已有三年，“现在你们已经干净了。” (4.) 多结果子荣耀神，我们也因此得安慰和尊荣，约15:8。如果我们多结果子，[1.] 我们的父因此得荣耀。使徒努力尽他们的职分使人的灵魂归正并将他们献给神，他们结出众多的果子荣耀神，罗15:9，16。所有基督徒也在较低和较小的范围内多结果子荣耀神。基督徒藉着显著的善行能够引导许多人归荣耀给我们在天上的父。[2.] 这样我们就真是基督的门徒了，证明我们是名副其实的。这样既显明我们是门徒，尊荣我们门徒的身份，又使我们的主得名声，得颂赞，得荣耀，确实我们是门徒了，耶13:11。这样我们要在那大日得到我们主的 承认，得着作门徒的赏赐，在我们主的喜乐中有份。我们越多结果子，我们就越在善行上多而又多，他就越得荣耀。 2. 为了多结果子，我们必须常在基督里面，必须凭信心保持与他的联合，依靠这联合的能力做信仰中的一切事情。这里有， (1.) 吩咐的责任（约15:4）：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”请注意，基督的门徒最重要的事情就是要持续依赖基督，与他保持交通，习惯性地依附于他，并从他那里实际地汲取力量。那些到基督这里来的人一定要常在他里面：“你们要常在我里面，凭信心常在我里面；我也常在你们里面，通过我的灵常在你们里面；你们要常在我里面，那么就无须惧怕，我必然也常在你们里面；” 因为基督和信徒之间的相交，绝不会在他那一方失败。我们一定要常在基督的话语里面，看重它，让它在我们里面作我们脚前的灯。我们一定要常在基督的功德里面，以此作我们的义和请求，在我们里面作我们的支持和安慰。枝子常在葡萄树里面，葡萄树的汁液常在枝子里面，它们之间有着不断的交通。 (2.) 我们必须常在基督里面，才能结出果子（约翰福音15:4-5）：“你们若不常在我里面，就不能结果子；但若常在我里面，就会多结果子；因为，简单来说，离了我，你们什么也不能做。”我们要结果子，这对于我们的安慰和幸福至关重要，因此最有力的论据是，如果我们不常在基督里面，我们就不能结果子。 [1.] 为了使我们能多行善事，常在基督里面是必不可少的。常常操练对基督的信心和对他的爱，依靠他的应许而活，被他的灵引导的人，就能多结果子和荣耀神，就能在那大日为自己交账。请注意，与基督联合，这是一个崇高的动因，能生出一切的美善。凭信心倚靠神的儿子而活，能使人在这世上活出最美好、好得无比的生活；这生活有序和一致，纯洁且属天；它发挥用场并给人安慰，一切都达致生活的目标。[2.] 为了使我们能行任何善事，这是必不可少的。这不仅是一种培养和加增那已经在我们里面的善的途径，还是一切善的根源：“离了我，你们就不能作什么：不仅作不了大事，如医治病人、使死人复活，还是什么也作不了。”请注意，就像我们在自然生活一切的作为方面要依靠创造主的护理一样，在属灵和属神生活的一切作为方面，我们必须和不断地要依靠中保的恩典；因为就这两方面而言，我们生活、动作和存留，都在乎神的能力。脱离了基督的功德，在我们称义的方面就不能作什么；离了基督的灵，我们在成圣方面就不能作什么。离了基督我们就不能作什么正确的事，就不能结果子讨神喜悦并使我们自己得益处，林后3:5。我们依靠基督，不仅像葡萄藤靠着墙做支撑，更像枝子依赖根一样汲取生命的汁液。 (3.) 离弃基督的致命后果（约15:6）：“人若不常在我里面，就象枝子丢在外面。”这是对不在基督里的假冒为善之人，以及不常在基督里的离道反教之人可怕光景的写照。[1.] 他们被丢在外面，像枯干的枝子，因为缠累葡萄树而被扯掉。那些以为自己不需要基督的人，不得从他那里得益；那些拒绝他的人，被他拒绝，这是理所当然的。那些不常在基督里面的人要被他抛弃，他们被撇下任凭自己，落入可耻的罪，然后是罪有应得，被逐出与信徒的相交。[2.] 他们枯干，就像从树上摘下的枝子。不常在基督里的人，虽然可以一时兴盛，有一种看似有理、至少是可接受的认信，然而很快就枯干，一事无成。他们的才能和恩赐枯干；他们的热心和委身枯干；他们的信用和名声枯干；他们的盼望和安慰枯干，伯8:11-13。请注意，那些不结果子的人，过一阵之后也不长叶子。基督咒诅的那棵无花果树怎么立刻枯干了呢！[3.] 人把他们拾起来。撒但的代理和使者把他们拾起，轻易掳掠他们。那些跌倒离开基督的人，马上跌倒落在罪人之内；游荡离开基督羊圈的羊，魔鬼准备好捕捉他们归自己。耶和华的灵离开扫罗时，恶魔就控制了他。[4.] 他们把他们扔在火里烧了，就是说，他们被扔进火里；那些引诱他们，吸引他们犯罪的人，实际上就是把他们扔到那里；因为他们使他们作地狱之子。火里是枯干枝子最适合去的地方，因为除此之外它们别无用处，结15:2-4。 [5.] 他们被烧了；这当然是接下来的事，但在这里是非常强调加上这一点，使得威胁变得极其可怕。他们不是片刻被烧尽，像锅下烧荆棘（传7：6），而是kaietai，他们是在火里永远烧着，不仅不能扑灭，是自己永远不能烧尽。这是离弃基督要发生的事，这是不结果子的树的结局。离道反教之人是死而又死（犹12），当说到他们被扔在火里烧了的时候，这就好像是在说他们被两次定罪。一些人把他们拾起来归于在那大日天使的工作，那时天使要把所有犯罪的事情从基督的国收聚扔出去，要把稗子捆起来扔到火里。 (4.) 常在基督里面的人的蒙福特权（约15:7）：“我的话若常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，奉我的名向我的父祈求，就给你们成就。”在此请看，[1.] 我们与基督的联合是如何维持的 — 通过道：“你们若常在我里面”，他之前曾这样说过，“我也常在你们里面”；这里他解释他的意思，“我的话也常在你们里面”，因为是在这道里，基督被呈现在我们面前，传给我们，罗10:6-8。我们是在道里接待接受他；所以在哪里有基督的道理丰丰富富存在里面，基督就住在那里。如果这道常常是我们的引导与监督，如果它在我们里面就像回到家一样，那么我们就是常在基督里面，他就是常在我们里面。[2.] 我们与基督的相交是如何维持的 — 通过祷告：“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。” 我们所愿的，还有什么是能超过凡愿意的祈求就得着？请注意，那些常在基督里面，以基督为他们心里喜乐的人，要藉着基督得着他们心里所愿的。如果我们有了基督，任何对我们好的，我们是一无所缺。这应许意味着两件事：第一，如果我们常在基督里面，他的话常在我们里面，我们就只会祈求那正确的事，祈求为我们成就。常在我们里面的诸般应许就要准备好变成祈求；受到如此规范的祈求只能成功。第二，如果我们常在基督和他的话里面，我们就要在神的眷顾和基督的中保之工里如此有份，因此我们所有的祈求都要得着平安的回答。

9“我爱你们，正如父爱我一样；10 你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。11 这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。12 你们要彼此相爱，象我爱你们一样；这就是我的命令。13 人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。14 你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。15 以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。16 不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存；使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。17 我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。” 基督本身就是爱，他在这里讲论的是四种爱。 I. 关于父对他的爱；基督在这里告诉我们，1. 父确实爱他（约15:9）：“正如父爱我一样。”作为中保，父爱他：“这是我的爱子。” 他是父的爱子。父爱他，把万有交在他手里；然而父也如此爱世人，甚至把他的爱子赐给世上所有的人。当基督即将受难时，以父爱他安慰自己。有神作为父爱他们的人，可以轻视全世界的仇恨。2. 他常在他父的爱里，约15:10。他常爱父，并为父所爱。就连当他为我们成为罪和咒诅，耶和华喜悦将他压伤时，他仍在父的爱里。见诗89:33。因为他一直爱父，他就欢喜经历苦难，所以父也一直爱他。3. 所以他常在父的爱里，这是因为他遵守了父的律例：作为中保我遵守了我父的命令，所以常在他的爱里。藉此表明他持续地爱父，并不断努力完成他承担的工作，所以父继续爱他。父心里喜悦他，因为他不灰心、不丧胆，赛42:1-4。我们已经破坏了创造的律例，而将自己从神的爱中抛出；基督遵守了救赎之法，为我们作成了满足，所以他常在父的爱里，也恢复了我们与父的爱。 II. 关于他对门徒的爱。虽然他离开他们，却任然爱他们。在此观察， 1. 这爱的典范：“我爱你们，正如父爱我一样。”这表达出基督何等不可思议的屈尊俯就的恩典！正如父爱他，因为他至为配得这爱，而他却爱他们，那些最不配他爱的人。父爱他，他是父的子，他爱他们，他们是他的小子。 父已将万有交在他手里；同样，父把万物和他一同白白地赐给我们。父爱他作中保，作教会的元首，作神恩典与眷顾伟大的托管者，他得着这些，不只是为了他自己，还是为了父交托给他的人的益处；他说：“我作了忠心的受托人，正如父已经把他的爱交托给了我，所以我把它传递给你们。”所以父非常喜悦他，好使父可以在他里面非常喜悦我们；爱他，所以在蒙爱的他里面，可以使我们得着这恩典，弗1:6。 2. 这爱的证据与结果，有四方面：— (1.) 基督爱他的门徒，因为他为他们舍命（约15:13）：人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的，没有更大的证据表明这爱的。这就是基督爱我们的爱，他是我们的代赎者antipsychos —为我们作保，以身保身，以命保命，虽然他知道我们无力偿还，预见到这承担要让他付出何等代价。在此请留意，[1.] 人彼此相爱的极限。 它的最高表现就是为朋友舍命，救他的命；也许有过这样的爱的壮举，甚至超过把自己的眼睛剜出来，加4:15。人情愿舍去一切以保全性命，那么如果为朋友舍命，就是舍了一切，无可再舍；这有时可能是我们的本分，约壹3:16。保罗渴望这样的尊荣（腓2:17），为仁人死，或者有敢作的，罗5:7。这是爱的最高表现，爱如死之坚强。[2.] 基督的爱超越其他一切的爱，他的爱不仅等同于其他伟大的爱，而且远越了它们。其他人也可能对他们的死没有怨尤，但他们是被动的，而基督舍弃他的生命，丝毫不是消极被动的，而是他自己主动的行动和作为。其他为别人舍命的，他们的生命与别人的同价或更低；但基督的生命比我们的高无限多倍，不可相比。有为朋友舍命的，但基督是在我们还作仇敌的时候为我们舍命，罗5:8,10。Plusquam ferrea aut lapideacorda esse oportet, quæ non emolliet tam incomparabilis divini amoris suavitas — 人心若不被这无与伦比的神圣的爱所软化，必然是比铁石更硬。— 加尔文。 (2.) 基督爱他的门徒，因为他接纳他们进入与自己做朋友的约里，约15:14-15。“你们若因顺服证明自己确实是我的门徒，你们就是我的朋友了，将被当作朋友对待。”请注意，跟从基督的人是基督的朋友，他恩慈地称他们是朋友，把他们当作朋友。那些尽忠职守为仆人的人被接纳并被提升到朋友的尊贵地位。大卫在宫中有一位仆人，所罗门在宫中也有一位仆人，是按特别的方式作王的朋友（撒下15:37；王上4:5）；但这尊荣是基督所有的朋友都享有的。我们可能会在特殊情况下帮助一位陌生人；但对我们的朋友，我们会维护他一切的利益，关心他所关心的一切；基督就是这样接纳信徒作他的朋友。他临到他们，与他们交谈，把他们作为他的朋友对待，忍耐他们，按最好的理解他们，他们受苦，他也一道受苦，他们兴旺，他也一道欢喜快乐；他在天上为他们祈求，在那里看顾他们一切的利益。朋友岂不同心吗？与主联合的，便是与主成为一灵。林前6:17。虽然他们经常显出自己并不友善，但他是一位朋友，乃时常亲爱。请观察这里是带着何等的爱意表明这一点。[1.] 他将不称他们为仆人，虽然他们称他为夫子和主。那些要像基督一样谦卑的人，不应骄傲地在各种场合坚持自己的权威和优越地位，而要记得他们的仆人是与他们同作仆人的。但 [2.] 他要称他们为朋友；他不仅爱他们，还要让他们知道这一点；因为他舌上有仁慈的法则。看来在复活以后，他比从前更带着温柔的爱意对门徒说话，论及门徒。“小子！你们有吃的没有？”约21:5。但请观察，虽然基督称他们为朋友，他们却称自己为仆人：彼得自称是基督的仆人（彼前1:1），雅各也是如此，雅1:1。基督越把尊荣加在我们身上，我们就更要尽心尽意尊荣他；我们在他眼中被看得越高，我们就要把自己看的越低。 (3.) 基督爱门徒，因为他非常愿意将自己的心意向他们传达（约15:15）：“你们不再像以前那样被蒙在鼓里，像仆人一样只知道眼前的工作；而是当圣灵浇灌下来时，你们将像朋友一样明白你们主人的计划。我从父那里听到的一切事，我都已经告诉你们。”对于神的隐秘旨意，有许多事情我们必须甘愿不去知道；但对于神显明的旨意，耶稣基督已经忠心地把从父领受的交给我们了，约1:18；太 11:27。关于人类救赎的大事，基督已经向门徒宣告，让他们可以向别人宣告；他们是明白他心意的人，太13:11。 (4.) 基督爱门徒，因为他拣选并分派他们作他在世上尊荣他的主要器皿（约15:16）：“我拣选了你们，并且分派你们，” 他对他们的爱表现在， [1.] 他们蒙拣选，在他们蒙拣选担任使徒职分上（约6:70）：“我拣选了你们十二个门徒。” 这拣选不是始于他们自己：“不是你们拣选了我，是我首先拣选了你们。”他们为何被接纳能与他如此亲近，被设立作他的使徒，被赋予从天上来的权柄？这不是因为他们的智慧和良善使他们拣选他作夫子，而是因着他的眷顾和恩典拣选他们作门徒。基督要拣选自己的工人，这是理当的；如今，他仍藉着他的护理之工和圣灵这样做。虽然牧师以这圣召作为他们自己的选择，但基督的拣选先于他们的选择，并引导和决定他们的选择。对于所有被拣选蒙恩得荣耀的人，都可以说，不是他们选择了基督，而是他拣选了他们，申7:7-8。 [2.] 在他们的设立上：“我分派你们；hetheka hymas —“我已经将你们设立为职事（提前1:12），将你们委派为使者。” 从这一点来看，显然他把他们当作朋友，因为他以如此大的荣耀加冕他们，并把如此大的责任交托到他们的手中。他使他们作他的使者，在下面这世界商定他国度的事，作治理这国度的主要事务大臣，这是他以极大的信任托付给他们的。福音的宝藏交托给他们，第一，为要将福音广传：你们要去，hina hymeishypagete —“你们要去，像肩负重担一样，因为职事是一项工作，做职事的人必须下定决心要经历许多艰难；你们要到处去，遍及世界各地，并且结出果子。”他们被任命，不是为了坐着不动，而是为了四处奔走，勤勉地工作，努力地行善。他们受委派，不是去打空气，而是作神手中的工具，使万民顺服基督，罗1:13。请注意，基督分派的人应该并且必将多结果子；应该劳作，但不会枉然。第二，让福音长存；让果子可以长存，他们工作的美好果效可以在这世上世世代代的继续，直到时间的尽头。基督的教会不会成为一种短暂的存在，像许多哲学家的门派一样昙花一现；它不是一夜之间兴起的，也不应一夜之间消亡，而是要如天之久。使徒的讲道和著作已经传给我们，直到今天，我们仍然建立在他们的基础上，自从基督教会首先通过使徒和七十门徒的事奉建立以来，一代代牧师和基督徒过去了，新的又不断兴起。靠着那重大委任（太28:19）的功效，基督在世上有一个教会，正如我们的法学家所说的法人团体，不会死去，而是在传承中生生不息；因此，他们的果子一直留存至今，并将在地上存留，直到世界的末了。 [3.] 他对他们的爱表现在他们在施恩宝座前的的特权上：“使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”这可能首先是指使徒被赋予行神迹的能力，这能力要通过祷告得到。“扩展你们工作所需的任何恩赐，任何时候需要的从天上来的帮助，只要祈求，就必得着。”这里向我们提示三件事，给了我们祷告的鼓励，而且这些鼓励非常大。第一，我们有一位神，可以去到他那里，他是一位父；基督在此称他作那一位父，既是我的父也是你们的父；在神话语中和在我们心中的圣灵教导我们呼求阿爸，父。第二，我们奉一个美名来。按照神的旨意，无论我们到施恩宝座前求什么，都可以带着谦卑的勇敢提到基督的名，恳求说我们与他有关系，而他关心我们。第三，有一个平安的应允已经应许给我们。你们所求的必赐给你们。这向那伟大责任所作的伟大应许，保持着天地之间给人安慰、使人得益的交通。 III. 关于门徒对基督的爱，基督吩咐他们要爱他，因为他以极大的爱爱他们。他劝勉他们三件事： 1. 要常在他的爱中，约15:9。“你们要常在对我的爱里，常在我对你们的爱里。”这两样都可以包括在内。 我们一定要把我们的幸福建立在常在基督对我们的爱里，以常常显出我们爱基督的证据为己任，好让任何事情都不能试探我们离开他，或惹动他的怒气，让他离开我们。请注意，所有爱基督的人都要常在对基督的爱里，就是说，要常常爱他，利用一切机会显明这爱，并且要爱到底。门徒即将出去事奉基督，在当中要遇到许多苦难；但基督说：“常在我的爱里。保持你们对我的爱，那么你们遇到的所有苦难都要变得轻省”；对雅各来说，爱让七年苦工变得轻松。不要让你们为基督的缘故所受的苦消灭你们对基督的爱，反而要挑旺这爱。 2. 让他的喜乐常在他们里面，充满他们，约15:11。他在赐给他们的命令和应许中计划要达到这一点。 (1.) 让他的喜乐常在他们里面。原文中的词语排列使得它可以被理解为，[1.] 使我的喜乐在你们里面得以常存。如果他们多结出果子，常在他的爱中，他将像从前一样常常以他们为喜乐。请注意，多结果子和忠心的门徒是主耶稣的喜乐，他默默地爱他们，番3:17。正如天上因罪人悔改而欢喜一样，也因圣徒的坚忍有持续的喜乐。或作，[2.] 我的喜乐，就是你们在我里面的喜乐，可以长存。基督的旨意是他的门徒应常常在他里面喜乐，腓4:4。假冒为善之人的喜乐不过是片刻之间，但常在基督爱里的人的喜乐是一场持续的盛筵。主的话存到永远，因此出于它的、并建立在它之上的喜乐也是如此。 (2.) “使你们的喜乐可以满足；不仅是让你们充满喜乐，而是让你们在我里面和我爱中的喜乐不断增加，直到完全，那时你们要进入你们主的喜乐。”请注意，[1.] 只有那些有基督的爱常在里面的人，他们的喜乐才可以满足；世上的喜乐是空虚的，很快让人厌倦，从未使人真正满足。只有智慧的喜乐才能满足人心，诗36:8。 [2.] 基督对他的国度的计划是让他百姓的喜乐可以满足；见约壹1:4。他所说的这些话，是为了让我们的喜乐可以越来越满足，最后得以完全。 3. 通过遵守他的命令证明他们对他的爱：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，约15:10。这将证明你们对我的爱是忠心和恒久的，那么你们就可以肯定我的爱常在你们里面。”在此请观察，(1.) 这应许，“你们就常在我的爱里，就像住在家里，住在基督的爱的家里；就像在可安息之地，在基督的爱中安息；就像在坚固的堡垒中，在当中是安全的。你们就常在我的爱里，你们要得着恩典和力量，坚持爱我。”若不是那最初把基督的爱浇灌在我们心里的同一只手继续保守我们在这爱中，我们就不能常在这爱中，而会因着对世界的爱，离开了对基督的爱。(2.) 这应许的条件：“你们若遵守我的命令。”门徒当遵守基督的命令，不仅自己要常常遵守，还要忠心向别人传讲；他们要像受托人那样遵守，那重托是交在他们手里，因为基督所吩咐他们的，都要教训万民遵守，太28:20。他们一定要守这命令，毫不玷污 （提前6:14），他们一定要以此显明他们常在他的爱里。 为引导他们遵守他的命令，他强调，[1.] 他自己的榜样：“正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”基督顺服了他作为中保当守的律例，因此就保全了它的尊荣与安慰，他以此教导我们要顺服他身为中保向我们颁布的律例，因为若非如此，我们就不能保全我们与他关系中的尊荣与安慰。[2.] 如果他们要在他里面保持切身利益，就必须遵守他的命令（约15:14）：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了，除此以外别无它法。”请注意，第一， 只有证明自己是基督顺命的仆人，才能被算作基督忠心的朋友；因为不愿让他作王治理他们的人，要被当作他的仇敌来对待。Idem velle et idem nolle ea demum vera est amicitia — 友谊意味着共同的厌恶与喜爱。—萨卢斯特（Sallust）。第二，全面的顺服才是唯一可被接纳的顺服；在他命令我们的每一件事上顺服他，对任何命令没有例外，更不能反对任何一条命令。 IV. 关于门徒之间的彼此相爱，这一点被要求作为他们爱基督，以感恩回应他对他们爱的证据。我们一定要遵守他的命令，而他的命令就是要我们彼此相爱，约15:12，以及约15:17。没有哪一项出于信仰的责任比彼此相爱更被我们主耶稣强调，也没有哪一项责任更被他语重心长地劝勉并敦促我们遵守的，这是有充分理由的。 1. 在此基督以他的榜样劝勉我们如此行（约15:12）：“象我爱你们一样。”基督对我们的爱应该引导并使我们委身于彼此相爱；我们应当以这样的方式，出于这样的动机彼此相爱，因为基督爱了我们。他在此具体表明了他对他们的爱；他称他们为朋友，把他的心意传达给他们，愿意赐给他们所求的。你们也要照样去行。 2. 这是他以诫命所要求的。他用他的权柄把这作为他国度中的一条律例。请注意，在约翰福音15:12 和17 节中这条诫命是如何不同地表达的，而且都非常强调。 (1.) “这就是我的命令”（约15:12），仿佛这是所有命令当中最要紧的。就像在律法下，禁止偶像崇拜的诫命比其他任何诫命都更为重要，因为预见到百姓容易陷入这种罪；同样基督预见到教会陷在没有爱心的光景里，因此非常强调这条诫命。(2.) “我这样吩咐你们，”约15:17。他说话的方式仿佛要给他们很多嘱咐，然而却只提到这一条，就是要彼此相爱；不仅是因为这当中包含了许多责任，还因为这会对一切事产生好的影响。

18“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。19 你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。20 你们要记念我从前对你们所说的话，‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。21 但他们因我的名，要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。22 我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。23 恨我的也恨我的父。24 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。25 这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故地恨我。’” 基督在此关于仇恨的讲论，仇恨是魔鬼国度的特征和精神，正如爱是基督国度的特征和精神。在此请观察， I. 这恨是由谁发出的—世人，属这个世界的儿女，与神的儿女相区别；他们服从这个世界之神的利益，带有它的形象，并服在牠的权势之下；所有这些人，不管是犹太人还是外邦人，他们不愿加入基督的教会，而基督的教会是由那些他用可听得见的方式呼召，用可看得见的方式将他们从这个邪恶的世界分别出来的人组成。把那些人称作世人，这表明，1. 他们的数量；反对基督和基督教信仰的人可谓众多。耶和华啊！大卫之子的敌人何其加增！如果我们让人投票选择基督或撒但，恐怕撒但会轻易得票胜过我们。2. 他们的结盟与联合；他们众多人集合成一体，诗83:5。在其它事情上无法达成一致意见的犹太人和外邦人，却一致逼迫基督的传道人。3. 他们的灵和性情；他们是世人（诗17:13-14），完全委身于这个世界和世界上的事，从不思想另一个世界。神的百姓虽然受到教诲要恨恶罪人的罪，却不恨罪人，而要爱众人，向众人行善。一个充满恶意、仇恨、嫉妒的灵，不是基督的灵，而是世界的灵。 II. 这恨针对的是基督的门徒、基督自己，还有针对父。 1. 世人恨基督的门徒：“世界就恨你们”（约15:19）；他讲这事，是他们一定要预料到这是必然会发生的，约15:18，约壹3:13。 (1.) 请留意这里为什么要说到这一点。[1.] 基督已经表明他对他们的大爱，把他们当作朋友；但为了防止他们因此而骄傲，就像保罗一样，给了他们一根“肉体上的刺”，就是像那里解释的一样，是为基督的缘故所受的责难和逼迫，林后12:7,10。[2.] 他为他们指定了工作，但告诉他们在当中会遇到什么样的苦难，这样他们就不会感到惊讶，并可以做好相应的准备。[3.] 他已经命令他们要彼此相爱，而他们确实需要彼此相爱，因为世人要恨他们；他们需要彼此相爱，因为外面的人对他们会充满极大的恶意和敌意。“你们自己中间要保持和睦，你们才能有力量去抵御世人与你们的纷争。”那些身处仇敌当中的人，必须团结一致。 (2.) 请观察这包括了什么。 [1.] 世人对跟从基督的人的敌意：世人恨他们。请注意，基督祝福的人要被世人咒诅。天堂眷顾的人和后嗣，从来就不是这个世界的宠儿，因为蛇的后裔对女人的后裔自古以来就存在着敌意。该隐为什么恨亚伯，岂不是因为他的行为是善的吗？以扫为着雅各得到祝福而恨他；约瑟的哥哥恨他，因为他的父亲爱他；扫罗恨大卫，因为耶和华与他同在；亚哈恨米该雅，因为他发的预言的缘故；这些就是世人无缘无故仇恨的缘故。 [2.] 两个仇恨的结果，约15:20。第一， 他们会逼迫你们，因为他们恨你们，仇恨是一种躁动的激情。在基督耶稣里敬虔度日的人，他们共同的分就是受逼迫，提后3:12。基督预见到他的使者在世上要受到恶待，然而，为着那些因着他们的事奉被呼召离开这世界的少数人的缘故，他差遣他们出去，如羊进入狼群。第二， 对他们的敌意隐含的另一种结果，就是他们会拒绝接受他们的教训。当基督说，“他们若遵守了我的话，也要遵守你们的，” 意思是，他们对你们的教训会像对待我的一样，既不遵重也不理会。请注意，对福音传道人最大的伤害莫过于对他们信息的藐视；对耶利米极大的冒犯就是对他说，“我们不要理会他的一切话”，耶18:18。 [3.] 这敌意的原因。世人要恨他们， 第一，因为他们不属于这个世界（约15:19）：“如果你们属这个世界，属它的灵，符合它的利益，如果你们是属肉体和世界的，世界必爱你们像爱自己的人；但因为你们被呼召出离这世界，世界就恨你们，并将永远恨你们。”请注意， 1. 委身世界的人，被世界当作朋友拥抱，对此我们不应惊奇；大多数人都会祝福贪婪的，诗10:3；诗49:18。2. 被拯救脱离世界的人会被世界视为仇敌，我们也不应惊奇；当以色列从埃及被拯救出来时，埃及人会追赶他们。请观察，基督的门徒不属世界的原因，并不是因为他们靠自己的智慧和德行与世界分别，而是因为基督拣选他们脱离这世界，为着他自己使他们分别为圣；这是世界恨他们的原因；因为，(1.) 因着这拣选的功效，他们要得到的荣耀使他们在世界之上，因而成为它嫉妒的对象。圣徒要审判世界，正直人要掌权，所以他们被人恨恶。(2.) 因着这拣选的功效，他们所蒙的恩典使他们与世界为敌；他们背逆这世界的潮 流，不效法这世界；他们见证这世界的恶，不与它相随。他们被恨，是因为他们是主耶稣所拣选的，是他的选民，不属这世界，这将支持他们面对世界对他们的仇恨所带来的所有苦难。在此，[1.] 世界恨他们，并无正当的理由。如果我们自己做了任何让自己被人讨厌的事情，我们有理由为此哀叹；但如果人们因为我们身上他们应当爱慕并珍视的东西而恨我们，我们应当怜悯他们，而不应让自己因此困扰。而且，[2.] 这给他们正当的理由自己欢喜。因富有兴旺而遭人仇恨的人，并不在乎谁因此苦恼不已，他自己要因此心满意足。 — Populus me sibilat, at mihi plaudo Ipse domi — — 他大声说，让他们嘘声反对罢，只要在我自己看来，我是完全得福。 （泰门，贺拉斯作品。） 为世界所恨，但蒙基督所爱的人，自己心里是何等甘甜满足。 第二，“世界恨你们的另一个原因，就因为你们是属基督的（约15:21）：是因我名的缘故。”这是争议的核心；无论表面上借口是什么，实质上就是这个原因，他们恨基督的门徒，因为他们背负他的名，并在这个世界上高举他的名。请注意，1. 基督门徒的特征，就是为他的名挺身而出。他们受洗所奉的名，就是他们愿意靠其生和为之死的名。2. 为基督的名挺身而出的人，通常都会为此遭受苦难，要遭遇许多事，甚至是艰难的事。如果为了基督的名而受苦，哪怕是最大的苦难，这也是一种安慰。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的（彼前4 :14），确实有福，不仅因为这些苦难带来了荣耀（徒5:41），也因为有安慰要浇灌在他们里面，特别是这些受苦带来的荣耀冠冕。如果我们与基督一同受苦，并为他受苦，也必和他一同作王。 第三，归根到底，世人的无知是与基督门徒为敌的真正原因（约15:21）：“因为他们不认识那差我来的。” 1. 他们不认识神。只要人对自然信仰最基本的原则有适当的认识，并且真正认识神，虽然他们不接受基督教信仰，但他们也不会憎恨或迫害它。吞吃神百姓的人，是没有知识的，诗14:4。2. 他们不认识差遣我们主耶稣的神，为了成就和平，他授权主耶稣作我们伟大的中保。如果我们不认识在基督里的神，就没有正确认识他，逼迫基督所差遣的人，表明他们不认识基督是由神所差遣的。见林前2:8。 2. 世人恨基督。讲到这一点有两个目的：— (1.) 为了减轻跟从他的人因被世人仇恨而产生的愁苦，让他们不要觉得陌生和痛苦（约15:18）：“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了，proton hymon。” 我们可以理解为时间上的先后顺序；耶稣首先喝下了苦杯，而我们则效法他；但这句话也可以解读为他超越他们：“你们知道世人恨我，因我是你们的元首，你们的主和元帅。” [1.] 如果至为良善、完全无辜并普世行善的基督仍被世界所憎恨，那么我们能指望自己的美德或功德会让我们免于恶意的伤害吗？[2.] 如果我们的夫子，我们信仰的创立者，在建立这信仰时遇到如此大的拦阻，他的仆人和跟从他的人，在传扬和认信这信仰时，也难免遭遇相同的命运。为此，耶稣在约翰福音15:20 中提醒门徒：“要记得我对你们说过的话。”回顾基督前面的教导将有助于我们理解他后来的教导。没有任何东西能比基督的话更能安慰我们，这是他的护理。我们在这句话里看到，第一，是一个简单的真理：仆人不能大于主人。这是他曾经对他们说过的，太10:24。基督是我们的主，因此我们必须尽心跟随他的引导，并甘心顺服他的安排，因为仆人低于主人。最简单的真理有时是执行最艰难义务的最强有力的理由。最简单的真理有时能帮助人尽最艰难的责任；以利户用神比世人更大这个不言而喻的真理，回答了约伯众多的怨言，伯33:12。所以这里有，第二，从中得出的正确推论：“他们若逼迫了我，正如你们已经看到和将要更多看到的，他们也要逼迫你们；你们可以预期并做好准备；”因为，1. “你们将做我所做的，指责他们的罪，呼召他们悔改，并向他们颁布圣洁生活的严格准则，他们无法忍受这些。”2. “你们不可能比我做的更多来让他们对你们有好感；有我的例子在这儿，如果因为行善而遭受恶报，就不要感到奇怪了。”他补充说，“他们若遵守了我的话，也要遵守你们的话；这意味着，就像一些人因耶稣的教导而得救一样，你们的教导也将拯救一部分人。” 还有一些解 释认为这个词eteresan 意指“守候”，即：“如果他们曾守候我的话语，意图陷害我，他们也会以类似的方式守候你们的言语，以图设下陷阱。” (2.) 为了让这不信的世界的邪恶罪加一等，并揭示其极端的罪性；仇恨逼迫使徒已经够糟糕了，但他们是仇恨逼迫基督自己，这就更加糟糕。圣经中通常将“世界”看作是一个负面的名词，而没有什么必“它仇恨耶稣基督”使这名更糟了。这世界上有一群人是基督的仇敌。耶稣强调了两点来加重那些仇恨他之人的罪恶： [1.] 关于基督，人们应该爱他，因为有着最充分的理由；通常来说，人的善言善行会赢得别人的喜爱。 第一，他的话配得他们的爱（约15:22）：“我如果没有教训他们，没有吸引他们来爱我，他们就没有罪，他们的反对不会等同于恨我，他们的罪相对来说并不算是罪。但现在为了赢得他们的心，我已经对他们说了这么多，他们就没有借口、没有理由为他们的罪开脱。”在此请观察，1. 那些享有福音的人所具有的优势；基督在福音中来到他们面前，教训他们；他亲自教训那一代人，现在他通过我们的圣经和传道人继续教训我们，他对我们拥有最无可置疑的权柄，也是最爱我们的人。他的每一句话都是纯净的，带着大而可畏的威严，同时也带着屈尊俯就的温柔，人会以为这能让最致命的毒蛇变得驯良。2. 那些未曾享有福音的人所拥有的借口：“我若没有来教训他们，如果他们从未听说过基督和他的救恩，他们就没有罪。” (1.) 他们不会有这种罪。如果福音未曾临到他们，他们就不会因为蔑视基督而受到指责。正如没有律法，罪也不算罪，同样若没有福音，不信也不被算为罪；而当不信的罪被归咎时，某种程度上，这将是唯一让人注定灭亡的罪，因为它是反对救赎的罪。如果没有这罪，其他罪的后果将不会如此致命。(2.) 他们的罪不会达到这种程度。如果福音未曾传到他们那里，他们的其他罪也不会显得如此严重；因为世人蒙昧无知的时候，神并不监察，路12:47-48。 3. 那些基督白白地来教训他们、呼召他们、邀请他们却置之不理的人，其罪被极大加重：他们没有遮掩他们罪的借口；他们完全无法辩解，在审判日上，他们将无话可说。注意，耶稣基督向我们所显明的恩典和真理越多，越让我们心服口服，我们不去爱他或相信他，罪就越大。基督的话揭开了罪的面具，使其显露无遗。 第二，他所做的和他的话一样，配得他们去爱（约15:24）：“我若没有在他们中间，在他们国中，并且在他们眼前行过别人未曾行过的事，他们就没有罪，他们的不信和敌意就可原谅；如果我的话没有以其它方式得到证实，他们就可以有借口，说我的话不可信；” 然而，他提供了令人信服的证据，证明他是奉神差来的，行了其他任何人未曾行过的神迹。请注意，1. 正如创造主以他的作为显明他的大能和神性（罗1:20），救赎主也同样如此。他的神迹、他的怜悯、他的神迹和恩典的作为，都证明他是被神差遣来的，并且带着恩慈良善的使命而来。2. 基督所行的事是别人未曾行过的。没有得到从神而来的使命，没有神与他同在的普通人，不可能行出神迹，约3:2。未曾有先知行过如此的神迹，如此众多，如此神奇。摩西和以利亚作为仆人，是靠着得到的能力行神迹；但基督，作为子，是靠自己的能力行神迹。让百姓惊奇的是，他有权柄吩咐疾病和鬼魔离开（可1:27）；他们承认从来没有见过这样的事，可2:12。这些都是施怜悯的善行；这似乎是这里特别提到的，因为他在责备他们恨他。一个行了如此多的善行的人，本应当受到普遍的爱戴，然而却被憎恨。3. 基督的作为加重了罪人不信和与他为敌的罪责，他们的罪到了邪恶和荒谬的最高程度。如果他们只是听了他的话，没有见过他行的事，如果只有他的讲道没有他的神迹被记载下来，不信就能以缺乏证据作辩解；但现在它是无可推诿的。拒绝基督不仅是顽梗不信的罪，还包含卑鄙的忘恩负义。他们看见基督至为可亲地热心向他们行善；然而他们却恨他，刻意向他行恶。我们在他的话语中看到他爱我们的大爱，却不因此受感动。 [2.] 他们恨他，根本是无缘无故。有些人说话行事有时是好的，因而受人欢迎，有时不好而引人不满；但我们主耶稣不仅行了很多善事，配得人们的尊重和爱戴，而且从未行过任何让人有理由不满的事情；他引用圣经为此辩护（约15:25）：“这要应验，这对我不讲道理的仇恨和因我的缘故对我门徒的仇恨，是为了应验他们律法上所写的话（就是旧约圣经，它是一部律法，他们把它当作律法接受），‘他们无故地恨我。’”这是大卫作为基督的预表说的话，诗35:19；诗69:4。是的，第一，那些恨基督的人是无缘无故地恨他；对基督的敌意是不合理的敌意。我们认为那些骄傲和固执的人值得被憎恨，但基督是柔和谦卑，富有同情心和怜悯的；我们也认为那些伪装成谦逊但内心却充满恶意、嫉妒和复仇心的人应当被憎恨，但基督甘心为那些使用他的人服务，甚至为那些 虐待他的人服务；为使别人安舒劳苦自己，为使我们富足，自己贫穷。我们认为那些对国王和国家有害、扰乱公共秩序的人是可憎的；但基督相反，他是国家能想象到的最大祝福，然而却仍然被憎恨。他的确见证了他们的行为是恶的，目的是为了使他们变好，但为这个缘故恨他他，就是无故地恨了。第二，圣经在此得到应验，预表所指的实体与预表相符。扫罗和他的朝臣无缘无故地恨大卫，尽管大卫曾用竖琴和宝剑为他效力；押沙龙和他的党羽恨他，尽管他对押沙龙是宽容的父亲，对他们是伟大的恩人。同样，大卫的子孙基督也被最不公正地仇恨和追杀。那些恨基督的人并不是为了应验圣经而这么做的；但神允许这事发生，正是为了这个目的；这也确认了我们对基督作为弥赛亚的信心，因为连这一点都曾被预言，并在基督身上得到了应验。如果这一点在我们身上进一步应验，我们也不应感到奇怪或难以接受。我们往往会为自己遭受的不公正抱怨，认为它们是毫无根据的，然而它们越是无缘无故，就越像基督的受苦，这就让我们更容易忍受。 3. 在基督里世界连神自己都恨；这里说了两次（约15:23）：“恨我的，虽然以为他们的恨仅此而已，其实他们也恨我的父。” 再有，约15:24，“今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。”请注意，(1.) 虽然神本性美善，护理慷慨，却有人恨他；他们对他的公义感到愤怒，就像相信却是战兢的鬼魔，对他的掌权不满，渴望挣开他的捆绑。不能使自己否认有神，却希望没有神的人，他们看见神并且恨他。(2.) 恨基督要被认为和定罪为恨神，因为基督按他的位格是父的真像，按他的职分是父伟大的代理和使者。神要所有人尊荣子，就像他们尊荣父一样，所以子得到怎样对待，父就是得到怎样对待。所以很容易推论，那些与基督教信仰为敌的人，尽管他们可能极力推崇自然宗教，其实却是整个信仰的仇敌。自然神论者实际上是无神论者，那些嘲笑福音之光的人，若是能够，就连本性之光也要扑灭，抛弃一切良心的责任和对神的敬畏。让不信的邪恶世界知道，他们对基督福音的敌意，要在那大日被视为与配得称颂的神为敌；让所有遵循神的旨意为义受苦的人，可以从中得到安慰；如果神在他们里面被仇恨，并因他而受到攻击，他们就不需要为自己的缘故感到羞愧，也不必害怕结局。

26“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。27 你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。” 基督已经讲过他的福音在这世上要遇到极大的拦阻，传讲福音的人将遇到苦难，为了避免有人担心他们和福音会被这股凶猛的洪流所压倒，因此他在此向所有支持他的事业和利益的人表明，他为支持福音的事业作了怎样的有效供应，既有圣灵的主要见证（约15:26），也有使徒的从属见证（约15:27），这些见证是对真理的真正支持。 I. 这里应许，尽管要遇到拦阻，配得称颂的圣灵要维护基督在世上的事业。基督受辱骂时，把他受伤害的事业交托给父，他并没有因为沉默而失败，因为保惠师来了，要大有能力地为之恳求，并最终取得胜利。“保惠师，或中保来，就是从父出来真理的圣灵，我差他来为要弥补我身体不在的缺憾；他要为我作见证，指证那些无缘无故恨我的人。”在这节经文中，关于圣灵的内容比圣经中任何一节经文都多；而我们既已奉他的名受洗，就要按照他被启示出来的来认识他。 1. 关于圣灵的本质，或更确切地说，是对他存有的叙述。他是从父出来真理的圣灵。在这里，(1.) 他有自己的位格；他不是一种属性或特性，而是一个拥有圣灵这个专有名称的位格，并拥有真理的圣灵这一适当的称号，这个称号在他作见证时尤为恰当。(2.) 作为有神格的他，是从父出来，从永恒发出。人的灵或气息，被称为生命的气息，从人而出，人通过它表达他的思想，通过它增强力量，有时用它吹灭他想熄灭的东西，吹旺他想点燃的事物。同样，圣灵是神光的发出，是神能力的发动。太阳的光芒，通过它散发和传播光、热和影响，虽然从太阳发出，但与太阳仍是一体。尼西亚信经中说，圣灵从父和子出来，因为他被称作他儿子的灵，加4:6。圣经在这里说子差遣圣灵。希腊教会更愿意说，圣灵从父通过子出来。